李欣欣

（1.鞍山師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 鞍山 114007；2.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

引言

“人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖異途，狐則在仙妖之間?！薄ㄇ澹┘o(jì)曉嵐［1］227

《夜窗鬼談》是江戶時(shí)期的漢文志怪小說(shuō)集，上卷在作者石川鴻齋五十六歲時(shí)（1889年）發(fā)行。鴻齋在18歲時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，游歷各地，回鄉(xiāng)后成立私塾講學(xué)，之后又親自出使過(guò)清朝的使館，他從小一直受漢文化的影響，是在江戶時(shí)期極具漢文素養(yǎng)的、舉足輕重的漢學(xué)家。鴻齋曾有過(guò)不少的翻譯作品，但最主要的作品，則是被稱為“東洋聊齋”的《夜窗鬼談》（二冊(cè)）。就宏觀層面而言，石川鴻齋在寫作過(guò)程中，比較明顯地從中國(guó)志怪小說(shuō)典籍如 《幽明錄》、《酉陽(yáng)雜俎》、《聊齋志異》、《子不語(yǔ)》、《閱微草堂筆記》等書中汲取了養(yǎng)分，同時(shí)他又融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)了自己獨(dú)創(chuàng)的一面［2］133。如果把書中故事分類的話，主要有三方面：（1）民間傳聞，如“花神”、“毛腳”、“孤兒識(shí)父”、“怨魂借體”等；（2）在文獻(xiàn)故事基礎(chǔ)上改寫，如“貧乏神”、“鬼兒”、“奇陶”、“轆轤首”、“牡丹燈籠”、“安倍晴明”等；（3）獨(dú)立創(chuàng)作，如“哭鬼”、“笑鬼”、“續(xù)黃粱”、“比翼塚”等［3］1－2?！兑勾肮碚劇返念}材類型并非如書名所言，只談“鬼”事，在各類型的故事中不乏動(dòng)物的出現(xiàn)，出現(xiàn)最多的就是被日本人供奉為“稻荷大神”的狐。日本第一部描寫狐變?nèi)诵蔚男≌f(shuō)是《日本靈異記》，隨后，《源氏物語(yǔ)》、《大日本法華經(jīng)驗(yàn)記》、《今昔物語(yǔ)集》等作品中類似的傳說(shuō)、故事層出不窮［4］99。本文選擇中日志怪小說(shuō)中都經(jīng)常出現(xiàn)的狐仙的形象，探討被稱為“東洋聊齋”的《夜窗鬼談》的寫作方式和創(chuàng)作旨?xì)w。

一、賣酒女

某商人偶然來(lái)到一酒館被美麗的女店主所吸引，欲娶其為妻，最后險(xiǎn)些喪命。在故事結(jié)尾有評(píng)述性的一段話：（試譯）“寵仙子曰①《夜窗鬼談》中石川鴻齋以“寵仙子”之名，為本文做點(diǎn)評(píng)，或說(shuō)源流，或引類說(shuō)，或發(fā)感慨，都是作者與讀者交流的形式。：這是老狐騙人的一個(gè)例子。雖騙術(shù)狡猾，但功力尚淺。美人行騙的事情并不是絕對(duì)的壞事，但其危害卻不可估量。好色男子就一定要謹(jǐn)慎?！睆墓适履┪驳脑u(píng)論，我們發(fā)現(xiàn)作者對(duì)鬼神的存在采取了擱置的態(tài)度，既不肯定，也不否定，但他通過(guò)批評(píng)世上的“鬼理”渺?；幕?，不可摸捉，強(qiáng)調(diào)世人應(yīng)以“幽神之理為?！保?］134。

