王紹源，崔文芊

(南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071)

濕件(wetware)作為一個(gè)全新型詞匯，在20世紀(jì)50年代中期就已經(jīng)被用來(lái)指代人的“腦力”，而為大眾所知，并得到廣泛傳播則是隨著“Cyperpunk(賽博朋克)”一詞流行之后?！?0世紀(jì)90年代‘濕件’一詞從‘硬件’和‘軟件’中引申而來(lái)，在新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的知識(shí)分類(lèi)類(lèi)型中也稱(chēng)‘技能(skills)’或‘只可意會(huì)的知識(shí)’(tacit knowledge)?！盵1]

“濕件搜索”建立于“濕件”的意義之上，是指在進(jìn)行信息檢索過(guò)程中，憑借網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)使用信息檢索技術(shù)并加入“人-人交互”方式對(duì)所需問(wèn)題信息進(jìn)行搜索的一種新型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)。它突破了傳統(tǒng)的軟件搜索模式，從“人與機(jī)器”的自然關(guān)系轉(zhuǎn)變成“人與人的關(guān)系”，搜索引擎也因此從“人-機(jī)交互方式”轉(zhuǎn)為“人-人交互方式”，使互聯(lián)網(wǎng)突破單一性技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的藩籬，變?yōu)榧婢呱鐣?huì)網(wǎng)與技術(shù)網(wǎng)二重性的新型網(wǎng)絡(luò)。

這種“人-人交互”模式所引起的媒介變革在給人們帶來(lái)全新感知的同時(shí)，也使人們迷失在撲朔的賽博空間(Cyberspace)中。面對(duì)“濕件搜索”所引發(fā)的社會(huì)負(fù)效應(yīng)和倫理詰難，我們需要尋求心靈的庇護(hù)，從傳統(tǒng)宗教中汲取先哲的智慧，善建網(wǎng)絡(luò)倫理！

一、“濕件搜索”的工作模型與參與主體的心理異化

“濕件搜索”方式基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和已建數(shù)據(jù)庫(kù)，源于搜索引擎，其典型的推進(jìn)模式是由一人鎖定某一事件或提出問(wèn)題，把該問(wèn)題當(dāng)作搜索目的，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)人與人之間的互動(dòng)查詢(xún)和交流拷問(wèn)，并以人工參與方式對(duì)所得出的多個(gè)答案進(jìn)行分析綜合，最后獲得事前所設(shè)定問(wèn)題標(biāo)靶的解答。這種搜索模式是傳統(tǒng)的單純依靠數(shù)據(jù)庫(kù)搜索(即“一問(wèn)一答”模式)的逆向變革，在搜索模式和機(jī)制上稱(chēng)為“多問(wèn)一答”式?！皾窦阉鳌蹦Ｊ胶蛡鹘y(tǒng)“軟件搜索”模式的差異：見(jiàn)圖1和圖2。

圖1 傳統(tǒng)軟件搜索模式

圖2 “濕件搜索”模式

多倫多大學(xué)著名學(xué)者尼爾遜·薩爾(Nelson Thall)曾說(shuō)：“今天，電子技術(shù)將人腦加速到一個(gè)異乎尋常的速度，而人的肉體卻原地不動(dòng)，這樣形成的鴻溝造成了巨大的精神壓力?！?/p>

正如其言，“電子時(shí)代繼承了500年的印刷和機(jī)械的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，我們?cè)庥龅饺讼嗷ヒ来婧捅磉_(dá)的新形勢(shì)和新結(jié)構(gòu)……它確實(shí)需要我們重組自己的想象生活。由于舊的感知模式揮之不去，這種意識(shí)方式(modes of awareness)的變革總是姍姍來(lái)遲?！盵2]我們能夠清晰地感知到，人們?cè)诮?jīng)歷媒介的變更和信息傳播技術(shù)能力的巨大飛越時(shí)必定會(huì)產(chǎn)生心理的異化。作為異化的一種表現(xiàn)，按照麥克盧漢的警示：人們?cè)谑褂眯滦兔浇榈耐瑫r(shí)，使用者本身也就成為了媒介的內(nèi)容。這正如一輛汽車(chē)被裝在火車(chē)上運(yùn)到遠(yuǎn)方一樣，人們?cè)谑褂盟阉饕孢M(jìn)行搜索自己的問(wèn)題標(biāo)靶的同時(shí)，參與主體也就成為搜索引擎的內(nèi)容，因?yàn)?，用?hù)與搜索引擎是一種交互式、開(kāi)放式、同時(shí)又是建造的過(guò)程。也恰恰如此，當(dāng)搜索引擎成為“人-人互動(dòng)”的界面時(shí)，參與主體表現(xiàn)出一種“多元自我”和虛擬自我，這時(shí)人們便肆無(wú)忌憚、無(wú)所顧忌地利用手中的鼠標(biāo)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介達(dá)到幻象式的目的而不畏懼現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的責(zé)任和懲罰。[3]

