楊耕

習(xí)近平同志指出：“要把黨的十八大確立的改革開放重大部署落實(shí)好，就要認(rèn)真回顧和深入總結(jié)改革開放的歷程，更加深刻地認(rèn)識改革的必然性，更加自覺地把握改革的規(guī)律性，更加堅(jiān)定地肩負(fù)起深化改革的重大責(zé)任?！边@是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵和重要意義的命題。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)唯物主義歷史觀，深刻領(lǐng)會其中的理論內(nèi)涵和政治意義，深刻理解社會主義是“經(jīng)常變化和改革的社會”，改革是解決社會主義社會基本矛盾的必由之路和根本方法。

唯物主義歷史觀是認(rèn)識社會歷史的唯一科學(xué)方法

認(rèn)識自然，難；認(rèn)識社會，更難。當(dāng)一門門自然科學(xué)像繁星一樣布滿在科學(xué)的“太空”，把人類智慧之光照射到自然界的深處，不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律時(shí)，人類對自己及其社會歷史的認(rèn)識卻仍然停留在表層，歷史規(guī)律仍然在人們的視野之外。在馬克思之前，唯心主義在歷史觀中獨(dú)占鰲頭，一統(tǒng)天下幾千年。從唯物主義自然觀的產(chǎn)生到唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，人類整整走了兩千多年的心路歷程。從空間上看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相距很近；從時(shí)間上看，唯物主義歷史觀與唯物主義自然觀又相距遙遠(yuǎn)，可謂“咫尺天涯”。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)首先就在于，他發(fā)現(xiàn)了社會的基本矛盾，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，從而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。1883年3月17日，恩格斯在馬克思墓前發(fā)表的著名演說，高度評價(jià)了馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，認(rèn)為“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第3卷，776頁）。

人們一般都承認(rèn)自然規(guī)律，因?yàn)槿藗冊谧匀唤缰锌吹降氖鞘挛锏闹貜?fù)性：日月運(yùn)行、春去秋來、花開花落、生生死死……然而，人們往往懷疑甚至否定歷史規(guī)律，因?yàn)槿藗冊跉v史中看到的是事物的單一性：法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、中國辛亥革命等歷史事件，羅伯斯比爾、林肯、孫中山等歷史人物，都是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的?？墒?，就在這種不可重復(fù)的單一性的歷史事件、歷史人物后面卻存在著可重復(fù)的歷史規(guī)律。作為歷史事件，戊戌變法是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，改良、改革在古今中外的歷史上并不罕見；作為歷史事件，法國大革命是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，資產(chǎn)階級革命在近、現(xiàn)代歷史上卻重復(fù)出現(xiàn)；作為歷史人物，羅伯斯比爾、林肯、孫中山是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，時(shí)勢造英雄卻不斷重演。這表明，在歷史中同樣存在著只要具備一定條件就會重復(fù)起作用的客觀規(guī)律。

歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件、歷史人物的重復(fù)性。歷史事件、歷史人物的產(chǎn)生是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果。正是其中的偶然性使歷史事件、歷史人物各具特色，不可重復(fù)；歷史規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史現(xiàn)象中共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能是重復(fù)其中的偶然因素。明治維新、戊戌變法、羅斯福新政……這一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件的出現(xiàn)，體現(xiàn)的不正是改良、改革的歷史規(guī)律嗎？1640年的英國革命、1789年法國大革命、1911年的中國辛亥革命……這一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件的出現(xiàn)，體現(xiàn)的不正是資產(chǎn)階級革命的歷史規(guī)律嗎？孫中山、毛澤東、鄧小平……這一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史人物的出現(xiàn)，體現(xiàn)的不正是時(shí)勢造英雄的歷史規(guī)律嗎？