二、羅漢

某人周游諸國(guó)。在一地夜宿一無(wú)人寺廟，據(jù)說(shuō)早已成為狐貍的巢穴。半夜時(shí)分，寺里的十六尊羅漢開(kāi)始騷動(dòng)，還不斷騷擾此人。第二天，這人帶著村里眾人來(lái)寺廟尋個(gè)究竟，卻發(fā)現(xiàn)羅漢毫無(wú)蹤跡，但不斷出現(xiàn)各種形態(tài)的僧人，并放出虎來(lái)嚇唬眾人。第三天再次來(lái)到寺院，卻只有那些一動(dòng)不動(dòng)的羅漢像。在故事末尾評(píng)論中，“寵仙子”并沒(méi)有把這些文中所說(shuō)的妖怪作祟認(rèn)定是狐，只做了不確定的判斷。由此可見(jiàn)，無(wú)論這些妖怪是狐、貍還是天狗，當(dāng)時(shí)的人們都會(huì)把那些搞惡作劇或是迷惑人的“妖怪”首先認(rèn)定是狐。

三、奇陶

京都清水寺附近土質(zhì)適合制陶，某人為獲得更多的粘土，搗毀了狐長(zhǎng)期居住的巢穴，被狐報(bào)復(fù)，最終傾家蕩產(chǎn)?！皩櫹勺印闭J(rèn)為這個(gè)故事中的狐是有仇必報(bào)、富于心計(jì)的動(dòng)物，但如果到了幽冥界裁定的話，狐未必會(huì)被定罪。這也是勸誡性很強(qiáng)的一個(gè)故事，警示世人不要做惡事，否則會(huì)得到因果報(bào)應(yīng)。

四、源九郎

奈良縣一古剎中居住著一群狐仙，名叫源九郎。因冒充當(dāng)?shù)貒?guó)王求醫(yī)，后被國(guó)王識(shí)破，下令拘捕。但寺中僧人已與狐仙有多年交情，就私放了狐仙一家。后來(lái)它們?cè)贈(zèng)]有在此地出現(xiàn)過(guò)。這個(gè)故事是鴻齋以《春秋左傳》中的一個(gè)故事為藍(lán)本改寫而成。故事中的狐仙不再是狡猾騙人，而是重感情的角色。雖然后來(lái)逃走，但據(jù)說(shuō)有人見(jiàn)過(guò)它們?cè)嗅t(yī)濟(jì)世，也算是狐貍故事中為數(shù)不多的義狐形象。在日本，有一所名叫“源九郎”的稻荷神社，是日本三大稻荷神社之一。雖然這兩者并無(wú)關(guān)系，但用的是同一個(gè)名字，也算是一種巧合吧。

五、狐誑酒肆

住在名古屋城中的老狐，一直受恩于一戶人家，每日施與殘羹剩飯，以繁衍子孫。后這戶人家搬走，老狐一家開(kāi)始忍饑挨餓。某天，一伙身份看似高貴的男女來(lái)到酒館花天酒地，第二天店主意外地發(fā)現(xiàn)他們昨晚付的錢已經(jīng)變成了樹(shù)葉。類似的事情又在另一個(gè)富人的府邸發(fā)生。城中的人都知道是受了老狐的騙，但卻沒(méi)人可以捉得住它們。最后狐貍在酒館騙酒喝的故事就成為了城中人們茶余飯后的話題。

六、巖淵右內(nèi)

講的是老狐報(bào)恩的故事，這個(gè)就與《聊齋志異》中的狐媚題材作品極其相似。

七、葛葉·安倍晴明

它們具有日本本土特色，故事內(nèi)容是中國(guó)志怪小說(shuō)中所沒(méi)有的。這兩個(gè)故事是鴻齋把日本中世時(shí)期的《古今著聞集》中的故事改寫而成的。作為歷史上真實(shí)的人物，安倍晴明的傳奇故事在日本家喻戶曉。論長(zhǎng)相，他貌似潘安，他文武雙全，他是民眾眼中的英雄，無(wú)數(shù)少女心目中的偶像，諸多文藝作品以及各類野史異說(shuō)中都浮現(xiàn)著他的身影。