二、“濕件搜索”的社會(huì)效應(yīng)分析

(一)社會(huì)正效應(yīng)

“濕件搜索”模式滲透了人的因素，使之更具有主觀能動(dòng)性色彩，這在解決計(jì)算機(jī)固有的缺陷方面無(wú)疑起到了彌補(bǔ)作用。

1.信息獲得渠道廣博，解決問(wèn)題速度迅速

在這方面的典型案例是“遼寧女”和“追討欠付款”事件。其中“遼寧女”事件從網(wǎng)友在Youtobe上發(fā)現(xiàn)其視頻到搜索到該女的信息只用了短短數(shù)小時(shí)。而“追討欠付款”事件更是讓警方的反應(yīng)速度黯然失色。網(wǎng)絡(luò)的力量和“濕件搜索”引擎的強(qiáng)大顯示出新型搜索形式的迅速高效，這也在無(wú)形中對(duì)社會(huì)成員的行為起到約束作用。

2.信息聚合能力強(qiáng)大，可在短時(shí)間內(nèi)搭建信息平臺(tái)

“濕件搜索”可以通過(guò)特定的網(wǎng)絡(luò)特區(qū)或其他形式的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在極短時(shí)間內(nèi)針對(duì)性的就某一事件進(jìn)行聚合信息，并加入人際關(guān)系的無(wú)限連接形式形成一個(gè)強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)整合平臺(tái)，并詳細(xì)、精準(zhǔn)地解決問(wèn)題標(biāo)靶。如汶川地震后，通過(guò)Google搭建的專(zhuān)門(mén)用于尋找親人的“濕件搜索”引擎，在整個(gè)參與地震營(yíng)救和聯(lián)絡(luò)方面發(fā)揮了重大和積極的意義。

3.促使信息的公開(kāi)性和透明性，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)民主監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用

“在網(wǎng)上沒(méi)人知道你是一條狗”，這是Web1.0時(shí)代的常用流行語(yǔ)。然而，在Web2.0時(shí)代，只要人們?cè)敢猓湍軌蛲ㄟ^(guò)“濕件搜索”引擎查到屏幕前坐的到底是不是“一只狗”?！皾窦阉鳌币云鋸?qiáng)大的人際傳播、群體傳播和大眾傳播的聯(lián)結(jié)融合，使人們怵于“濕件搜索”的功能，在加強(qiáng)信息公開(kāi)和社會(huì)透明度方面起到了積極作用。在對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)特別是政府部門(mén)的監(jiān)督上更是開(kāi)辟了新渠道，有利于引導(dǎo)國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)人員自覺(jué)地把自己的行為納入規(guī)范化、法制化渠道，防止權(quán)力濫用。

(二)社會(huì)負(fù)效應(yīng)

“信息化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)生‘批判的武器’的同時(shí)，也播下了‘武器的批判’的種子?！盵4]

1.缺乏理性規(guī)制，難以把握搜索尺度，易于造成網(wǎng)絡(luò)暴力

新型“濕件搜索”模式越出網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，延伸到網(wǎng)絡(luò)之外的社會(huì)中。而每個(gè)參與“濕件搜索”的個(gè)體基于文化層次和素質(zhì)差異，容易陷入盲目參與和社會(huì)失范行為的泥潭。加之現(xiàn)階段社會(huì)規(guī)制的相對(duì)滯后性和網(wǎng)絡(luò)搜索方面缺乏法律規(guī)范的管制，容易造成廣大參與者盲目從眾和狂歡惡搞。所有這些，使人們淪為“集體無(wú)意識(shí)”和“沉默的螺旋”，使一件事通過(guò)“無(wú)意識(shí)”支配下的正反饋?zhàn)饔靡徊讲綌U(kuò)大，使一些原本可以簡(jiǎn)化解決的小事變得無(wú)限制擴(kuò)大，以至于超出問(wèn)題范圍，越出人們理性的掌控，造成對(duì)被搜索對(duì)象的無(wú)辜傷害。

