文Ⅰ本刊記者 尹 輝

（責(zé)任編輯/顧海?。?/p>

在中國(guó)17個(gè)有自己文字的民族中，水族是其中之一。水族文字稱(chēng)為水書(shū)。水書(shū)，水語(yǔ)稱(chēng)為 lēsu ǐ ,音譯“勒睢/泐睢”，意為水族文字、書(shū)籍?！般睢⒗铡弊x音源于古漢語(yǔ)，本義刻寫(xiě)，后演化為文字、書(shū)寫(xiě)；其語(yǔ)義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中早已消失?！邦　睘樗遄苑Q(chēng)。

水書(shū)記述了水族先民生產(chǎn)生活戰(zhàn)天斗地趨吉避兇生生不息的歷史，是水族先民求生存求發(fā)展的歷史的全息縮影，是水族先民的生存智慧，是寶貴的歷史文化遺存。

象形文字的“活化石”

社會(huì)學(xué)家岑家梧教授是水書(shū)研究的專(zhuān)家，他通過(guò)對(duì)水書(shū)字體表意與甲骨文比較研究后指出：“1.水書(shū)為一種巫術(shù)用書(shū)。 2.水書(shū)制造之年代極為古遠(yuǎn)。 3.水書(shū)制造之地點(diǎn)，初在西北一帶。 4.水書(shū)由北方次第傳入江西。5.水書(shū)初傳入江西水家后，水家由江西遷入黔省，乃攜之俱來(lái)。 6.水書(shū)系一種被壓迫民族所用之文字。 水書(shū)與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也?！?/p>

水書(shū)從創(chuàng)始到今天，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。水書(shū)的發(fā)展反映了水書(shū)與中原文化同源、分化、發(fā)展、吸收、逐步融合，并由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由單一到復(fù)合的軌跡。很多專(zhuān)家認(rèn)為，水書(shū)記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，是水族的百科全書(shū)。

現(xiàn)在通常所說(shuō)的水書(shū)，一般泛指《正七卷》、《春寅卷》、《亥子卷》、《丑牛卷》、《甲己卷》、《黑書(shū)》六大系列在內(nèi)的中國(guó)古代精典，書(shū)中分為無(wú)數(shù)分卷、分冊(cè)，如斷兇點(diǎn)吉——《分割卷》；祈求美滿(mǎn)——《婚嫁卷》；居安樂(lè)業(yè)——《營(yíng)造卷》；寄托亡靈庇佑——《喪葬卷》；悼念祖宗恩德——《祭祖卷》；渺茫中探索希望——《壬辰卷》；祈求神靈查兇吉——《占卜卷》；樹(shù)立精神防護(hù)墻——《擋卷》、攻守要秘——《黑書(shū)》等等（《中國(guó)水族文化研究》潘朝霖、韋宗林著）。這些分卷分冊(cè)中著有數(shù)萬(wàn)短句（水書(shū)先生稱(chēng)為家或言）點(diǎn)兇測(cè)吉等具體內(nèi)容?！端畷?shū)》不僅是測(cè)吉避兇、消災(zāi)拒鬼、算過(guò)去、卜末來(lái)以及記錄各種祭祀要訣的古代要笈；同時(shí)也是穿插天文、歷法、天象、宗教、哲學(xué)、美術(shù)等內(nèi)容于其中的重要文化寶庫(kù)。

水書(shū)的文字符號(hào)體系獨(dú)特，既有類(lèi)似甲骨文、金文的一種漢字，也有眾多的象形文字符號(hào)，還有段落表義的圖畫(huà)文字，文本不能獨(dú)立表達(dá)意義，而要依靠水書(shū)先生據(jù)水書(shū)所載相關(guān)條目，結(jié)合口傳內(nèi)容做出解釋才能具有意義。因此，幾千年來(lái)水書(shū)是靠一代又一代的水書(shū)先生通過(guò)口傳、手抄的形式流傳下來(lái)的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結(jié)合。

1986年出版的《水族簡(jiǎn)史》稱(chēng)水書(shū)有400多個(gè)字，而《中國(guó)水族文化研究》稱(chēng)有500多個(gè)字。但水書(shū)還有許多異體字，主要集中在天干地支、春夏秋冬、九星等單字上，按水學(xué)專(zhuān)家潘朝霖的保守推測(cè)，“如果每個(gè)水文字單字至少有一個(gè)異體字計(jì)算，那么水文字總量約有1600個(gè)”。

水書(shū)還揭示了水族與中原漢族的淵源。由貴州當(dāng)?shù)厮畷?shū)先生對(duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上的符號(hào)含義，在現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，也可以找到與夏陶符號(hào)相同的文字。有關(guān)專(zhuān)家推測(cè)，利用水書(shū)中的記載破譯部分夏陶符號(hào)，表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈，并將有助于揭開(kāi)困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說(shuō)明水書(shū)與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”，水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民早在原始社會(huì)就已經(jīng)存在，之后由于民族大遷徙活動(dòng)，睢人南遷，使水族語(yǔ)言文化由同源而分化，最后出現(xiàn)吸收融合的現(xiàn)象。