《夜窗鬼談》與《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》在寫作方式上，鴻齋把搜集來(lái)的故事增加了許多想象和獵奇的成分，這種風(fēng)格，就與《聊齋志異》的創(chuàng)作風(fēng)格不謀而合。但故事中對(duì)狐的描寫，以及對(duì)狐的態(tài)度就與中國(guó)文人大相徑庭。在中國(guó)，狐大多數(shù)都被看成是迷惑人的妖，多數(shù)持批判的態(tài)度，而在鴻齋的小說(shuō)中，即使是做了惡事的狐，作者在最后的評(píng)論中也是采取了不置可否的態(tài)度，因?yàn)樾≌f(shuō)的目的本來(lái)就是要?jiǎng)裾]世人。

日本傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)并沒(méi)有附加序跋的傳統(tǒng)，鴻齋在江戶時(shí)期是個(gè)熟諳漢學(xué)的知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)的志怪小說(shuō)也尤其感興趣，尤其是受到了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》及《子不語(yǔ)》等幾部明清志怪小說(shuō)的啟發(fā)后，在創(chuàng)作中，也開(kāi)始嘗試序跋和評(píng)點(diǎn)的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)人見(jiàn)解。在這點(diǎn)上，我們可以把《夜窗鬼談》和同一時(shí)代作為中國(guó)志怪小說(shuō)代表的《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》進(jìn)行比較［5］165－166。

《夜窗鬼談》與《聊齋志異》故事結(jié)尾的評(píng)論對(duì)比：

在鴻齋的《夜窗鬼談》當(dāng)中，大部分故事的末尾，都以“寵仙子曰：天地之壽。非以人智可知者”、“寵仙子曰：以蜉蝣之生。欲知萬(wàn)歲之后。吁亦愚矣哉?！敝惖脑u(píng)述性語(yǔ)言結(jié)尾，而《聊齋》全篇大都以描寫抒情為主，把自身的懷才不遇與孤憤之情都寄托在故事的狐鬼身上，思想性和藝術(shù)性極高。雖然在故事末尾出現(xiàn)了“異史氏曰”的形式，但在數(shù)量上并不多。而在《閱微草堂筆記》的評(píng)論中，作者或用自己的語(yǔ)言，或托以他人之詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)貪官污吏、假道學(xué)之人的諷刺，類似的評(píng)論在末尾出現(xiàn)較多［6］44?？梢钥闯?，在《夜窗鬼談》中出現(xiàn)的序跋和評(píng)論性的語(yǔ)言，是受了《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的影響。

在創(chuàng)作旨?xì)w方面，比較鴻齋的《夜窗鬼談》與紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》可以看出，雙方都是當(dāng)時(shí)春風(fēng)得意的文人，作品風(fēng)格也并非《聊齋志異》式的為了發(fā)泄孤憤與不滿，目的主要以警示世人，勸善懲惡為主，而從《夜窗鬼談》的故事當(dāng)中，讀者也可以從中透析出當(dāng)時(shí)江戶時(shí)期一部分愛(ài)好漢學(xué)的文人學(xué)習(xí)漢文的態(tài)度［2］。

《夜窗鬼談》與《閱微草堂筆記》創(chuàng)作旨?xì)w對(duì)比：

［1］紀(jì)曉嵐.紀(jì)曉嵐文集（第二冊(cè)）［M］.石家莊：河北教育出版社，1991.

［2］孫虎堂.“東洋聊齋”述略——評(píng)述日本漢文小說(shuō)集《夜窗鬼談》［J］.國(guó)外聊齋遺韻，2008（1）.

［3］小倉(cāng)齊.“夜窓鬼談”の物語(yǔ)世界［M］.新日本古典文學(xué)大系·漢文小説集，東京：巖波書店，2005.

［4］喬瑩潔.《狐媚記》與中國(guó)文化［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，24（4）.

［5］勾艷軍.日本江戶時(shí)代小說(shuō)家的明清小說(shuō)評(píng)論［J］.明清小說(shuō)研究，2007（3）.

［6］賈 偉.妖釋世俗理狐語(yǔ)人間情——《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》中“狐”故事的比較［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（6）.