張倩生

一、關于景觀免費公文網(wǎng)版權所有景觀應該從五個層次來理解。

（1）第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過藝術的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫，后來又傳到英國。

它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展，隨著經(jīng)濟地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

人的生存和居住，高樓大廈太危險了（世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明），景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn)：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。 為什么國家公園會在英國出現(xiàn)？國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。整個美國都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實際上并沒有實現(xiàn)，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路.結果每家都有至少一輛汽車，最后導致每一寸土地都變成城市。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關于景觀作為視覺美的含義的理解。

（2）第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。 它是人的內在生活的體驗，是和你發(fā)生關系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關系。

所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關系是不是和諧。 （3）第三層含義：景觀是具有結構和功能的系統(tǒng)。

在這個層次上，它與人的情感是沒有關系的，而外在于人情感的東西。但是作為一個系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究對象。一塊土地，當你和它沒有關系時，那你的研究是科學家的研究。

（4）第四層含義：景觀是“符號”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當?shù)亟凶鏊谕ぃ诖迩f的水口，這就說明人們對待自然的態(tài)度，這個地方很關鍵，決定當?shù)厝说纳喜∷篮拓敻?，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的.又比如說，這個牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。 在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接 來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側，許多古柏都是沒有皮的，為什么？都是給八國聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

（5）第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質上就是精神寄托.那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術。這就是當?shù)氐纳?，說穿了就是當?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么呢？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人（下接45頁）（上接45頁）永遠戰(zhàn)勝不了的自然力。

景觀需要人們去呵護，去關愛，就像關愛自己和愛人；當然景觀也需要人們去設計，去改造和管理，以實現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護它，要關懷它，要管理它，這就是景觀設計學。所以說，景觀設計學，就是土地的分析、規(guī)劃、設計、改造、保護和管理的科學和藝術。它是科學，因為景觀是一個系統(tǒng)，需要用科學的方法去理解，去分析；它又是藝術，因為它跟人發(fā)生關系，需要創(chuàng)造，除了科學的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術。

二、景觀設計，就是土地的設計

景觀設計是科學也是藝術，那么它包括什么內容呢？

首先區(qū)域的景觀設計，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設計。城市需要人們去設計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風景旅游地的規(guī)劃和設計、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設計；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們去設計；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設計；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設計；當然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設計。你未來的歸宿——墳墓，也需要設計：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個歸屬，跟土地發(fā)生一種關系。這些都是景觀設計的范疇。景觀設計就是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。本質上講，景觀就是土地，所以景觀設計就是土地 的設計。

景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。北京大學研究生的專業(yè)中有這個專業(yè)方向，因為它也是法律的問題，它協(xié)調人和人的關系、人和自然的關系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應當認識到，美是有經(jīng)濟價值的，為什么香港豪宅都在山頂上？就是因為它的景觀好，所以經(jīng)濟價值高；與信息工程也有關系，現(xiàn)在進行土地分析時所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應用信息技術進行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學分析的基礎上進行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學藝術當然就更有關系了。所以景觀設計和許多專業(yè)都發(fā)生了關系。凱文？林奇曾經(jīng)說，你要成為一個真正合格的景觀和城市的設計師，必須學完270門課，所以說這門學科綜合了大量的自然和人文科學。（作者單位：云南易門縣浦貝中學）