2.游走于法律和道德邊緣，造成社會(huì)道德標(biāo)桿的失范

以河南科技學(xué)院周春梅案為例，“濕件搜索”褪去其積極意義而扮演了殺人兇手的角色。人們囿于對(duì)事實(shí)真相的了解，被犯罪人員所利用，網(wǎng)友的魯莽相助和推波助瀾，最后釀成一位妙齡少女成為“異鄉(xiāng)冤魂”的悲劇。無(wú)出其右，“姜巖案”更是我國(guó)第一例網(wǎng)絡(luò)暴力訴訟案，引發(fā)了人們對(duì)“濕件搜索”所帶來(lái)的社會(huì)和法律規(guī)范的深思。這些現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的價(jià)值沖突和碰撞不可避免地造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德標(biāo)桿的示范。

3.“濕件搜索”的介入引發(fā)社會(huì)輿論壓力，從而影響司法的公正性

司法獨(dú)立是指司法權(quán)由司法機(jī)關(guān)排他性行使，司法機(jī)構(gòu)和司法人員在行使職權(quán)時(shí)只服從法律，不受任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人的干涉。而以“濕件搜索”引擎為中介工具通常會(huì)引發(fā)強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，在不同程度上對(duì)司法公正產(chǎn)生一定干擾。結(jié)合“杭州飆車(chē)案”(即胡斌交通肇事案)來(lái)看，網(wǎng)友通過(guò)“濕件搜索”把當(dāng)事人的家庭背景、個(gè)人資料公布出來(lái)，使事件越出網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的范圍在社會(huì)上形成巨大的輿論氛圍。但從法理上看，在案件事實(shí)認(rèn)定上除了法官以外，其他人都沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。事實(shí)上，在司法裁決時(shí)，法官會(huì)受到輿論壓力的影響，改變了法官與雙方當(dāng)事人之間的“等腰三角形”關(guān)系。

對(duì)于“濕件搜索”的積極意義和社會(huì)正面效應(yīng)是值得肯定和鼓勵(lì)的，而對(duì)于搜索過(guò)程中對(duì)參與者隱私權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、安全權(quán)的侵害，我們應(yīng)該保持審慎與批判的態(tài)度。針對(duì)上述問(wèn)題，我們需要從傳統(tǒng)宗教中汲取倫理的質(zhì)料，建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序。

三、宗教倫理的規(guī)制

宗教作為一種特殊的文化形態(tài)，伴隨著信息傳播全球化的發(fā)展，也表現(xiàn)出以地域性為主，全球化傳播的形態(tài)，其中很多教義理念被當(dāng)做制定道德規(guī)范的依據(jù)。根據(jù)維基百科給出的數(shù)據(jù)，全世界具有宗教信仰的人數(shù)約為55億(2012年6月數(shù)據(jù))。[5]除去統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的誤差，管中窺豹，我們能夠從中看到宗教群體的龐大。

如果我們能夠從宗教精神中擷取一些有益的倫理規(guī)范，那么，這對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境的影響將是巨大的，勢(shì)必對(duì)引擎搜索倫理問(wèn)題的解決具有積極作用。以下就選取世界三大傳統(tǒng)宗教為基點(diǎn)，就宗教倫理對(duì)“濕件搜索”的規(guī)制作用做嘗試性探討。

(一)基督教的倫理實(shí)踐原則——“愛(ài)人如己”[6]

基督教是一個(gè)講“愛(ài)”的宗教，讀過(guò)《圣經(jīng)》的人們都知道，貫穿這部神圣著作的原則就是一個(gè)字——“愛(ài)”!《圣經(jīng)》上說(shuō)：“上帝是愛(ài)。”愛(ài)是《圣經(jīng)》真理的總綱。在《馬可福音》12：28-30中講到“最大的誡命”時(shí)，耶穌答道：“第一要緊的……你要聽(tīng)，主我們神，是獨(dú)一的主。你要盡心、盡興、盡意、盡力‘愛(ài)主你的神’。其次就是說(shuō)，要‘要愛(ài)人如己?！@是兩條最大的誡命，除此之外，別無(wú)其他?！庇纱丝芍藧?ài)上帝是首要信仰外，人們還要秉持“愛(ài)人如己”的信念，即專(zhuān)一愛(ài)上帝產(chǎn)生了愛(ài)人如己的倫理原則。人是上帝按照自己的模樣創(chuàng)造出來(lái)的，每一個(gè)人都有一個(gè)共同的“自己”，因此，人愛(ài)上帝，敬畏上帝就要懂得自尊自愛(ài)，也要同樣懂得尊重別人。按照這條原則進(jìn)行“推己及人”，就可以使人與自身之間、人與人之間、人與社會(huì)之間充滿(mǎn)一種和諧之愛(ài)。這里，西方基督教的基本倫理思想與東方儒家的“仁愛(ài)”思想——“以愛(ài)己之心愛(ài)人，以恕己之心恕人《中庸·第十三章》”——具有異曲同工之妙。