實(shí)際上，任何事件，包括自然事件都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，因而在嚴(yán)格的意義上說，自然事件也是不可重復(fù)的。然而，自然規(guī)律不也是在一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的自然事件中體現(xiàn)出來的嗎？當(dāng)年萊布尼茨在德國皇家花園給宮女們講哲學(xué)課，首先講的就是，沒有兩片絕對一樣的樹葉，這不正是自然現(xiàn)象的差異性嗎？在觀察自然時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從相似中看到相異；在認(rèn)識歷史時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從相異中看到相同，從單一性中透視出重復(fù)性，從而把握歷史的規(guī)律性。

人是歷史的“劇作者”。人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。唯物主義歷史觀首先把歷史規(guī)律歸結(jié)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，認(rèn)為歷史規(guī)律不僅實(shí)現(xiàn)于人的活動之中，而且形成于人的活動之中，歷史規(guī)律就是人的活動的規(guī)律。人又是歷史的“劇中人”。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們既不能自由地選擇自己的社會關(guān)系，也不能人為地消除歷史規(guī)律。相反，社會關(guān)系決定著人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，歷史規(guī)律決定著社會的發(fā)展趨勢和總體過程。

“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了?！保ā恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，344頁）馬克思這一論斷表明，使黑人成為奴隸的，不是所謂的黑人的本性，而是黑人生活于其中的特定的社會關(guān)系。決定現(xiàn)實(shí)的人及其特征的，就是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。社會關(guān)系也不是一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變自己的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，人們就會改變自己的一切社會關(guān)系。這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律，即歷史規(guī)律。

歷史規(guī)律是在人的活動中形成的，但我們又不能把人的活動和在人的活動中形成的歷史規(guī)律等同起來。人的活動可以符合規(guī)律，也可能違背規(guī)律。這里，關(guān)鍵要把歷史規(guī)律的形成和實(shí)現(xiàn)機(jī)制同規(guī)律的載體和內(nèi)容區(qū)分開來。比如，商品是價(jià)值規(guī)律的載體，只要存在商品生產(chǎn)就會產(chǎn)生價(jià)值規(guī)律；商品又是人生產(chǎn)出來的，是人的勞動的對象化，但我們不能說價(jià)值規(guī)律是人創(chuàng)造出來的，因?yàn)橥瑑r(jià)值規(guī)律直接聯(lián)系的不是主體——人本身，而是客體——商品。

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，118～119頁），個(gè)人活動的相互沖突構(gòu)成了社會發(fā)展的“合力”。歷史規(guī)律正是在個(gè)人活動的“合力”作用中形成的，它是人們實(shí)踐活動和社會要素間的本質(zhì)關(guān)系。個(gè)人活動的沖突之所以構(gòu)成社會發(fā)展的“合力”，使社會發(fā)展呈現(xiàn)出客觀規(guī)律性，主要有三點(diǎn)原因：一是他人活動制約某人活動，他人活動就是制約某人活動的客觀條件；二是前人活動制約后人活動，前人活動就是制約后人活動的客觀條件；三是他人活動在某人活動之外，前人活動在后人活動之前，因而它們都具有非選擇性，即不以某人、后人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他人活動對某人活動的制約就是生產(chǎn)關(guān)系對個(gè)人活動的制約，前人活動對后人活動的制約就是作為人們“以往活動產(chǎn)物”的生產(chǎn)力對后人活動的制約。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，92頁）

歷史規(guī)律的特殊性就在于，它形成于人的活動之中，但又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約著人的活動。所以，恩格斯認(rèn)為，個(gè)人活動往往產(chǎn)生相互沖突、相互交錯(cuò)的力量，融合為一個(gè)總平均數(shù)、總的合力，產(chǎn)生一個(gè)特定的歷史結(jié)果，歷史結(jié)果是“一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，697頁）。這個(gè)“整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”就是社會發(fā)展規(guī)律。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中對社會發(fā)展的一般規(guī)律作了極其精練、準(zhǔn)確無誤、清澈見底的闡述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保ā恶R克思恩格斯選集》，2版，第2卷，32～33頁）

