北京語(yǔ)言大學(xué)

黃勁偉

甲骨文三賓語(yǔ)句的句法推導(dǎo)

北京語(yǔ)言大學(xué)

黃勁偉

三賓語(yǔ)句是甲骨文中“特有”的句型，由一個(gè)祭祀動(dòng)詞帶人事、神祇、祭品3個(gè)賓語(yǔ)構(gòu)成。本文試圖在最簡(jiǎn)方案框架下對(duì)甲骨文三賓語(yǔ)句進(jìn)行句法推導(dǎo)，以期解決三賓語(yǔ)句的句法生成問(wèn)題。甲骨文中的三賓語(yǔ)句源自祭祀事件中多個(gè)表達(dá)事件意義的輕動(dòng)詞促發(fā)VP用牲中心語(yǔ)動(dòng)詞成分及其拷貝成分提升移位融合并入一個(gè)主干動(dòng)詞VP祭祀短語(yǔ)的移位運(yùn)算。

甲骨文三賓語(yǔ)句；輕動(dòng)詞；移位；融合；詞匯融合假設(shè)

1.引言

甲骨語(yǔ)法學(xué)界普遍認(rèn)為：甲骨文中存在三賓語(yǔ)句。其主要觀(guān)點(diǎn)概括如下(周?chē)?guó)正 1983； 陳初生 1991； 沈培 1992； 時(shí)兵 2002； 鄭繼娥 2007； 賈燕子 2009； 齊航福 2009； 喻遂生 2002a, 2002b, 2002c， 2010； 鄧統(tǒng)湘 2011等)：

(1) a. 三賓語(yǔ)句是甲骨文特有的句型。

b. 它由一個(gè)祭祀動(dòng)詞帶人事、神祇、祭品三個(gè)賓語(yǔ)*學(xué)界對(duì)三者指稱(chēng)不一，有原因賓語(yǔ)(事由賓語(yǔ)、為動(dòng)賓語(yǔ))、對(duì)象賓語(yǔ)(關(guān)切賓語(yǔ)、受益賓語(yǔ))、工具賓語(yǔ)(材料賓語(yǔ)、受事賓語(yǔ))等，本文據(jù)喻遂生(2010)統(tǒng)一為人事賓語(yǔ)、神祇賓語(yǔ)、祭品賓語(yǔ)。構(gòu)成。

c. 其語(yǔ)義模型為：“為某人(或某事)用某祭品向某神祇祭祀”。例如：

……其告 秋 上甲 二牛？(合28206)

甲申卜，御 婦鼠 妣己 二牝牡？(合19987)

壬子卜，求 禾 示壬 牢？(合33333)

d. 三賓語(yǔ)句中的祭祀動(dòng)詞是一種“四位動(dòng)詞”(four-placed verb)，它可以帶有施事者(agent，如“我”、“王”之類(lèi)，在甲骨文中一般不寫(xiě)出)、關(guān)切賓語(yǔ)、事由賓語(yǔ)和祭牲賓語(yǔ)。

e. 三賓語(yǔ)句的消失，除了層次重疊過(guò)多、語(yǔ)義關(guān)系不明這個(gè)內(nèi)在原因外，還有一些外部原因：一)語(yǔ)義介詞“于”的運(yùn)用，化三賓語(yǔ)為雙賓語(yǔ)，使賓語(yǔ)之間層次明朗化；二)運(yùn)用省略法或隱含法，化三賓語(yǔ)句為雙賓語(yǔ)句，甚至是單賓語(yǔ)句，使多賓語(yǔ)句的表面形式簡(jiǎn)單化；三)將最后面的賓語(yǔ)獨(dú)立開(kāi)來(lái)，使之歸屬于另一個(gè)動(dòng)詞。它是漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展精密化的結(jié)果。

此句型為后世所無(wú)，且打破了傳統(tǒng)語(yǔ)法“動(dòng)詞論元不過(guò)三”的格局，非常值得進(jìn)一步研究。

但這種由1個(gè)VP(皆為祭祀動(dòng)詞)帶3個(gè)NP(其中NP1、NP2、NP3分別指稱(chēng)與祭祀事件相關(guān)的人事、神祇和祭品)構(gòu)成的“VP+NP1+NP2+NP3”結(jié)構(gòu)在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界并未引起足夠的重視。少數(shù)專(zhuān)門(mén)的甲骨學(xué)語(yǔ)法著作(如沈培 1992； 張玉金 2001； 楊逢彬 2003)和論文雖略有提及，但也僅僅是進(jìn)行簡(jiǎn)單的描寫(xiě)、歸類(lèi)，

并未發(fā)掘出其應(yīng)有的理論價(jià)值。*最近喻遂生(2010)對(duì)甲骨文三賓語(yǔ)句做了較為細(xì)致的研究，這種局面才略有改觀(guān)。是不是甲骨文這種三賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)不重要呢？不是的。在筆者看來(lái)，甲骨文三賓語(yǔ)句的特殊性恰是檢驗(yàn)當(dāng)代語(yǔ)言理論的試金石，是研究漢語(yǔ)語(yǔ)法史及其句型演變的根基。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者特別是形式句法學(xué)者從最簡(jiǎn)方案角度對(duì)漢語(yǔ)的兼語(yǔ)句、雙賓句等問(wèn)題進(jìn)行了探索，取得了不少成績(jī)，也為當(dāng)代句法理論做出了理論貢獻(xiàn)。那么，甲骨文中這種形式上比兼語(yǔ)句、雙賓句更為復(fù)雜的三賓語(yǔ)句理應(yīng)受到重視，至少應(yīng)該弄清楚它的句法屬性及其生成機(jī)制。本文正是從當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)特別是生成語(yǔ)法角度對(duì)此做出嘗試。

