劉賽?梁雪連
摘 要:漢武帝是中國歷史上有名的君主,史書和文學(xué)作品中有很多記載。關(guān)于漢武帝與道教小說研究主要集中在《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武帝別國洞冥記》、《海內(nèi)十洲記》四部著作當中。其中以研究《漢武帝內(nèi)傳》為主,主要圍繞著《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》作者及成書年代、《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系、《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承、漢武帝及西王母的形象分析、《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式等方面進行研究。
關(guān)鍵字:研究現(xiàn)狀;作者及年代 《漢武帝內(nèi)傳》
漢武帝是中國歷史上有名的君主,他開創(chuàng)漢代民富國強的盛世局面。史書和文學(xué)作品中多有記載,其中在文學(xué)作品中有許多以漢武帝求仙為題材的小說,這類小說雖具有明顯的宣揚道教色彩,但對研究宗教與文學(xué)的關(guān)系有著十分重要的意義。
1 關(guān)于漢武帝與道教的小說繼研究
以西漢武帝劉徹求仙為題材的小說主要集中在《漢武帝內(nèi)傳》、《海內(nèi)十洲記》、《漢武帝別國洞冥記》、《漢武故事》四部著作當中。此類小說以漢武帝求仙為依托,核心是宣揚道教主張及思想立場。其中以《漢武帝內(nèi)傳》最著名。
許多學(xué)者對此類題材的小說進行了深入研究,碩果累累:代表性專著有王國良《漢武洞冥記研究》[1]。另外日本學(xué)者小南一郎的《中國的神話傳說與古小說》[2]、李豐楙的《憂與游:六朝隋唐仙道文學(xué)》[3]、趙益的《六朝南方神仙道教與文學(xué)》[4]、楊建波的《道教文學(xué)史論稿》[5]、詹石窗的《道教文學(xué)史》[6]、李劍國《唐前志怪小說史》[7]都有專章專節(jié)介紹,從文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等方面對漢武帝求仙系列小說進行闡釋;研究的論文也層出不窮,有王青的《〈漢武帝內(nèi)傳〉與六朝道經(jīng)的關(guān)系》[8]、《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》[9],劉湘蘭的《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[10]黃景春《漢武帝:從歷史人物到小說形象》[11]黃勇的《方士小說向道士小說的嬗變——以小說中的漢武帝形象的演變?yōu)槔穂12]等,從敘事特點,想象演變的角度對《漢武帝內(nèi)傳》進行研究。
2 《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等的作者及成書年代研究
《漢武帝別國洞冥記》一書,《四庫全書總目》列入小說家異聞之屬,云舊題后漢郭憲撰,今人多持此觀點?!逗?nèi)十洲記》舊題漢東方朔撰,亦無異議。值得注意的是,關(guān)于《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》的作者及成書年代研究學(xué)界持不同看法。
關(guān)于《漢武故事》的編纂年代問題說法有多種,主要有:李劍國的西漢末年說;東漢班固說;游國恩認為其成書最晚在建安、正始年間;孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人的葛洪編纂說;唐張柬之的南朝王儉說。黃景春整理并分析了《漢武故事》的作者及編纂年代,認為 “該書為宮廷傳聞雜錄性質(zhì),最初當完成于西漢武帝到成帝之間,經(jīng)過漢魏文人的編纂而加入了西王母降臨漢宮、東方朔成仙的情節(jié)。此書非一人一時所撰,從四庫本和魯迅鉤稽本觀之,其敘事蕪雜,文字簡單,不涉佛語,略無玄味,西漢文獻原貌保留甚多,最后的編纂期限不應(yīng)晚于曹魏?!盵13]
關(guān)于《漢武帝內(nèi)傳》的產(chǎn)生年代及作者主要有:東漢班固說;漢光祿大夫郭憲撰;胡應(yīng)麟及四庫管臣認為作者系六朝文士[14];唐張柬之的葛洪說,今詹石窗、孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人亦持此觀點;臺灣李豐楙認為是東晉后期上清派道士王靈所作;日本學(xué)者小南一郎認為作者是上清派道士所作;北宋晁伯宇、南宋張淏都認為是唐代道士所作[15];李劍國以為當產(chǎn)生于東漢末年。王青在對《漢武帝內(nèi)傳》作者提出質(zhì)疑,并指出“《漢武帝內(nèi)傳》并非作于一時一地,而是屢有增飾。其原始作者當是周義山之門徒,但此書后來在樓觀道內(nèi)傳播,并經(jīng)過他們的增飾?!?[16]此觀點較為可信。
3 《漢武帝內(nèi)傳》的其他研究。
在漢武帝與道教小說研究中,對《漢武帝內(nèi)傳》研究層出不窮,除研究作者與年代問題外,主要有以下幾個方面:
3.1 《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系。
詹石窗先生在《道教文學(xué)史﹒〈漢武帝內(nèi)傳〉》一節(jié)中,從“守一、存想”方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》與上清派的瓜葛,并指出《漢武帝內(nèi)傳》所寫西王母、上元夫人及諸侍女在上清派所信奉的神靈中可找到相應(yīng)的位置。[17]日本學(xué)者小南一郎經(jīng)過極為詳盡細密的分析,令人信服地指出了《漢武帝內(nèi)傳》與上清道士之間的密切聯(lián)系。李豐楙先生進一步從王靈期的才學(xué)志向、師承淵源、造構(gòu)經(jīng)目及流傳情形四個方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》乃是王靈期造夠上清經(jīng)時的產(chǎn)物。[18]王青教授則否定了《漢武帝內(nèi)傳》作者是上清道士,他分析了《五岳真形圖》、靈飛六甲十二事等所提到的道書經(jīng)籍與《紫陽真人內(nèi)傳》所記錄的道經(jīng)數(shù)目相近,從而斷定《內(nèi)傳》作者是利用周義山所傳經(jīng)籍加工而成。
3.2 《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承
日本學(xué)者小南一郎從《漢武帝內(nèi)傳》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā),認為文本由兩種文體構(gòu)成,“第一種文體用來記述這個傳說事件的經(jīng)過等框架;與之相對應(yīng),利用第二種文體,仿佛話劇那樣構(gòu)成了作為傳說核心的七月七日夜神們和武帝相會的故事。”楊建波教授在小南一郎說法的基礎(chǔ)上又提出了“七七傳承”的問題,認為“七”這個數(shù)字具有濃厚的神仙意蘊,特別是與西王母有不解之緣。
3.3 漢武帝及西王母的形象分析
在關(guān)于漢武帝的形象塑造上,為了達到宣教目的,該書將漢武帝塑造得十分謙卑,但是漢武帝并非仙才,而是一位庸主。漢武帝既有虔誠的神仙信仰又不能聽從仙訓(xùn),所以導(dǎo)致了他最終不能得道成仙的后果。對西王母的形象刻畫上,王青教授在《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》[18]一文中指出“《漢武帝內(nèi)傳》很明顯是在《博物志》與《漢武故事》等記載的漢武會西王母故事的框架上加工完成的”。在描寫西王母形象、侍女名稱、侍女服飾、傳授經(jīng)籍、詩歌互答五個方面更加具體化。在《漢武帝內(nèi)傳》中,西王母的形象一改以前亦人亦獸亦神的形象,變成了絕色佳人,成為傳授成仙秘術(shù)的使者。劉湘蘭教授在《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[19]從敘事角度解讀《漢武帝內(nèi)傳》的宗教意義,指出漢武帝是作為一個符號,一個象征出現(xiàn)的,象征著世俗權(quán)力,提出了《漢武帝內(nèi)傳》是借帝王身份來強調(diào)神仙道教至高無上的地位。而西王母由神話之神轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮讨?,標志著以西王母為核心的神仙體系的形成。其最終目標在于宣揚道教的意識形態(tài),提升其社會地位。
3.4 《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式
在《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》一文中[20],王青教授列舉出傳授道經(jīng)儀式的四個步驟,即1、齋戒、擇日與立壇。2、密祝、發(fā)爐、存思。3、說戒、受經(jīng)、盟誓。4、復(fù)爐、出道場。這四個步驟與文本進行對比,得出了《漢武帝內(nèi)傳》與傳經(jīng)儀式之間具有同源性,即《漢武帝內(nèi)傳》所敘述的求仙過程的每一部分都和相應(yīng)的傳經(jīng)儀式的某一階段相關(guān)。在漢武帝與道教小說研究中是一大突破。
參考文獻
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[11] [13]黃景春.漢武帝:從歷史人物到小說形象[J].文學(xué)研究:2009,(4)
[12] 黃勇.方士小說向道士小說的嬗變——以小說中的漢武帝形象的演變?yōu)槔齕J].新疆大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2004,(1):115-117
作者簡介
劉賽(1990—),男,漢族,山東鄆城人,現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向:中國近現(xiàn)代史,各體文學(xué)研究。
梁雪連(1987—),女,漢族,河北井陘人,現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向:各體文學(xué)研究,先秦文學(xué)。