“順理而舉，易為力；背時(shí)而動，難為功?！蔽覀儽仨氄J(rèn)識和把握歷史規(guī)律，加深對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識；而要認(rèn)識和把握歷史規(guī)律，就必須把握唯物主義歷史觀的根本方法，即“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”（《列寧選集》，3版，第1卷，8頁）。從馬克思的論述可以看出，只要我們把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，就能發(fā)現(xiàn)社會形態(tài)的秘密所在，就能從總體上把握歷史規(guī)律及其重復(fù)性，就能從記載歷史現(xiàn)象進(jìn)而以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去分析歷史現(xiàn)象。唯物主義歷史觀是認(rèn)識社會歷史的唯一的科學(xué)方法，為我們認(rèn)識社會歷史提供了望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，使我們看得更遠(yuǎn)，看得更透。毛澤東早就指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！保ā睹珴蓶|文集》第1卷，4頁）

改革：解放和發(fā)展生產(chǎn)力

在認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意，生產(chǎn)力是社會矛盾運(yùn)動的起點(diǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的變革又必然推動上層建筑變革，從而引起社會關(guān)系和社會形態(tài)的變革。社會關(guān)系、社會形態(tài)的重大變革，都根源于生產(chǎn)力，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。生產(chǎn)力不僅直接決定著社會的物質(zhì)生活，而且規(guī)定和制約著社會的政治生活、精神生活。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展多重目標(biāo)的前提條件，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，政治文明的不斷提高，思想文化的不斷進(jìn)步，人民生活質(zhì)量的不斷改善，人的全面發(fā)展的不斷提升等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終都取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。從根本上說，一部社會發(fā)展史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史。

正因?yàn)樯a(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，所以，對于任何一個(gè)社會來說，發(fā)展生產(chǎn)力都具有重要意義。對于社會主義社會來說，發(fā)展生產(chǎn)力不僅具有重要意義，而且具有特殊意義。馬克思早就指出：共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，需要“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”。沒有“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，86頁）。社會主義的實(shí)踐一再證實(shí)了馬克思這一觀點(diǎn)深刻的真理性和巨大的超前性。正是在總結(jié)社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平明確指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，370頁）

把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革的根本任務(wù)是社會主義初級階段的客觀要求。中國是從半殖民地半封建社會直接走上社會主義道路的，較為落后的生產(chǎn)力決定了我們處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，解決這一矛盾的根本方法只能是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力；而要發(fā)展生產(chǎn)力，首先就要變革生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力?！耙l(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問題?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，149頁）因此，改革就是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革的根本任務(wù)是社會主義的本質(zhì)要求?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，373頁）如果說解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)的是社會主義的發(fā)展規(guī)律，那么，消滅剝削、共同富裕體現(xiàn)的則是社會主義的價(jià)值目標(biāo)。我們必須堅(jiān)定不移地朝著消滅剝削、共同富裕這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，否則，就背離了社會主義的發(fā)展方向；同時(shí)，我們又必須堅(jiān)定不移地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，把消滅剝削、共同富裕建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，否則，就違背了社會主義的發(fā)展規(guī)律。共同富裕這一社會主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。所以，鄧小平指出：“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，172頁）

生產(chǎn)力具有不同的形態(tài)。按照生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平，在總體上可以把生產(chǎn)力區(qū)分為先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力具有先導(dǎo)性，突出地表現(xiàn)為對整個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的帶動作用，表現(xiàn)為使勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率大幅度提高。在一個(gè)社會的生產(chǎn)力體系中，各種生產(chǎn)力的水平參差不齊，只有通過先進(jìn)生產(chǎn)力的影響和滲透，才能帶動其他生產(chǎn)力的發(fā)展。