2.甲骨文三賓語(yǔ)句的定義和基本情況

2.1定義

周?chē)?guó)正(1983)根據(jù)甲骨文中祭祀動(dòng)詞所帶成分的語(yǔ)義差異對(duì)其區(qū)分，提出甲骨文中有一種可稱(chēng)為“四位動(dòng)詞”(four-placed verb)的特殊祭祀動(dòng)詞*祭祀動(dòng)詞是指甲骨刻辭中出現(xiàn)在“X+(于)+神祇”或“于+神祇+X”結(jié)構(gòu)且以“神祇”為關(guān)切者的動(dòng)詞。，可以帶施事者、關(guān)切賓語(yǔ)、事由賓語(yǔ)和祭牲賓語(yǔ)。周文雖只是從詞法角度對(duì)這種“四位動(dòng)詞”進(jìn)行探討，未將其作為一種獨(dú)立的句型看待，但實(shí)際上已經(jīng)有了“三賓語(yǔ)句”的思想。

而陳初生(1991)則是從句法角度正式對(duì)其進(jìn)行句型研究的第一人，他明確提出甲骨卜辭中祭祀動(dòng)詞“禱”、“告”等的后面可以帶有3類(lèi)對(duì)象語(yǔ)：第一類(lèi)是“事”，即為什么事去祭祀；第二類(lèi)是“人”，即向誰(shuí)祭祀；第三類(lèi)是“物”，即用什么犧牲祭祀。并從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義角度將其公式化表述為：動(dòng)詞+近直接賓語(yǔ)+間接賓語(yǔ)+遠(yuǎn)直接賓語(yǔ)。而且認(rèn)為3個(gè)賓語(yǔ)位置靈活，可以自由移位。例如：甲申卜，御 婦鼠 妣己 二牝牡？十二月。一牛一羊 御 婦鼠 妣己？一牛 御 婦鼠 妣己？(合19987)

接下來(lái)，沈培(1992)將祭祀動(dòng)詞分為甲、乙兩類(lèi)，認(rèn)為甲類(lèi)是可以帶3個(gè)賓語(yǔ)(O神、O因、O牲)的動(dòng)詞?！爱?dāng)3種賓語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，就形成了三賓語(yǔ)句”?？梢哉f(shuō)，首次使用“三賓語(yǔ)句”這一概念來(lái)指稱(chēng)這類(lèi)句型的學(xué)者正是沈培先生。

喻遂生(2002a, 2002b, 2002c， 2010)則更進(jìn)一步將此句型概括為：“三賓語(yǔ)句是甲骨文特有的一種句型，它由一個(gè)祭祀動(dòng)詞帶人事、神祇、祭品3個(gè)賓語(yǔ)構(gòu)成，意為“為某人(或某事)用某祭品向某神祇祭祀”。

本文根據(jù)前人成果把VP限定在后面帶人事、神祇、祭品3類(lèi)名詞的祭祀動(dòng)詞范圍之內(nèi)，借鑒當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)雙賓語(yǔ)句的定義(張伯江 1999)，將甲骨文三賓語(yǔ)句定義為：

(2)VP+NP1+NP2+NP3結(jié)構(gòu)

a. VP是具有“予”、“取”雙重整合意義的復(fù)雜事件動(dòng)詞(黃勁偉2011)，NP1、NP2、NP3分別指稱(chēng)祭祀事件相關(guān)的人事、神祇、祭品3個(gè)賓語(yǔ)。

b. 其語(yǔ)義模型為：“為某人(或某事)用某祭品向某神祇祭祀”。例如：

辛卯卜，甲午求 禾 上甲 三牛？(合33309)

甲申卜，御 雀 父乙 一羌一牢？(合413)

戊子卜，寧 風(fēng) 北巫 犬？(合34140)

2.2基本情況

這里從分類(lèi)和使用對(duì)甲骨文三賓語(yǔ)句做簡(jiǎn)要說(shuō)明。根據(jù)祭祀動(dòng)詞VP后NP1、NP2、NP3的排列次序，甲骨文三賓語(yǔ)句可以分為如下4類(lèi)*喻遂生(2010)指出從理論上還應(yīng)該有“VP祭祀+NP祭品+NP神祇+NP人事”與“VP祭祀+NP祭品+NP人事+NP神祇”兩式，鑒于目前的材料，我們只考慮上述已發(fā)現(xiàn)的4類(lèi)。：

(3) a. VP祭祀+NP人事+NP神祇+NP祭品；

b. VP祭祀+NP人事+NP祭品+NP神祇；

c. VP祭祀+NP祭品+NP人事+NP神祇；

d. VP祭祀+NP祭品+NP神祇+NP人事。

從使用上來(lái)看，已發(fā)現(xiàn)上述4類(lèi)的用例情況如下：

(4) a類(lèi)23例，涉及祭祀動(dòng)詞7個(gè)(御10*當(dāng)然，甲骨文也可能如日語(yǔ)那樣，論元帶有格標(biāo)記，句子語(yǔ)義而不受語(yǔ)序影響。、求6、酒2、寧2、侑1、祝1、告1)；

c類(lèi)1例，涉及祭祀動(dòng)詞1個(gè)(御1)；

d類(lèi)1例，涉及祭祀動(dòng)詞1個(gè)(侑1)。

合計(jì)27例。4類(lèi)中以a類(lèi)最多，故作為甲骨文三賓語(yǔ)句的代表句式。其他3類(lèi)作為變式，當(dāng)在語(yǔ)用與句法界面(interface)上討論，不在本文范圍。

