● 高 深

我以為修煉心性即征服心性，征服心性中的“唯我主義”，讓“獻(xiàn)身精神”釋放光芒。

人類能不能比照征服客觀世界那樣征服主觀世界，也就是征服自我的“心性”？當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的種種跡象使人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生感嘆與深深的憂慮。

社會(huì)生活面臨著過(guò)度物質(zhì)化、功利化和娛樂(lè)化，對(duì)“心性”二字忽略不計(jì)，精神上的需求往往被諸多別的東西擠壓、逼仄得“靠邊站”了。

當(dāng)代人的生活追求早已出現(xiàn)一些令人不安的情形。如人們不再崇拜“利他主義”和“獻(xiàn)身精神”；有的人很少關(guān)注自我的“善良”、“孝順”、“同情”、“愛(ài)心”等優(yōu)秀人性的塑造；不再敬仰“正義”、“氣節(jié)”和“勇敢”；心思過(guò)度集中于“待遇”、“實(shí)惠”、“酬金”……總之人們漸漸暴露出“動(dòng)物貴族”的本性，唯物質(zhì)主義、唯我主義在悄然膨脹。

某地有位一向給人印象精明的中年官員，平日里不乏經(jīng)綸滿腹的樣子，干事情也有些勁頭，眾人面前往往表露出一腔的熱情，人們對(duì)他一般都有較好的口碑?？墒?，有一天突然傳來(lái)一個(gè)令人震驚的消息，他被紀(jì)委“雙規(guī)”了，此人竟是個(gè)貪腐千萬(wàn)元的贓官。一些善良的人對(duì)他無(wú)限惋惜：挺聰明一個(gè)人，怎么干這種糊涂事情？他要是把那些聰明才智都用在給老百姓做事情上該有多好啊！

這是一種善良，也是一種天真。古代也有人做過(guò)類似的勸說(shuō)，如“以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之策保國(guó)家……”這可能嗎？看來(lái)還是圣人聰明，孔子曾嘆曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！弊尅昂蒙敝淖兂伞昂玫隆?，圣人感到了為難。有的人雖可一心二用，甚至多用，然而要將此心轉(zhuǎn)為他心，難矣！否則圣人就會(huì)說(shuō)：“以好色而為好德，不亦可乎？”

有的人確實(shí)很精明，做事情也不差勁頭，就偏偏心性懷有邪念，不走正道，不做正經(jīng)事。你希望他“浪子回頭”，改邪歸正，這是因?yàn)槟悴恢馈胺e重難返”這句成語(yǔ)。有的人在物質(zhì)上的享用，可以認(rèn)真到一絲不茍的地步，從不肯虧待自己。他們幾乎被淹沒(méi)在物質(zhì)享樂(lè)的大海之中，沒(méi)有心思顧及精神方面的事情，累了就躺在物欲中睡一覺(jué)，醒來(lái)重新擰緊發(fā)條，再為物質(zhì)去奔波，幾乎成了一種慣性。心性呢？早已經(jīng)丟到爪哇國(guó)去了。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)人的感情與理智在沖撞中徘徊；當(dāng)人的理想與現(xiàn)實(shí)沖突在迷惘中尋覓；當(dāng)人們被過(guò)度的物質(zhì)化、功利化、娛樂(lè)化誘惑時(shí)，理性的燭照能否使人們捫心自問(wèn)：“我能不能征服自己的心性？”有的人在重大事件和影響深遠(yuǎn)的事件中，可能暫時(shí)表現(xiàn)出某些理想色彩，而更多的時(shí)候是在利益面前流露著本來(lái)面目。在某些考驗(yàn)面前需要選擇時(shí)，人們可能發(fā)現(xiàn)人生是一件太沉重的事情，很累很艱難，沒(méi)經(jīng)過(guò)修煉的心性往往抵抗不住物欲誘惑。這或許是“心性”的初步覺(jué)醒。

中華民族傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論莫過(guò)于一個(gè)“心”字。儒家修身養(yǎng)性講“存心”，佛家講人生擺脫痛苦要“無(wú)所住心”，道家則認(rèn)為“養(yǎng)無(wú)欲之心”是人生得以超脫的唯一途徑。禪宗曾流傳一個(gè)這樣的故事：六祖惠能看到兩個(gè)僧人在議論寺前飄舞的幡。一僧曰：“是幡動(dòng)！”另一僧曰：“是風(fēng)動(dòng)！”而惠能卻說(shuō)：“仁者心動(dòng)。”二僧聽(tīng)了都佩服得五體投地。我們不要用“唯心主義”概念來(lái)套這個(gè)故事，惠能之言別有所指，他是說(shuō)對(duì)待人間一切現(xiàn)象的態(tài)度，“心動(dòng)”與否才是最重要的內(nèi)因。

明代人呂坤說(shuō)：“心一松散，萬(wàn)事不可收拾；心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目；心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然?！边@里的“執(zhí)著”指的是拘泥，心一拘泥而萬(wàn)事不得超脫。心性的質(zhì)量是血滋養(yǎng)的，是最內(nèi)在最揉不進(jìn)雜質(zhì)的。從這種意義講，一個(gè)人的種種姿態(tài)和聲音，唯有心才是真實(shí)的，那些不反映心靈的相貌、表情、態(tài)度……或許統(tǒng)統(tǒng)是一種面具。

在日常生活中，有人對(duì)外在的灌輸式教育過(guò)于樂(lè)觀，忽視人們的心性自悟。灌輸是外因，要通過(guò)“心性”這個(gè)內(nèi)因才可能起作用。當(dāng)一個(gè)人的心性還處在沉睡狀態(tài)，再崇高的說(shuō)詞也很難打動(dòng)他。教育的藝術(shù)就在于它能使接受教育者內(nèi)在的心性綻放“崇高”的光芒，從而對(duì)真善美行為產(chǎn)生由衷的景仰，對(duì)假丑惡事物從心底憎厭與唾棄。

所謂修煉心性即是培養(yǎng)氣節(jié)。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)我浩然之氣。”通讀《孟子》，幾乎通篇在講“養(yǎng)氣”與修煉“心性”。我以為修煉心性即征服心性，征服心性中的“唯我主義”，讓“獻(xiàn)身精神”釋放光芒?；仡櫼幌侣L(zhǎng)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)“獻(xiàn)身社會(huì)”是人類進(jìn)步賴以存在的精神家園。史冊(cè)中這類獻(xiàn)身者足跡屢見(jiàn)不鮮。傳說(shuō)中的女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水，是人類最早的獻(xiàn)身頌歌。鮮活的史書(shū)也記載了無(wú)數(shù)光輝的具有“獻(xiàn)身精神”的勇者與智者。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；秋謹(jǐn)?shù)摹捌磳⑹f(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”；夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”。這一曲曲浩然正氣之歌，無(wú)不體現(xiàn)了先輩的獻(xiàn)身精神！這種精神不是從天上掉下來(lái)的，也不是人生固有的，是修煉心性，征服心性、接受熏陶而獲得的。