在當(dāng)代中國，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，必須以科學(xué)技術(shù)為“第一”生產(chǎn)力。20世紀(jì)中葉以來，以微電子等信息科技、核能等能源科技、超導(dǎo)等新材料科技、人造衛(wèi)星等空間科技、基因工程等生物科技以及海洋科技的崛起為標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入全面突破、綜合創(chuàng)新的階段，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)活動的結(jié)合日益緊密，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用發(fā)生質(zhì)的變化，即決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度也大大加快，以致任何一種生產(chǎn)要素及其作用的變化都是由科學(xué)技術(shù)引起的，任何一種生產(chǎn)力的變革都是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果，科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口、生長點(diǎn)。在生產(chǎn)活動中，科學(xué)技術(shù)處于主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)的水平直接決定著生產(chǎn)力的整體水平。

因此，我們必須以科技創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，從全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新，堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，從而用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造國民經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)當(dāng)具有高度的預(yù)見力和判斷力，善于發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的突破口、生長點(diǎn)，善于把握生產(chǎn)力發(fā)展的總體性，把在突破口、生長點(diǎn)上取得的成果迅速地?cái)U(kuò)展到整個(gè)生產(chǎn)力之中，從而實(shí)現(xiàn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展跨越。

在當(dāng)代中國，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，必須正確把握發(fā)展的客體尺度與主體尺度的關(guān)系。所謂發(fā)展的客體尺度，就是自然規(guī)律和生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律；所謂發(fā)展的主體尺度，就是人從自身需要出發(fā)對生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)然是為了滿足人們的需要，人們正是為了滿足自身的需要才去改造自然的。但是，需要的滿足不能違背自然界的客觀規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，盲目地征服自然必然遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。霧霾肆虐、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等等實(shí)際上是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的“人禍”。發(fā)展的主體尺度必須建立在客觀尺度的基礎(chǔ)之上，主體性的發(fā)揮應(yīng)當(dāng)以尊重客觀規(guī)律為前提。正如習(xí)近平同志所說：“我們要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間?！?/p>

改革：社會主義社會發(fā)展的直接動力

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾從總體上推動著社會發(fā)展。但是，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動在不同的社會有不同的表現(xiàn)形式，有不同的解決方法。

在階級社會，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上展開的，主要表現(xiàn)為階級矛盾、階級斗爭。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而舊的上層建筑仍在維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的階級同代表新的生產(chǎn)力的階級必然形成對立、發(fā)生對抗。此時(shí)，只有通過階級斗爭、社會革命，才能改變舊的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。在一定意義上說，近代以來的世界歷史就是一部革命史。英國革命、美國革命、法國革命、俄國革命、中國革命……革命根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，具有歷史必然性。在階級社會，革命是無法“告別”的，也是“告別”不了的?！案锩菤v史的火車頭”，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

在社會主義社會，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上展開的，主要表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。生產(chǎn)資料公有制的建立，生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，從根本上解決了生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是基本適應(yīng)的。問題在于，這種基本適應(yīng)不是一勞永逸的，而是在動態(tài)中保持和實(shí)現(xiàn)的。社會主義制度不僅在不同的國家可以采取不同的體制，而且在同一個(gè)國家的不同發(fā)展時(shí)期也可以采取不同的體制。問題在于，任何一種經(jīng)濟(jì)體制即生產(chǎn)關(guān)系的具體形式都在客觀上為生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定了一定的界限和范圍，只能容許生產(chǎn)力在一定限度內(nèi)發(fā)展。因此，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制同生產(chǎn)力之間就會出現(xiàn)不適應(yīng)，甚至?xí)?yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這就需要對經(jīng)濟(jì)體制以及政治體制和文化體制進(jìn)行改革，從而使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。