3.甲骨文三賓語(yǔ)句的研究回顧

3.1前人的分析

自從沈培(1992)正式提出“三賓語(yǔ)句”以來(lái)，這一概念很快得到甲骨語(yǔ)法學(xué)界的普遍認(rèn)同。已有的研究成果主要有周?chē)?guó)正(1983)、陳初生(1991)、沈培(1992)、張玉金(2001)、時(shí)兵(2002)、喻遂生(2002a, 2002b, 2002c， 2010)、楊逢彬(2003)、鄭繼娥(2004， 2007)、賈燕子(2003， 2009)、徐志林(2009)、鄧統(tǒng)湘(2011)等。

以上研究的共同點(diǎn)都是在陳初生(1991)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)句例，并與相關(guān)的雙賓句、單賓句，甚至無(wú)賓句、無(wú)動(dòng)句進(jìn)行比較。其不同之處僅在于排列順序是否固定、語(yǔ)義焦點(diǎn)多少以及消失原因與研究的具體思路上。值得注意的是，喻遂生(2010)還從語(yǔ)用出發(fā)討論了三賓語(yǔ)句的語(yǔ)義焦點(diǎn)問(wèn)題，并提出今后還需在“句型補(bǔ)漏、理?yè)?jù)查找、語(yǔ)用語(yǔ)義、衍生流變”等方面深入研究。

3.2問(wèn)題

在以往研究中，諸位學(xué)者將祭祀動(dòng)詞后所帶的表示人事、神祇、祭品的成分看作是祭祀動(dòng)詞的賓語(yǔ)，自然就有了三賓語(yǔ)句。除了徐志林(2009)外，大家似乎都對(duì)此毫無(wú)疑問(wèn)。可問(wèn)題是：動(dòng)詞后的名詞成分并非都是賓語(yǔ)，人事、神祇、祭品何以都是賓語(yǔ)？也就是說(shuō)，三賓語(yǔ)句是怎樣產(chǎn)生的？目前并不清楚。

正如本師喻遂生(2010)所指出的：

(5) a. 發(fā)現(xiàn)三賓語(yǔ)句的意義不僅僅在于增加了甲骨文中一種新的句型，而在于為我們提供了一個(gè)分析甲骨文句型的總模式，或曰總綱。在這個(gè)總模式的基礎(chǔ)上，通過(guò)減少賓語(yǔ)或動(dòng)詞、變換詞序、添加介詞等手段，可以變換出雙賓句、單賓句、無(wú)賓句、名詞句及其各種變式等豐富多彩的句型來(lái)。

b. 當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為復(fù)雜句型是由簡(jiǎn)單句型添加成分而構(gòu)成，但正如有了門(mén)捷列夫元素周期表更容易發(fā)現(xiàn)新元素一樣，我們?cè)谑崂砑姺钡木湫偷臅r(shí)候，有一個(gè)宏觀(guān)的、總的模式，總是更容易主動(dòng)地、自覺(jué)地把握句型的條例和規(guī)律。

單從研究、教學(xué)的角度來(lái)講，這可算是一條完美捷徑。畢竟，“提綱挈領(lǐng)”、“有的放矢”總比“漫無(wú)目的”、“一團(tuán)亂麻”要便利得多。但科學(xué)研究的宗旨在于求真——揭示客觀(guān)規(guī)律。(5a)與(5b)是兩條完全相反的語(yǔ)言發(fā)展道路，那么語(yǔ)言自身對(duì)甲骨文三賓語(yǔ)句究竟是如何選擇的，這是我們感興趣的，也是語(yǔ)言研究的目的所在。

就目前情況來(lái)看，三賓語(yǔ)句僅出現(xiàn)于殷商甲骨文。正如其產(chǎn)生，其消失也一樣迷霧重重。早在上世紀(jì)，陳初生(1991)就對(duì)三賓語(yǔ)句的消失有過(guò)探討，其說(shuō)也最具代表性，即(1e)。此說(shuō)固然精彩，但并非毫無(wú)疑問(wèn)。首先，“層次重疊過(guò)多、語(yǔ)義關(guān)系不明”的三賓語(yǔ)句從何而來(lái)就不十分清楚；其次，添加(介詞)、省略(賓語(yǔ))真的是漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展精密化的結(jié)果嗎？

總之，當(dāng)前研究尚存在諸多疑點(diǎn)，不弄清楚三賓語(yǔ)句“如何生(產(chǎn)生)”就無(wú)從談三賓語(yǔ)句“如何死(消亡)”，正所謂“不知生，焉知死”。而一切問(wèn)題都可歸結(jié)為：甲骨文三賓語(yǔ)句是如何生成的？如果不解決三賓語(yǔ)句的生成問(wèn)題，其他的一切努力都將付之東流。故下面重點(diǎn)探討甲骨文三賓語(yǔ)句(即“VP+NP1+NP2+NP3”結(jié)構(gòu))的句法生成問(wèn)題。