在基督教的倫理實(shí)踐中，我們應(yīng)該把其“愛(ài)人如己”的思想應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)信息傳播與搜索引擎的使用中去。引擎搜索的不同參與者主體都應(yīng)該以“出于人的性情(這區(qū)別于對(duì)上帝的‘超越性的愛(ài)’)”去行為，因?yàn)椤盁o(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理。(《馬太福音》7:12)”

(二)伊斯蘭教的倫理實(shí)踐原則——“行善”[7]

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，把教義中滲透的倫理思想與信仰投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，強(qiáng)調(diào)“今世”與“來(lái)生”兩個(gè)世界的平等性?！豆盘m經(jīng)》作為伊斯蘭教的神諭典籍，廣泛地凝聚了宗教倫理與道德思想，它的一個(gè)重要功用就是通過(guò)使用先知?jiǎng)裰I與告誡的方式對(duì)社會(huì)成員的道德進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范。以下結(jié)合我們所討論的引擎搜索中倫理規(guī)制的主題，就“行善”在《古蘭經(jīng)》中所體現(xiàn)的道德規(guī)范意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

伊斯蘭教的倫理理念與道德規(guī)制滲透到其教義條款之中，可以說(shuō)，兩者是互相交互、互相定義、互相融合的。其中伊斯蘭教義的三要素——信仰的表白(伊格拉勒)、善行(阿麥勒)中的善行、信仰的內(nèi)悟(伊爾提尕德)——被認(rèn)為是一種具有伊斯蘭特征的道德。這在伊斯蘭教確定其基本的倫理體系并進(jìn)而形成人與自身之間、人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系上具有基礎(chǔ)性作用。

“‘行善’作為一個(gè)主要的社會(huì)主張和倫理主張，它常常和歸信真主，即信道，并列為伊斯蘭教對(duì)人們的兩項(xiàng)主要教誨。”[8]“行善”作為《古蘭經(jīng)》的重要內(nèi)容，在整個(gè)宗教倫理思想中有極其重要的作用和地位，它不但關(guān)系著人們現(xiàn)世的幸福，而且也關(guān)系著真主安拉對(duì)來(lái)世命運(yùn)的眷顧?！豆盘m經(jīng)》中指出：“自愿行善者，必獲得更多的善報(bào)”(2：184)；“真主的確喜愛(ài)行善的人”(2：195)。此外，伊斯蘭世界的人們相信“行善”可以“消除罪惡” (11：114)。不置可否，鑒于宗教倫理學(xué)帶有“神命論”傾向的特征，同樣的，《古蘭經(jīng)》主張“行善”的倫理理念是一種有前提的道德行為——信仰真主。

伊斯蘭教中“善行”與“行善”的理念體現(xiàn)在每個(gè)人社會(huì)生活的行動(dòng)中。這使人們認(rèn)為：只有通過(guò)實(shí)踐“善行”道德理念才能洞察到真主的智慧，只有把這種“行善”精神貫徹到生活的各個(gè)方面才能贏得真主的喜愛(ài)。由此，歷史的合力作用把行為動(dòng)機(jī)與行為過(guò)程融合在一起，在人、真主、社會(huì)生活三者之間構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)固的三角結(jié)構(gòu)，規(guī)制著兩個(gè)世界(現(xiàn)世與來(lái)世)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我們應(yīng)汲取其在行為動(dòng)機(jī)、過(guò)程及其選擇中的“善”，把“行善”的社會(huì)主張和倫理觀念延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范中去，從而使伊斯蘭教中積極的倫理觀念為解決“濕件”搜索的倫理問(wèn)題發(fā)揮精神調(diào)節(jié)作用。

(三)佛教的倫理實(shí)踐原則——“自利利他”