這就是說，改革同樣根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。在階級社會，一些有遠(yuǎn)見的政治家為了本階級的長治久安也往往實(shí)行某些改革，如中國唐朝初期的改革促成了“貞觀之治”和“開元之治”，宋代的“王安石變法”促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而美國的“羅斯福新政”則使美國擺脫了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并為美國經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盡管這些改革只是在極其有限的范圍內(nèi)緩解了社會基本矛盾，但這些改革畢竟加快了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。如果說革命是為了解決社會制度問題，把生產(chǎn)力從已經(jīng)不能容納它發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，那么，改革則是為了解決社會體制問題，即在根本上維護(hù)社會制度的前提下，對經(jīng)濟(jì)體制以及政治體制、文化體制進(jìn)行變革，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在社會主義社會，解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的必由之路和根本方法只能是改革，改革具有以往階級社會所不能比擬的重大而特殊的意義，這就是，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。

當(dāng)代中國的改革是前無古人的嶄新事業(yè)。當(dāng)代中國改革的最大特點(diǎn)就在于，它把市場化、現(xiàn)代化和社會主義改革這三重重大的社會變遷濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場前無古人、史無前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變革；改革又是一次持續(xù)的社會變革，它不僅使中國在20世紀(jì)后20年實(shí)現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展，而且要為21世紀(jì)前50年實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，因而是一項(xiàng)長期的、艱巨的歷史任務(wù)；改革越是向縱深發(fā)展，發(fā)展中的問題與發(fā)展后的問題、一般矛盾與深層矛盾、有待完成的任務(wù)與新提出的任務(wù)就越是交織疊加、錯(cuò)綜復(fù)雜，改革的問題、矛盾、任務(wù)只能用改革的辦法來解決，在這個(gè)意義上，改革只有“進(jìn)行時(shí)”，沒有“完成時(shí)”。面對這一前無古人的嶄新事業(yè)，肩負(fù)深化改革的歷史重任，我們必須堅(jiān)持正確的方法論。一方面，我們需要在實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，提高改革的前瞻性、預(yù)見性；另一方面，我們?nèi)匀恍枰懊^過河”，正如習(xí)近平同志所說：“摸著石頭過河是富有中國特色、符合中國國情的改革方法”，這一方法“符合人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識過程，符合事物從量變到質(zhì)變的辯證法”。從認(rèn)識論的角度看，“摸著石頭過河”是一種社會實(shí)驗(yàn)方法，是試點(diǎn)探索、投石問路的方法。用這樣一種方法取得經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、形成共識，從而在把握規(guī)律、形成共識的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革的整體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)，在加強(qiáng)整體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)的前提下推進(jìn)局部性、階段性改革。

當(dāng)代中國的改革是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義制度在中國確立之后，其經(jīng)濟(jì)體制曾促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種排斥市場的經(jīng)濟(jì)體制后來又阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，改革不是對原有經(jīng)濟(jì)體制枝節(jié)的、細(xì)微的改變，而是指向經(jīng)濟(jì)體制的深層結(jié)構(gòu)和根本問題，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制，從而解放生產(chǎn)力。改革使中國成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)折，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的社會空間，使生產(chǎn)力得到快速而持續(xù)的發(fā)展，綜合國力大幅度提升，人民生活水平顯著提高，國家面貌發(fā)生歷史性變化。社會主義是社會發(fā)展的必然趨勢，市場經(jīng)濟(jì)是資源配置的現(xiàn)代形式，我們必須堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向。

當(dāng)代中國的改革是一場全面的社會變革。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制，不可避免地要在資源配置方式、生產(chǎn)組織方式、企業(yè)管理方式、個(gè)人分配方式等方面引起重大變化，不可避免地要在人的生存方式、活動方式、思維方式、價(jià)值觀念等方面引起重大變化，因而不可避免地要在多方面改變生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑。改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，既包括經(jīng)濟(jì)體制，又包括政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制，既涉及生產(chǎn)力，又涉及生產(chǎn)關(guān)系，既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又涉及上層建筑，每一項(xiàng)改革都會對其他改革產(chǎn)生重要影響，每一項(xiàng)改革又都需要其他改革協(xié)同配合。隨著改革的不斷深化和拓展，改革的關(guān)聯(lián)性和互動性日益增強(qiáng)。這就需要我們把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等方面的改革有機(jī)銜接起來，把推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新有機(jī)銜接起來，全面深化改革，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加快推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，加快形成科學(xué)有效的社會管理體制，加快建立生態(tài)文明體制。在全面建成小康社會的進(jìn)程中，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，以“壯士斷腕”的精神，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟、更加定型。