4. 甲骨文三賓語(yǔ)句的形式句法推導(dǎo)：輕動(dòng)詞移位與輕動(dòng)詞融合

首先我們應(yīng)設(shè)定如下前提，即假設(shè)：殷商甲骨文所記錄的這種一個(gè)動(dòng)詞帶多個(gè)對(duì)象語(yǔ)的句子是一種自然的人類(lèi)語(yǔ)言。否則，我們的討論就沒(méi)有意義。既然如此，把甲骨文的句法拿到人類(lèi)語(yǔ)言共性的放大鏡下去觀(guān)察，應(yīng)能經(jīng)得起普遍語(yǔ)法原則的考驗(yàn)，甲骨文三賓語(yǔ)句如果成立，其在句法上應(yīng)該能找到普遍語(yǔ)法的依據(jù)。因?yàn)槿祟?lèi)語(yǔ)言不同于其他物種“語(yǔ)言”的最普遍的共性是其結(jié)構(gòu)性和遞歸性，而其根本原因就在于它們遵循著某些內(nèi)在的共同法則——普遍語(yǔ)法原則。這些原則凌駕于具體句法結(jié)構(gòu)，凌駕于具體語(yǔ)言，具有普適性。具體語(yǔ)法的單位構(gòu)成、特征核查和運(yùn)算都在這些有限原則下進(jìn)行；甲骨文自然也不例外。這正是形式語(yǔ)法學(xué)一再追求和不懈努力的核心理念所在。本文即立足于這一理念，提出甲骨文三賓語(yǔ)句的“移位拷貝融合分析”。該分析基于Chomsky(1995)、Huang(1997)、馮勝利(2000，2005)、Feng(2012)、Lin(2001)等提出的“輕動(dòng)詞移位理論”和Baker(1988)、Chomsky(2005)、安豐存(2006)等的“輕動(dòng)詞(介詞)融合理論”。下面先簡(jiǎn)要介紹這兩個(gè)理論的基本思想(以與三賓語(yǔ)句關(guān)系緊密的雙賓語(yǔ)句為例，以期通俗直觀(guān))，然后提出關(guān)于輕動(dòng)詞引發(fā)中心語(yǔ)移位后的“詞匯融合假說(shuō)”和祭祀事件的“兩個(gè)事件融合假設(shè)”，并對(duì)三賓語(yǔ)句進(jìn)行形式句法推導(dǎo)。

4.1 VP嵌套(VP-Shells)、輕動(dòng)詞(Light Verb)促發(fā)下的中心語(yǔ)移位(Head Movement)

謂語(yǔ)表達(dá)特定的事件。事件結(jié)構(gòu)與論元結(jié)構(gòu)關(guān)系密切。在一個(gè)論元結(jié)構(gòu)里，論元(事件結(jié)構(gòu)里的必要成分)跟述語(yǔ)(動(dòng)詞)發(fā)生關(guān)系。從語(yǔ)義角色這個(gè)角度來(lái)看，不同論元做主語(yǔ)還是做賓語(yǔ)具有選擇性。對(duì)于單賓語(yǔ)，句法上比較容易操作：不作主語(yǔ)的論元即是賓語(yǔ)，其分布相對(duì)自由。但對(duì)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行句法操作卻存在諸多問(wèn)題，比如間接賓語(yǔ)為何緊靠動(dòng)詞？間接賓語(yǔ)位置為何比直接賓語(yǔ)高？?jī)蓚€(gè)賓語(yǔ)是如何獲得格位的？為解決雙賓語(yǔ)句的上述問(wèn)題，Larson(1988，1990)提出了VP嵌套理論。

4.1.1 VP嵌套

在普遍語(yǔ)法(此指Chomsky 1955以來(lái)最簡(jiǎn)方案為代表的形式句法學(xué))里，按照詞匯分解理論(lexical decomposition)的觀(guān)點(diǎn)(McCawley 1968， 1976； Dowty 1979等)，每一個(gè)動(dòng)核結(jié)構(gòu)表示一個(gè)特定的事件結(jié)構(gòu)。在一個(gè)論元結(jié)構(gòu)里，每一個(gè)動(dòng)詞都包含兩個(gè)部分：表示基礎(chǔ)詞匯意義的詞根(V)以及表示事件意義的輕動(dòng)詞(Light Verb，寫(xiě)作v)。動(dòng)詞與論元所構(gòu)成的動(dòng)核結(jié)構(gòu)相應(yīng)地也可以拆分為兩個(gè)部分：表示基礎(chǔ)詞匯意義的動(dòng)詞短語(yǔ)VP和表示事件意義的輕動(dòng)詞短語(yǔ)vP。圖示如下(引自鄧思穎 2010： 91)：

VP-Shells在很多方面有著強(qiáng)大的解釋力，如動(dòng)詞的作格問(wèn)題(黃正德 2007)、雙賓句的產(chǎn)生(Larson 1988，1990；何曉煒1999，2003，2008a，2009b，2010等)、漢語(yǔ)非常規(guī)述賓關(guān)系的結(jié)構(gòu)生成(馮勝利 2005)等都可以通過(guò)輕動(dòng)詞移位獲得解釋。其核心理念即輕動(dòng)詞引發(fā)下的中心語(yǔ)移位(Head Movement)，基本操作是合并(Merge)與復(fù)制(Copy)。

