□文/馬 迪，遼寧醫(yī)學(xué)院講師

中文譯著《第22條軍規(guī)》封面

約瑟夫·海勒1923年出生于紐約市布魯克林的一個猶太家庭。二戰(zhàn)爆發(fā)后，19歲的他便應(yīng)征入伍成為美國空軍的一名投彈手。在軍旅生涯中他共執(zhí)行過60次飛行任務(wù)。海勒駕駛著飛機(jī)在槍林彈雨的天空中戰(zhàn)斗著，可以說與上帝咫尺之遙，但他卻隨時都有性命之憂，這使得上帝的真實(shí)性變得模糊起來。究竟戰(zhàn)爭給我們帶來了什么?戰(zhàn)爭使得素昧平生的陌生人相互屠殺，人的尊嚴(yán)與生命在愛國主義的虛幻照耀下似乎沒有了價值。這正是我們自身境遇與生存現(xiàn)狀的永恒悖論?；趯?zhàn)爭的切身經(jīng)歷與感悟，海勒于1961年發(fā)表了長篇小說《第22條軍規(guī)》，并因此書一舉成名，最終成為美國黑色幽默文學(xué)的代表人物。他作品往往取材于真實(shí)生活，探究社會重大主題，揭露當(dāng)代社會中使人飽受痛苦與折磨的異己力量，具有一定的象征意義。他的創(chuàng)作往往是從超現(xiàn)實(shí)而不是從寫實(shí)的角度出發(fā)，經(jīng)常以夸張的手法把生活漫畫化，表現(xiàn)了一種和寫實(shí)性質(zhì)的真實(shí)完全不同的真實(shí)。

一、海勒式黑色幽默的歷史文化背景

20世紀(jì)科技的飛速發(fā)展，帶領(lǐng)人們從愚昧走向文明，幫助人們擺脫了基督教的束縛，進(jìn)入了理性的殿堂，讓人們享受到了理性王國的美妙，但逐漸的人們卻感受到了科技帶來的物質(zhì)文明的弊端——為了滿足個人的物資需求，人們變得貪婪無比，爾虞我詐。在此背景下，非理性主義開始盛行。尼采、柏格森、弗洛伊德等人的哲學(xué)觀念開始被大眾所接受，人們開始用非理性的想象、本能和直覺來看待事物的存在。人們對非理性的追捧，在二戰(zhàn)期后達(dá)到了頂峰。在戰(zhàn)爭中人們見證了理性的科技成為了生靈涂炭的幫兇以及人們獸性的表演。殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓人們看清楚了所謂的理性是多么的虛無縹緲，進(jìn)而開始信奉荒誕不經(jīng)以及非理性的人生哲學(xué)。

正是在這種非理性的文化思潮的推動之下，黑色幽默藝術(shù)作為后現(xiàn)代主義思潮的典范應(yīng)運(yùn)而生。誕生于法國的黑色幽默藝術(shù)在美國得到了繁榮與發(fā)展是有其深刻文化根源的。第一次世界大戰(zhàn)之后，歐洲的存在主義哲學(xué)進(jìn)入美國，并在二戰(zhàn)后，得到了普遍的接受。正當(dāng)人民大眾沉浸在勝利的喜悅與物質(zhì)文明的便利之中時，一些敏感的有識之士嗅到了一絲悲涼的氣氛。在殘酷的戰(zhàn)爭面前，他們看到了信仰的缺失與理性的泯滅。隨之而來的，一系列社會運(yùn)動此起彼伏，給美國社會帶來了無法抵制的悲涼，使人們易于接受代表悲觀的存在主義哲學(xué)。出于對存在主義哲學(xué)的回應(yīng)以及非理性文化思潮的影響，黑色幽默在美國得以生存發(fā)展。黑色幽默映射出美國社會的荒謬，而正是美國社會現(xiàn)實(shí)孕育出了這粒種子——黑色幽默。

黑色幽默是歷史的縮影，同樣它也在印證著歷史。

二、海勒式黑色幽默的特色

約瑟夫·海勒式幽默，即黑色幽默藝術(shù)締造了一種全新的藝術(shù)模式。它借荒誕取代了一般喜劇的詼諧，用呻吟般無奈的苦笑取代了喜劇觀眾的開懷大笑;它以獨(dú)特的荒誕性取代了一般悲劇的嚴(yán)肅性，用絕望的傻笑取代了悲劇的傷痛。黑色幽默激起人們的笑聲，來展現(xiàn)真正的悲與無奈。這種藝術(shù)重新界定了悲劇與戲劇的固有定義，改變了二者的傳統(tǒng)特征，使其由對立面可以相會轉(zhuǎn)化，互相融合，混為一體，以悲表喜，以喜傳悲，把本來相互矛盾的關(guān)系轉(zhuǎn)化為表里的關(guān)系，最終使得令人無奈的悲痛至極變?yōu)榛奶频拈_懷大笑，而開懷大笑傳達(dá)出的其實(shí)是無奈的傷悲。

