丁心

摘要：國家、法律和正義自出現(xiàn)在人們視野之際就一直如影隨形。自然意義上的正義與政治意義上的正義在國家與法律中捉摸不清。本文主要從歷史源流的角度探求國家、法律和正義的關(guān)系。從宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位的中世界的上帝之城中探究道德意義上的國家和正義，通過霍布斯的自然狀態(tài)國家起源論和洛克政治狀態(tài)國家起源論出發(fā)，在二者的比較分析中，從理性的世俗世界搭建通往國家和法律的正義之路。在全面理解國家正義的基礎(chǔ)上。對新背景下的正義觀進(jìn)行反省和修正。

關(guān)鍵詞：人性；國家；法律；正義

國家、法律和正義自從出現(xiàn)在人們視野中，就成為三個(gè)被反復(fù)討論的概念，究竟這三個(gè)概念精確的內(nèi)涵是什么，究竟如何合理的限制概念的外延，這三個(gè)概念是如何相互作用和影響的等等，與之相關(guān)的問題一直是牽引著古往今來無數(shù)學(xué)者的求知的眼眸。本文的寫作目的也只是希望能從這些前輩畢生的研究中探求出一些蛛絲馬跡，從而能形成一些零碎的不成熟的想法。為了能更清楚的說明這三個(gè)概念的發(fā)展史，本文大致從三個(gè)脈絡(luò)展開：

第一個(gè)角度是從自然意義上的正義和政治意義上的正義展開對正義的分析和理解。正義是本文論述的核心和起點(diǎn)，對正義的全面的理解是至關(guān)重要的，但是正義的內(nèi)涵是豐富和龐大的。短短的篇幅是不可能把正義的全部精髓完全的展示出來的，所以本文對正義的理解僅僅停留在與國家和法律有關(guān)的層面。

第二個(gè)角度是沿著歷史的脈絡(luò)，從上帝之城到世俗世界，沖破宗教神學(xué)的桎梏，以人的理性的看待正義，進(jìn)而引入國家和法律的概念。國家從來都不只是一個(gè)政治意義上的概念，在本文的論述中它更多意義上的一個(gè)法學(xué)概念，天然的與法學(xué)有著不可割斷的聯(lián)系，法律是國家的一個(gè)最鮮明的但不是唯一的特征，所以在這個(gè)意義上說，對國家的正義分析也是對法律的分析。對國家的起源做進(jìn)一步的探究，以霍布斯的自然狀態(tài)起源論和洛克的政治狀態(tài)起源論，進(jìn)一步將國家的誕生從上帝手中解放出來。

第三個(gè)角度是對國家和法律的正義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的反思。正義的觀念來源于我們對正義的追本溯源，但是新時(shí)代背景對正義的概念進(jìn)行了殘酷的修正，走出理想的國家正義觀，扎根于現(xiàn)實(shí)尋求國家正義的真正的價(jià)值，更是我們探究這個(gè)問題的本質(zhì)所在。

一、正義起源的理論基礎(chǔ)：人性論

國家、法律和正義的論述總也無法與人性劃清界限，不同的人性論決定著國家和法律的不同定位。這些關(guān)于國家和法律的不同看法正是構(gòu)建者三者合理關(guān)系的內(nèi)核。換句話說，國家的正義觀起源于人性的分析。關(guān)于人性，大致有三種觀點(diǎn)：第一是人性本善說，第二是人性本惡說，第三，理性與獸性的混合說。

第一，人性本善說。柏拉圖認(rèn)為正是善的本體產(chǎn)生了人和人性，所以人和人性天然就是善的。人是天使一般的善良純潔的，所以根本用不著國家，更用不著法律，只是依靠人性的道德調(diào)整就以足夠。

第二，人性本惡說。馬基雅維里把人與人之間的關(guān)系看成赤裸裸的利益關(guān)系人的本性都是虛偽狡詐，趨利避害，善變無恥，自私自利的。寄希望于人類自身的善是不可想象的，人類必須依賴于一個(gè)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一的外部力量去抑制天性。所以國家和法律是必然要出現(xiàn)的，是順應(yīng)人類天性出現(xiàn)的。