4.1.2 輕動(dòng)詞促發(fā)下的中心語(yǔ)移位

Larson(1988， 1990)VP嵌套理論后來(lái)又在最簡(jiǎn)方案下對(duì)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)重新分析形成擴(kuò)展后的VP嵌套理論。其基本操作是將VP嵌套中的上層動(dòng)詞短語(yǔ)的中心語(yǔ)分析為一個(gè)輕動(dòng)詞v。v具有如下特征：它本身只是一個(gè)語(yǔ)綴，或者說(shuō)只是一個(gè)功能詞(語(yǔ)法功能強(qiáng)大，但詞匯意義虛弱，甚至虛無(wú)，因此也被稱(chēng)作空動(dòng)詞)，具有強(qiáng)語(yǔ)素特征(句法功能突出)，所以要促發(fā)VP嵌套內(nèi)下層動(dòng)詞移位，合并到v來(lái)進(jìn)行特征核查(司富珍2010)；v的指示語(yǔ)(Specifier)為動(dòng)詞的域外論元；v的補(bǔ)語(yǔ)(Complement)是下層動(dòng)詞短語(yǔ)VP，中心語(yǔ)是V。這一操作也稱(chēng)作“輕動(dòng)詞促發(fā)下的中心語(yǔ)移位理論”。下面僅以雙賓句為例進(jìn)行演示。

對(duì)于雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)這樣的三元謂語(yǔ)(three-place predicate)，即動(dòng)詞帶有兩個(gè)域內(nèi)論元和一個(gè)域外論元，VP嵌套認(rèn)為域內(nèi)論元2處在V的補(bǔ)語(yǔ)位置，域內(nèi)論元1則是輕動(dòng)詞短語(yǔ)vP 的論元。例如：

(7)他送我一本書(shū)。He gave me a book.

其中外論元“他”(主語(yǔ))是事件的致事，域內(nèi)論元2(直接賓語(yǔ))“一本書(shū)”是受事，域內(nèi)論元1(間接賓語(yǔ))“我”是受到事件影響的感事(黃正德 2007)。兩個(gè)賓語(yǔ)之間有一個(gè)功能詞，可由輕動(dòng)詞BECOME表示，間接賓語(yǔ)“我”原本跟介詞“給”組成介詞短語(yǔ)PP，做動(dòng)詞V的補(bǔ)足語(yǔ)，只是在漢語(yǔ)普通話(huà)中介詞“給”常常不出現(xiàn)。語(yǔ)法學(xué)界普遍認(rèn)同雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)是由與格結(jié)構(gòu)(dative structure)推導(dǎo)而來(lái)，VP內(nèi)的“一本書(shū)送(給)我”可分析為與格結(jié)構(gòu)“送一本書(shū)給我”的核心。

下面的語(yǔ)言事實(shí)說(shuō)明：雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)賓語(yǔ)之間確有一個(gè)功能詞，如“to、給、到”等。(粵語(yǔ)例子參考鄧思穎(2003)，英文例子引自安豐存(2006)。)

(8)a.他給我一本書(shū)。

佢畀我一本書(shū)。(粵語(yǔ))←張三畀(到)我一本書(shū)。

他畀我一本書(shū)。(京山話(huà))←張三畀(給)我一本書(shū)。

b.他給我一本書(shū)。

佢畀我一本書(shū)。(粵語(yǔ))←張三畀一本書(shū)(到)我。

他畀我一本書(shū)。(京山話(huà))←張三畀一本書(shū)(給)我。

(9)a.He gave me a book.(現(xiàn)代英語(yǔ))

He gave (to)me a book.(中古英語(yǔ))

b.He gave a book to me. (現(xiàn)代英語(yǔ))

He gave a book to me.(中古英語(yǔ))

隨著研究深入，不少學(xué)者提出雙賓句比與格結(jié)構(gòu)多一層投射，即在vP和VP之間還有一個(gè)功能語(yǔ)類(lèi)。參見(jiàn)Bech & Johnson(2004)、Bowers(2002)、鄧思穎(2003)、何曉煒(2010)。為保障VP-Shell理論闡釋的一致性，我們把vP和VP之間的這個(gè)功能類(lèi)也看作是一個(gè)輕動(dòng)詞v2。

此外，根據(jù)Larson(1988， 1990)、何曉煒(1999， 2003， 2008a， 2009b)、黃正德(2007)、Huangetal.(2009)以及鄧思穎(2003，2010)等，漢語(yǔ)給予義雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)還是一個(gè)由輕動(dòng)詞CAUSE組成的使役句，因此整個(gè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該含有CAUSE和BECOME這一對(duì)輕動(dòng)詞。故漢語(yǔ)雙賓語(yǔ)句的句法結(jié)構(gòu)如下圖所示：

(10)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)：

vP2的中心語(yǔ)輕動(dòng)詞BECOME，首先吸引其所支配的VP的中心語(yǔ)V移位合并，形成“BECOME…V”這一輕動(dòng)詞集v2；然后整體受到vP1的中心語(yǔ)輕動(dòng)詞CAUSE的吸引，繼續(xù)移位提升至CAUSE的位置，合并成新的輕動(dòng)詞集“CAUSE…BECOME…V”。即：

(11){V}→{BECOME{BECOME；V}}→{CAUSE{BECOME{CAUSE；BECOME；V}}}

只是在語(yǔ)音上CAUSE和BECOME是空的。以上關(guān)于VP嵌套以及輕動(dòng)詞下的操作，可以統(tǒng)稱(chēng)為“輕動(dòng)詞移位理論”。

4.2輕動(dòng)詞促發(fā)中心語(yǔ)移位后的詞匯融合假說(shuō)