當(dāng)代中國的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過程。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的三個(gè)重要支點(diǎn)。穩(wěn)定是前提，只有社會穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)；改革是動力，只有通過改革，才能解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，才能使社會穩(wěn)定獲得可靠的制度保障；發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過發(fā)展才能從根本上解決所有的社會問題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使社會穩(wěn)定獲得堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們必須明白，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，是世界上最大的發(fā)展中國家這一國際地位沒有變，這就必須把發(fā)展作為第一要務(wù)。我國目前既處于發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)又處于社會矛盾的凸顯期，在社會穩(wěn)定中深化改革、推進(jìn)發(fā)展尤為重要。為此，我們要加強(qiáng)改革措施、發(fā)展措施、穩(wěn)定措施的協(xié)調(diào)性，把握好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，營造良好的促進(jìn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的社會氛圍；要把改革的力度、發(fā)展的速度和人們可承受的程度結(jié)合起來，把改善人民生活作為正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的結(jié)合點(diǎn)，在保持社會穩(wěn)定中深化改革、推進(jìn)發(fā)展，通過改革、發(fā)展促進(jìn)社會穩(wěn)定。

當(dāng)代中國的改革是社會主義制度的自我完善。如果說“改革是一場革命性的變革”這個(gè)命題規(guī)定了改革的作用和地位，那么，“改革是社會主義制度的自我完善”這一命題則規(guī)定了改革的性質(zhì)和方向。社會發(fā)展道路是曲折的，但社會發(fā)展有其總趨勢，正如鄧小平所說，“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”（《鄧小平文選》第3卷，382～383頁）。我們必須從社會發(fā)展的總趨勢，從社會主義制度的自我完善和發(fā)展的高度來認(rèn)識改革，堅(jiān)持改革的正確方向，沿著正確道路推進(jìn)改革，既要以社會主義基本原則保證改革的正確方向，又要通過改革賦予社會主義基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵，從而不斷完善社會主義制度。

中國跨越資本主義階段，直接走上社會主義道路，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇。近代以來，為改變國家積貧積弱的狀況，中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，各種主義、各種道路都嘗試了，但都失敗了；各種組織、各種政黨都登臺了，但都謝幕了。直到找到了科學(xué)社會主義、誕生了中國共產(chǎn)黨，才真正改變了中國的命運(yùn)。只有社會主義才能救中國。中國選擇了社會主義道路，這與中國共產(chǎn)黨人對歷史規(guī)律以及本民族特點(diǎn)的把握有著直接聯(lián)系。這是在中國社會發(fā)展的多種可能性中所作出的最佳選擇，是一次自覺的歷史選擇，是一次合規(guī)律的科學(xué)選擇。

中國實(shí)行改革，建設(shè)中國特色社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇。自1978年以來，中國進(jìn)入了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期。從那時(shí)起，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩，中國人民的面貌、中國社會主義的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。只有改革才能發(fā)展社會主義，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。改革是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。這同樣是一次自覺的歷史選擇，是一次合規(guī)律的科學(xué)選擇。

就深度、廣度和歷史地位而言，改革是一場深刻而全面的社會變革，從實(shí)踐上回答了像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題，使我們走出了一條中國特色社會主義道路。這條道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“蘇式的”，更不是“西化的”，而是中國共產(chǎn)黨人通過艱辛的探索、艱難的實(shí)踐“獨(dú)創(chuàng)的”。這是一條“人間正道”，“人間正道是滄?！?。

（作者：北京師范大學(xué)副校長、教授）

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