所謂佛教中的“自利利他”又稱(chēng)為“自利利人”、“自他二利”，出自《佛遺教經(jīng)·眾生得度》：“自利利他，法皆具足”。《佛光大詞典》解釋?zhuān)骸啊岳岳?，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產(chǎn)生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟(jì)諸有情而致力行善?！边@句話的大意是說(shuō)：“自利”，是指以利己為主的修養(yǎng)，是為自身的德行而進(jìn)行的修身，修身得來(lái)的善行由自身享有；“利他”，是指以利他人為目的的行為，佛教自稱(chēng)修身的最終目的，即不為自身的利益，而是為救濟(jì)幫助大眾而進(jìn)行的行善。自利利他屬于菩薩行，“諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道，諸獨(dú)覺(jué)道非諸菩薩摩訶薩道，自利利他道是諸菩薩摩訶薩道。”[9]

從辯證維度看待“自利利他”，我們可以得到最清晰而樸素的概念：“自利利他”是從主體“我”到客體“他”的一種多層次拓展：①?gòu)摹白岳本S度看，善的心行作為一種基本的精神狀態(tài)而存在，它尋求的是個(gè)人自身內(nèi)心的輕安與恬靜，是作為一種“個(gè)人利益”而存在的；②從“利他”維度看，這是一種兼具精神利益與物質(zhì)利益的道德準(zhǔn)則?！袄痹谕瑫r(shí)作為“自利”的手段存在時(shí)也作為目的而存在。例如大乘佛教就是以“自利”為基點(diǎn)主張“利濟(jì)眾生”，認(rèn)為整體眾生的完善才是個(gè)體自身最終的完善，個(gè)人內(nèi)心的輕安與世事環(huán)境相連，二者互為條件、相互連接。

由此觀之，“自利利他”是佛教同時(shí)強(qiáng)調(diào)的倫理道義，目的是尋求最終的精神輕安與靈魂的超脫，它們是統(tǒng)一的兩個(gè)點(diǎn)，“利他”以“自利”為基點(diǎn)，“自利”以“利他”為目的。

融“利己”于“利他”之中是我們的道德修養(yǎng)所應(yīng)該遵循的基本原則。《發(fā)菩提心經(jīng)論》以“六度”的思想對(duì)“自利利他”的準(zhǔn)則做了全面而鮮明的闡釋?zhuān)@“六度”即為：智慧、禪定、忍辱、精進(jìn)、持戒、布施。其中“持戒”和“忍辱”最能給予我們網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題以啟迪式的指導(dǎo)：“修行持戒，能遠(yuǎn)離過(guò)失，常處善處，此為自利；施與天下眾生以行為標(biāo)尺，恪守道德律令，普度眾生，無(wú)害于他人樂(lè)天之安寧，此乃利他。”[10]因此，能夠注重自身修行，安心樂(lè)道，自覺(jué)規(guī)避惡習(xí)，不受惡德所侵犯，這就是“自利”的內(nèi)涵，而由自身外展開(kāi)來(lái)，能夠引領(lǐng)他人以“和順”之心待人，營(yíng)造一種和諧的境遇，則這就可稱(chēng)之為“利他”。

“持戒”就是要求我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)中要嚴(yán)于律己、遵守網(wǎng)絡(luò)法規(guī)和信息傳播規(guī)范，與社區(qū)成員以善相處?！叭倘琛本褪且笪覀冞h(yuǎn)離信息中“惡”的部分，首先做到自己在虛擬空間中的身心安樂(lè)，然后用自身的模范行為影響他人，善建引擎搜索新秩序。

總之，“新事物來(lái)了，總是優(yōu)缺點(diǎn)并存。濕件搜索也是這樣”[11]。面對(duì)這樣一個(gè)新時(shí)代的矛盾體，人們或褒或貶，但無(wú)論它給社會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果，我們都要直面現(xiàn)實(shí)，“濕件搜索”引擎帶著飽受爭(zhēng)議的角色闖入虛擬世界，滲透于現(xiàn)實(shí)世界之中。我們無(wú)法給這樣一個(gè)事物下最終的論斷，我們也不能預(yù)知未來(lái)搜索引擎的發(fā)展模式，但我們能夠堅(jiān)信和做到的是：通過(guò)從宗教倫理中擷取諸如 “愛(ài)”、“行善”、“自利利他”等有益思想貫徹到賽博空間的實(shí)踐中，在網(wǎng)絡(luò)參與者、管理者以及社會(huì)組織的共同努力下，一定會(huì)使“濕件搜索”變?yōu)樾聲r(shí)代的和諧產(chǎn)物，服務(wù)于人民。

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