如上所述，無(wú)論是VP嵌套理論，還是擴(kuò)展后的“輕動(dòng)詞觸發(fā)下的中心語(yǔ)移位理論”都是基于McCawley(1968，1976)、Dowty(1979)、Harley(2003)等所提出的“詞匯分解理論”，它解決了句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的匹配(match)問(wèn)題，句法操作中的合并、移位、復(fù)制問(wèn)題，尤其是中心語(yǔ)移位的動(dòng)力問(wèn)題。但是，中心語(yǔ)移位接受特征核查(feature checking)后如何處理復(fù)制合并操作中產(chǎn)生的特征叢堆積(feature cluster accumulation)問(wèn)題并未解決。還是以雙賓句為例，經(jīng)過(guò)(8)的操作，中心語(yǔ)移位后最終的v1實(shí)際上是輕動(dòng)詞和詞根動(dòng)詞的集合{CAUSE；BECOME；V}，如(9)所示。如果集合中每個(gè)成員表示一個(gè)句法特征，那它們是如何進(jìn)入句子的？

也就是說(shuō)，“輕動(dòng)詞移位理論”對(duì)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的操作運(yùn)算并未解決所有問(wèn)題。我們說(shuō)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)自與格結(jié)構(gòu)，可問(wèn)題是與格結(jié)構(gòu)核心“一本書(shū)送(給)我”、“一本書(shū)畀(給/到)我”以及“a book to me”中那個(gè)功能性成分的句法地位并未交代清楚。為了解決這一難題，安豐存(2006)根據(jù)融合理論(Baker 1988)對(duì)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的生成基礎(chǔ)和推導(dǎo)過(guò)程進(jìn)行了新的詮釋。安文通過(guò)雙賓語(yǔ)句式的變換式(“把”字句、“被”字句、賓語(yǔ)主題化、加“了”的位置)、類(lèi)型學(xué)和兒童習(xí)得規(guī)律證明雙賓結(jié)構(gòu)介詞融合的存在：間接賓語(yǔ)由隱性介詞派格，對(duì)應(yīng)的與格結(jié)構(gòu)先于雙賓結(jié)構(gòu)，解決了雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)與“格”的沖突，尤其是與格結(jié)構(gòu)中的介詞句法操作問(wèn)題，且利用英漢語(yǔ)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況驗(yàn)證了介詞融合的存在及其在雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的表征和句法生成中的地位。

根據(jù)司富珍(2010)提出的“介詞、輕動(dòng)詞和動(dòng)詞的等級(jí)有序圖假說(shuō)”，我們認(rèn)為安文所論證的“介于動(dòng)詞和間接賓語(yǔ)之間的某種隱形成分”實(shí)際上就是表示事件意義的輕動(dòng)詞。所謂的“介詞融合”實(shí)際上就是輕動(dòng)詞融合，這與漢語(yǔ)是介詞居前的語(yǔ)言(詳見(jiàn)司富珍2010：19-21，132-135)恰好一致(在討論輕動(dòng)詞的文獻(xiàn)中，介詞也往往被視作輕動(dòng)詞的一個(gè)小類(lèi)，見(jiàn)馮勝利(2005)、鄧思穎(2010)。)。

基于以上成果，我們?cè)诖颂岢雠c“詞匯分解理論”相反相成的“詞匯融合假說(shuō)”。之所以說(shuō)“相反相成”，是因?yàn)椋簺](méi)有多重功能融于一身的詞庫(kù)單位，就不會(huì)有功能意義和詞匯意義之分，就不會(huì)有輕動(dòng)詞和主干動(dòng)詞之別；同樣，沒(méi)有各司其職的句法特征就不可能實(shí)現(xiàn)句法層面的操作，各個(gè)特征如果不重新融為一體，也不能完成句法操作到句法生成的句子。由于是在詞匯分解為輕動(dòng)詞和主干動(dòng)詞，并在實(shí)現(xiàn)中心語(yǔ)移位后的再度融合，故稱(chēng)其為“詞匯分解后的詞匯融合假設(shè)”。其要點(diǎn)如下：

(12) 詞匯融合假說(shuō)

a. 中心語(yǔ)可攜帶多重特征。這些特征既有純功能的v，又有純?cè)~匯的V。

b. 中心語(yǔ)可以是純?cè)~匯性，但絕不會(huì)是純功能性。VP的中心語(yǔ)是V，vP的中心語(yǔ)是v。在VP中V是純?cè)~匯性的，在vP中v既是詞匯性的又是功能性的。

c. V是唯一的，v可以有多個(gè)；V是必現(xiàn)的，v可隱可現(xiàn)。

d. V=[v1[v2[…[v(n-1)[V]]…]]] (n≥1v1至v(n-1)的排列，依據(jù)v的功能強(qiáng)弱，功能越強(qiáng)，職能越多，位置越高；有v(n-2)必有v(n-1)，反之不然。)

e. 具體操作是移位、合并、復(fù)制與融合。

下面我們?cè)谳p動(dòng)詞融合假設(shè)指導(dǎo)下對(duì)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)重新推導(dǎo)，如下圖：

該圖說(shuō)明：v3’后面的(v3+V)表示此時(shí)的中心語(yǔ)是v3與V的合集，成句時(shí)雖以V的形式出現(xiàn)，但已經(jīng)融入了v3的功能，余此類(lèi)推。

該圖可詮釋為：他促使CAUSE一件事情發(fā)生，這件事情是我受到一本書(shū)送(V)給(P)我的影響，結(jié)果是我擁有(HAVE)了這本書(shū)——他使我擁有一本書(shū)。相應(yīng)地，(10)改寫(xiě)為：