第三，理性和獸性的混合人性說。亞里士多德認(rèn)為是否具有理性是人之所以為人的本質(zhì)屬性，人是具有理性的，而理性的價(jià)值就在于能判別何為善惡，何為正義。但是這種理性是不完全的，都難免受到感情影響，理性的對立物感情或者沖動(dòng)時(shí)常左右人類，人是不可能完全生活在純粹的理性中的。面對這種令人厭惡的非理性，斯諾賓莎并建議人們不要選擇逃避，要用理性的態(tài)度對待。人人都愛自己這是出于天賦的本能，這是一種不應(yīng)該被責(zé)難的自愛，是合理的。但是對自愛應(yīng)該一分為二的的看待，自愛的本性是無可厚非的，但應(yīng)有必要的限度，超出這個(gè)限度的自愛就是一直惡性。換言之，理性和獸性是混合存在于人的本性中的，獸性是超過人類理性限度的感情。國家和法律的出現(xiàn)正是人類天然具有獸性必然結(jié)果。

從諸多學(xué)者對人性的分析中，我們可以大致得出我們所需要的結(jié)論：人性和正義、國家及法律有著共生共存的天然關(guān)系，具體說來就是，人性有理性和獸性（非理性，感性）兩部分構(gòu)成，理性的本質(zhì)是至高的善，無上的正義，是判斷和衡量的正義的最高標(biāo)準(zhǔn)，在純粹理性的國度里是不需要國家的，更不要具有外部暴力強(qiáng)制性的法律，國家和法律沒有生存和發(fā)展的空間。感性世界是人類惡性滋生的沃土，正義在感性世界生存是必須依靠國家和法律的保障，只有國家和法律才能提供判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)，那是一個(gè)混沌和無序的世界。在人性的基礎(chǔ)上，正義的理念逐漸清晰起來，凡是符合理性的就是正義的，這是一種內(nèi)部自發(fā)的正義：人人都渴望理性，渴望自愛，希望走出野蠻恐懼的世界，但是感性與理性是亦趨亦步的，于是國家和法律作為外部的手段應(yīng)運(yùn)而生，成就另一種外部自覺的正義。這樣正義的內(nèi)涵在人性上一理性和感性一實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

二、正義的內(nèi)涵與外延

探究了正義的人性基礎(chǔ)后，擺在我們面前一個(gè)棘手而又無法的回避的問題就是究竟什么是正義？這個(gè)問題的答案關(guān)系著對國家和法律的理解和評價(jià)。概念的精確界定是理解問題的關(guān)鍵和核心。但是，對正義下定義確是一件似乎不可能實(shí)現(xiàn)的事情。但是就是這樣一件不可能的事情卻是一切其他問題的起點(diǎn)。所以我們不得不對正義的概念做一個(gè)大致的不精確的界定。正義不僅是一個(gè)政治哲學(xué)概念，更是一個(gè)道德倫理概念。正義從希臘人有關(guān)自然法的學(xué)說中不難發(fā)現(xiàn)，自然法、自然權(quán)利等詞基本上是在公平。正義、道德和理性等意義上使用的。上文中我們所論及的是政治的正義，而不是自然意義上的正義。那正義究竟能否脫離道德倫理的色彩，成為一個(gè)純粹的無任何感情因素的概念呢？從古希臘到古羅馬，從上帝之城到世俗之城，正義概念的內(nèi)涵被不斷的豐富和充實(shí)著。誠如純粹法學(xué)派凱爾森所言：“自古以來，什么是正義這一問題是永遠(yuǎn)存在的。為了正義問題，不知有多少人流了寶貴的鮮血與痛苦的眼淚，不知有多少杰出思想家，從柏拉圖到康德，絞盡了腦汁，可是現(xiàn)在和過去一樣，問題依然未獲解決?！敝匀绱耍且?yàn)檎x的標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、變化的、多元的和相對的。人們根據(jù)一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，形成了判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，確切地說，主要地并且越來越多的是專門評價(jià)社會制度的標(biāo)準(zhǔn)。