黑色幽默藝術(shù)作品通常不會以傳統(tǒng)的極度痛苦或死亡作為結(jié)尾，而是以人們陷入慌張、不安、絕望無助來結(jié)束。這一點(diǎn)說明了黑色幽默藝術(shù)已從傳統(tǒng)的關(guān)注情節(jié)的結(jié)尾模式轉(zhuǎn)向了注重挖掘人物內(nèi)心感受的結(jié)尾方式。黑色幽默藝術(shù)中的笑聲，所表達(dá)的其實(shí)是對理性精神本身所顯示出來的漏洞和荒謬性的諷刺。這其實(shí)說明了理性自身成了被質(zhì)疑、諷刺、挖苦甚至否定的目標(biāo)。從這種笑聲中，我們可以品味出黑色幽默特有的反傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)。這種笑聲的本質(zhì)是苦的，是悲的，是一種絕望的無奈。用笑來表現(xiàn)悲，悲以笑來傳達(dá)，它沖破了悲與笑的固有定義與界限，實(shí)現(xiàn)了笑就是悲，而悲就是笑的獨(dú)特藝術(shù)效果。

三、《第22條軍規(guī)》黑色幽默的不朽傳奇

這部小說雖然以第二次世界大戰(zhàn)期間美國空軍的一個飛行中隊(duì)為題材，但實(shí)際上并沒有具體描寫戰(zhàn)爭。它的真正目的正如海勒自己說的那樣，“在《第22條軍規(guī)》中，我也并不對戰(zhàn)爭感興趣，我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個人關(guān)系?！?《美國黑色幽默小說研究》，汪玲著，上海外語教育出版社2006年版，106頁)其實(shí)，所謂的“第22條軍規(guī)”是一個虛構(gòu)的但又無處不在的東西，是一種無形的力量。它像浮云一樣漂浮不定，像夢幻一樣瞬息萬變，一會命令這個，一會又限制那個。它有無數(shù)項(xiàng)內(nèi)容，它對一切領(lǐng)域都生效。很明顯，這樣一種具有無上權(quán)力和任意性的軍規(guī)是官僚統(tǒng)治集團(tuán)制定出來的，是一種“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”的象征，集中表現(xiàn)了軍事官僚體制滅絕人性的本質(zhì)。這部小說之所以能夠一鳴驚人，成為當(dāng)代美國文學(xué)的不朽之作還因?yàn)楹＠赵谒囆g(shù)技巧上的創(chuàng)新。作者摒棄了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)創(chuàng)作方法，一方面采用了“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)，即一種類似戲劇的“人物展覽式”的結(jié)構(gòu)，只用敘述、談話和回憶來推動情節(jié)發(fā)展;另一方面運(yùn)用想象力使事件和人物發(fā)生扭曲，一切都是那么的荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，以此來博得讀者的凄然一笑，并且讓人們在哭聲中不得不去回味，去思考。海勒運(yùn)用了大量的象征的手段來表達(dá)自己對世界、人生、事物的看法，其中寓有深刻的哲學(xué)思考。這篇小說其實(shí)就是一部晦澀離奇的當(dāng)代寓言:“看起來胡攪蠻纏，其實(shí)充滿哲理，因?yàn)橹挥懈叨壤硇缘娜瞬拍艹浞肿⒁獾绞挛镏蟹抢硇猿煞??！?《解構(gòu)的文本——海勒和余華長篇小說研究》，褚蓓娟著，安徽人民出版社2007年版，73頁)這部小說自問世以來流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，已成為美國社會壓迫制度、專制勢力的象征?！暗?2條軍規(guī)”也作為一個詞語進(jìn)入英語語言體系乃至世界語言，被人們廣泛的使用，成為“進(jìn)退維谷的狀態(tài)”或“無法擺脫的困境”的代名詞。

結(jié)語

黑色幽默藝術(shù)并非如一般喜劇具有理性的批判意識，而是在渲染世界的荒謬性，諷刺非理性規(guī)律制約下的人類社會，傳遞出對人類理性完全絕望的感慨。黑色幽默藝術(shù)在展現(xiàn)理性的同時卻又表現(xiàn)出其自身的荒謬性。在這樣的怪圈、悖論的環(huán)境之中，對理性思維的可靠性進(jìn)行不斷的挑戰(zhàn)，黑色幽默把理性的荒謬性和它自身的弊端，從本體論的角度進(jìn)行剖析得出的結(jié)論是，世界原來就是荒謬的，非理性的，即使在這期間，有理性的存在，那么它自身固有的荒謬與理性也無法被擺脫。