(14){V}→{HAVE{HAVE；V}}→{BECOME{HAVE{BECOME；HAVE；V}}}→{CAUSE{BECOME{HAVE{CAUSE；BECOME；HAVE；V}}}}

漢語(yǔ)某些方言(如粵語(yǔ)、京山話(huà))的輕動(dòng)詞HAVE是顯性的，普通話(huà)的輕動(dòng)詞HAVE則隱而不見(jiàn)，從而造成方言與普通話(huà)的差異。此不贅述。

4.3甲骨文三賓語(yǔ)句的句法推導(dǎo)

基于以上理論觀(guān)點(diǎn)，本節(jié)對(duì)甲骨文三賓語(yǔ)句，即“VP+NP1+NP2+NP3”結(jié)構(gòu)進(jìn)行句法推導(dǎo)。根據(jù)甲骨學(xué)界對(duì)其語(yǔ)義模型的一致性表述“為某人(或某事)用某祭品向某神祇祭祀”(1c)，我們發(fā)現(xiàn)該結(jié)構(gòu)下嵌套著3個(gè)介詞結(jié)構(gòu)PP“為某人(或某事)”、“用某祭品”“向某神祇”，那么該結(jié)構(gòu)所記錄的祭祀事件的論元結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的？為此，我們提出祭祀事件的“兩個(gè)事件的疊置融合假設(shè)”。

4.3.1 兩個(gè)事件的疊置融合假設(shè)

事件參與者的顯著度與其出現(xiàn)先后以及和動(dòng)詞的關(guān)系直接與否有關(guān)。祭祀中最顯著的除了實(shí)施祭祀的時(shí)人(施祭者)外，就是祭祀所用犧牲(祭品)，神祇是無(wú)形的，祭祀原因(目的)在祭祀過(guò)程中也是隱性成分，而且一般情況下處于祭祀之外。故其排序?yàn)椋菏┘勒?祭品>神祇>人事(其中“>”意為優(yōu)先于)。首先我們根據(jù)事件結(jié)構(gòu)(event structure)，各參與者在事件構(gòu)成中的顯著度將“為某人(或某事)用某祭品向某神祇祭祀”調(diào)整為“為某人(或某事)向某神祇用某祭品祭祀”。根據(jù)何曉煒(2010)，雙賓句的基本語(yǔ)義為“傳遞”，方向值有正有負(fù)。同樣，甲骨文三賓語(yǔ)句也可表示與降福佑相反的祛災(zāi)禍。如：戊子卜，寧風(fēng)北巫犬？(合34140)表示“施祭者進(jìn)獻(xiàn)犬給北巫，北巫為施祭者停息風(fēng)害”。黃勁偉(2011)認(rèn)為，一個(gè)完整的典型祭祀事件是由兩個(gè)事件疊置融合而成，以“其告 秋 上甲 二牛？”(合28206)為例，即：施祭者(商王)進(jìn)獻(xiàn)祭品(二牛)給神祇(上甲)，上甲降福佑(這里是豐收)給人事(這里是事，秋：莊稼收成)。從施祭者的角度看，前一事件簡(jiǎn)稱(chēng)“予”(神祇以祭品)，后一事件簡(jiǎn)稱(chēng)“取”(神祇之福佑)。因此，其結(jié)構(gòu)屬于疊置結(jié)構(gòu)，即一個(gè)成分承擔(dān)了兩種不同的句法功能。(此類(lèi)疊置現(xiàn)象漢語(yǔ)中很常見(jiàn)，如兼語(yǔ)句、特殊復(fù)合結(jié)構(gòu)“請(qǐng)教”“求救”等。前者見(jiàn)邢欣(2004)和溫賓利、袁芳(2009)，后者見(jiàn)黃勁偉(2011)。)神祇(上甲)既是“予”事件的感事，又是“取”的施事；施祭者(商王)既是“予”事件的致事，又是“取”的蒙事。

可詮釋為：商王(施祭者)促使(CAUSE)一個(gè)事件發(fā)生，該事件即祭品獻(xiàn)給了神祇，神祇受到獻(xiàn)牲的影響，降福佑給商王所關(guān)心的人事，這一事件使得人事受到神祇的保佑。

4.3.2甲骨文三賓語(yǔ)句的句法操作

基于以上認(rèn)識(shí)，我們根據(jù)Larson(1988， 1990)、何曉煒(2003， 2008a， 2009b， 2010)、安豐存(2006)、鄧思穎(2003， 2008， 2010)等對(duì)英漢語(yǔ)雙賓語(yǔ)句的句法推導(dǎo)，以“其告 秋 上甲 二牛？”(合28206)為例，試著在輕動(dòng)詞移位理論以及輕動(dòng)詞融合假設(shè)下對(duì)甲骨文里的“三賓語(yǔ)句”做如下推導(dǎo)(見(jiàn)下頁(yè)圖) ：

為便于觀(guān)察，我們將樹(shù)形圖分為3個(gè)區(qū)域。由于我們將甲骨文“VP+NP1+NP2+NP3”結(jié)構(gòu)所表達(dá)的祭祀事件理解為由兩個(gè)事件“予”(神祇以祭品)和“取”(神祇所庇佑)的疊置融合所得?！坝琛?神祇以祭品)事件的論元結(jié)構(gòu)如(13)中的區(qū)域Ⅰ、Ⅱ所示，即“于1上甲USE二?！?。經(jīng)輕動(dòng)詞移位成為“USE于1上甲二?！保诤虾髣t為“USE上甲二牛”?！叭　?神祇所庇佑)事件的論元結(jié)構(gòu)則如區(qū)域Ⅱ、Ⅲ所示，即“于2秋告上甲”。輕動(dòng)詞Cause移位形成“Cause(告)于2秋上甲”，再經(jīng)融合則為“(告)秋上甲”。很明顯，區(qū)域Ⅱ在輕動(dòng)詞短語(yǔ)vP3與vP2上呈疊置狀態(tài)：輕動(dòng)詞BECOME出現(xiàn)兩次，vP3、vP2中的限定詞短語(yǔ)DP神祇(上甲)和人事(秋)分別與區(qū)域Ⅰ、區(qū)域Ⅲ重疊。這恰好是我們“完整祭祀事件結(jié)構(gòu)由兩個(gè)事件疊置融合”的句法表征。

