邱光洪　楊毅華

摘 要：綜觀馬克思主義形成的這一過程，“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的本質(zhì)”在馬克思主義的社會歷史觀中既是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。本文通過對這一過程的探討，逐步揭示馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個人”與“人的本質(zhì)”的豐富內(nèi)涵。這對于我們從整體上準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；現(xiàn)實(shí)的個人；人的本質(zhì)

通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個人”與“人的本質(zhì)”是馬克思主義社會歷史觀的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。準(zhǔn)確地理解這一點(diǎn)，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實(shí)踐上完整地掌握馬克思主義理論。

1 馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程

馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典哲學(xué)的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1.1 馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”

德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個自然存在”?？梢姡撕腿说谋举|(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運(yùn)動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動和社會歷史的合理思想，但是堅決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報》主編期間，由于有機(jī)會、有條件接觸當(dāng)時現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。

1.2 馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義來批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位?！段磥碚軐W(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！薄庇纱说贸觯骸叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。馬克思進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人，他不了解人的社會存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會實(shí)踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識人是從事社會實(shí)踐和社會生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個人”打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1.3 馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀

施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人作為單獨(dú)行動的個人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”。他對于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個人”這個概念上。

馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的出發(fā)點(diǎn)?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”正是從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

2 馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)

2.1 馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動的

馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。

《德意志意識形態(tài)》：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動?！瘪R克思在這里表明了他對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動與“個人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動與現(xiàn)實(shí)的個人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個人就是進(jìn)行感性活動的個人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個人”“是從事活動的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動的人”。

2.2 馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)， “這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己”。

對“現(xiàn)實(shí)的個人”的客觀性，對“現(xiàn)實(shí)韻個人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，在《德意志意識形態(tài)》中說：“現(xiàn)實(shí)的個人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實(shí)的個人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖?、它們的活動也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！?/p>

2.3 馬克思學(xué)說中的“人的本質(zhì)”是一種社會關(guān)系。

馬克思堅持把現(xiàn)實(shí)的個人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，就不可避免地會進(jìn)人到社會歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動時所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！策@是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個關(guān)系范疇，社會生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時所指出的，“每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系一引者）的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

人的本質(zhì)是由社會關(guān)系的總和規(guī)定的，但社會關(guān)系的總和決非機(jī)械的湊合，而是各種社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，不僅有各種關(guān)系之間的從屬關(guān)系，而且有相互作用和相互影響的關(guān)系。按照馬克思主義觀點(diǎn)，在這些諸多關(guān)系中，盡管它們彼此間發(fā)生相互影響，但思想、政治關(guān)系總是受著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，各種社會關(guān)系，包括階級關(guān)系，歸根到底，取決于生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系決定著整個社會的面貌，同時也最終決定著人的社會本質(zhì)。

從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，馬克思開始從研究個體與類的關(guān)系轉(zhuǎn)向研究人與社會的關(guān)系，并最終正確地揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。他從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，考察現(xiàn)實(shí)的人所達(dá)到的物質(zhì)生產(chǎn)條件，考察這種生產(chǎn)條件相聯(lián)系的社會關(guān)系的總和，還考察人們在這種條件下進(jìn)行的能動的生活過程。這使馬克思逐漸形成后期關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法原理的科學(xué)論證。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法運(yùn)動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，馬克思不斷創(chuàng)立了例如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑學(xué)說、社會形態(tài)理論等基本原理，以形成一套完整的理論體系?？梢钥吹?，現(xiàn)實(shí)的人，一直是馬克思主義的焦點(diǎn)，是整個馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。