首先，輕動(dòng)詞USE(獻(xiàn)祭用牲之法，包括卯、燎、沉等乙類(lèi)祭祀動(dòng)詞。此為空。)吸引VP 的中心語(yǔ)動(dòng)詞V移位，合并為v5’ (v5…V)，成為新的短語(yǔ)vP4的中心語(yǔ)；接著，v4’又受到更高層的輕動(dòng)詞BECOME1的吸引，繼續(xù)左向提升至v3位置與之融合形成v4’ (v4…v5…V)，在短語(yǔ)vP4中獲得中心語(yǔ)位置；于是形成一個(gè)雙層VP嵌套結(jié)構(gòu)。此過(guò)程形成了“USE于1上甲二?！边@樣的結(jié)構(gòu)。其中輕動(dòng)詞USE和空介詞“于1”(相當(dāng)于“向”)融合到動(dòng)詞詞根中，得出：“告(USE…于1)上甲二?！?。接下來(lái)繼續(xù)這樣的操作：v3’ 受到更高一層輕動(dòng)詞BECOME2吸引，左向提升至v2位置與之融合形成v2’ (v2…v3=v4…v5…V)，在短語(yǔ)vP2中獲得中心語(yǔ)位置；最后，v2’受到最高層的輕動(dòng)詞CAUSE吸引提升至v的位置，成為整個(gè)vP的中心語(yǔ)，從而形成“告(USE…于1…于2…CAUSE)秋上甲二?！边@樣的復(fù)合結(jié)構(gòu)。表示事件意義的所有輕動(dòng)詞CAUSE、BECOME2(于2相當(dāng)于“為”)、BECOME1(于1相當(dāng)于“向”)、USE全部融合到動(dòng)詞詞根“告”身上，獲得“告秋上甲二牛”。

(15)甲骨文三賓語(yǔ)句的推導(dǎo)

說(shuō)明：其中所謂介詞“于1(向)”、“于2(為)”在實(shí)際句子皆為隱形輕動(dòng)詞，圖中用“e”標(biāo)示。句中語(yǔ)氣詞“其”僅在vP外句法與語(yǔ)用界面生成FP(Force Phrase)時(shí)才出現(xiàn)，故僅以“…”標(biāo)示。

上述推導(dǎo)可寫(xiě)作：

(16)告秋上甲二牛 ← [告[于2e[秋 [于1e[上甲[USEe[二牛]]]]]]]

在最簡(jiǎn)方案下通過(guò)輕動(dòng)詞移位、復(fù)制與融合的句法操作，我們看到所謂的甲骨文三賓語(yǔ)句“告秋上甲二?！睂?shí)際上是“告秋上甲”與“USE上甲二牛”兩個(gè)動(dòng)核結(jié)構(gòu)(兩個(gè)雙賓結(jié)構(gòu))融合而成。即在VP嵌套框架下，詞匯動(dòng)詞(USE，表示獻(xiàn)祭用牲的乙類(lèi)祭祀動(dòng)詞，此為空)在輕動(dòng)詞驅(qū)動(dòng)下發(fā)生移位與一系列事件動(dòng)詞(CAUSE等，此為甲類(lèi)祭祀動(dòng)詞“告”)融合所得。

5.結(jié)語(yǔ)

以上探討了甲骨文三賓語(yǔ)句的句法推導(dǎo)，重點(diǎn)解決一動(dòng)多賓的句法生成問(wèn)題。我們認(rèn)為，不解決三賓語(yǔ)句的生成問(wèn)題，就無(wú)法說(shuō)三賓語(yǔ)句的存在，更毋庸言其發(fā)展和消亡。用輕動(dòng)詞移位理論和融合理論進(jìn)行分析，可以解決其中的題元角色實(shí)現(xiàn)和賦格問(wèn)題。此外，我們還提出了輕動(dòng)詞促發(fā)下的中心語(yǔ)移位操作還必須使表達(dá)事件意義的輕動(dòng)詞與表示詞根意義的動(dòng)詞再次融合后方可完成所有的特征核查，即所謂“詞匯分解后的詞匯融合假設(shè)”。

是耶？非耶？尚祈方家指正。

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2095-5723(2013)03-0020-11

致謝： 本文是在國(guó)際中國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)第19屆年會(huì)(天津，2011.06)論文《甲骨文中真的有三賓語(yǔ)句嗎？》第3節(jié)的基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成。原稿蒙本師喻遂生、馮勝利師及與會(huì)專(zhuān)家陸儉明、羅端(Redouane Djamouri)等先生多方指點(diǎn)，諸位先生提出了許多中肯的修改意見(jiàn)，在此一并致謝。文中所遺錯(cuò)謬概由筆者負(fù)責(zé)。

(責(zé)任編輯 任鳳梅)

2013-08-27

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