水族文化的“活寶庫(kù)”

千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的過(guò)濾和水族文化自身的不斷完善和發(fā)展，水族已形成了自己獨(dú)特的文化體系，包括民居建筑、圖騰崇拜、喪葬造屋、生活起居、歌舞服飾等都有著自己的文化特點(diǎn)，但這些文化的元素都離不開(kāi)水書(shū)。

端節(jié)、卯節(jié)等重大節(jié)慶要靠水歷測(cè)算，紅白喜事、祭祀祖先、驅(qū)邪避鬼要依靠水書(shū)擇定吉兇。水族崇拜石神，對(duì)魚(yú)、馬更有特殊情結(jié)，水族民間家家養(yǎng)魚(yú)，節(jié)慶餐桌必須有魚(yú)，上等的菜就是“魚(yú)包韭菜”，貴賓來(lái)時(shí)必不可少；馬的飼養(yǎng)也是水族文化的特征之一，這是在過(guò)去交通不便的環(huán)境下，馬可作交通工具，但更重要的是端節(jié)賽馬和人死后以馬殉葬的需要，中等以上的人家，老人過(guò)世都要?dú)ⅠR相送，讓他在極樂(lè)世界里能和陽(yáng)間人一樣幸福。除了牛馬等大牲畜，水族人還將小豬和稀飯作為待客的最高禮節(jié)，貴賓來(lái)了，主人都要宰殺小豬，煮上稀飯、糯米飯待客，這是最上等的接待規(guī)格了。水族的石碑、馬尾繡等各類(lèi)精美圖案、民居建筑和衣著服飾等，都能充分反映水族的文化根系和圖騰崇拜，這些文化元素都可以在水書(shū)和水族民間的神話傳說(shuō)中找到歷史印跡，都是通過(guò)水書(shū)和水語(yǔ)一代代傳承下來(lái)，并沿襲至今。

千百年來(lái)，水書(shū)以其神秘的文字結(jié)構(gòu)和特殊的用途，依靠手抄、口傳而成活并沿襲流傳至今，保留著水族遠(yuǎn)古文明的信息，至今在水族民間仍具有神圣而崇高的地位。水書(shū)，一個(gè)僅有數(shù)百個(gè)單字的文字體系，衍生為一種神秘獨(dú)特的遠(yuǎn)古文化并成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文化史和文明史，其獨(dú)特魅力不得不令諸多學(xué)者嘆服。

2006年6月，水書(shū)連同水族的端節(jié)、馬尾繡一起被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

水書(shū)研究方興未艾

水書(shū)是水族固有的特殊文化，能夠經(jīng)歷風(fēng)霜雪雨流傳至今，本身就顯現(xiàn)它強(qiáng)大的生命力。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，蘊(yùn)含了水族文化的方方面面，透過(guò)它，可以穿越時(shí)空，探索水族社會(huì)發(fā)展的線索，追溯水族文化的形成和發(fā)展，揭開(kāi)諸多關(guān)于水族的未解之謎。

史繼忠教授在《觸摸夜郎魂》著作中就指出：“在夜郎的故土上確實(shí)產(chǎn)生了兩種文字，一是水書(shū)，二是彝文。”“在‘世界文字發(fā)展史’上，被稱(chēng)為‘文字幼兒’的是水書(shū)與納西族的東巴文……作為歷史的活化石，水書(shū)提供了文字起源的生動(dòng)材料，從中可以了解到古老的造字方法，以及漢族與水族文化的交融過(guò)程?！边@種象形文字還兼有畫(huà)圖文字，極具研究?jī)r(jià)值。

自晚清莫友芝著《紅崖古刻歌》對(duì)水書(shū)關(guān)注起，世人對(duì)水書(shū)的關(guān)注和研究已有150余年的歷史。20世紀(jì)20—30年代，《貴州通志》、《都勻縣志稿》、《三合縣志稿》等地方志中也有獨(dú)立篇目對(duì)水書(shū)進(jìn)行介紹。40年代，岑家梧、李芳桂等學(xué)者，先后深入水族地區(qū)進(jìn)行研究。80年代后，周有光、聶鴻音等學(xué)者從水族語(yǔ)言、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面探索了水書(shū)文化。

日本是國(guó)外最早關(guān)注水書(shū)的國(guó)家，2003年，日本青山學(xué)院大學(xué)遠(yuǎn)藤光曉教授率日本8所大學(xué)研究人員到水族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查之后，感慨地說(shuō)：“如果水書(shū)介紹到日本，將會(huì)像東巴文那樣引起大轟動(dòng)?！币蛩畷?shū)的獨(dú)特性和神秘性，除日本外，美國(guó)、法國(guó)、新加坡、比利時(shí)等國(guó)的一些專(zhuān)家學(xué)者也先后到水族生活的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采訪，表現(xiàn)出了對(duì)水書(shū)研究的極大重視。

水族學(xué)者韋章炳認(rèn)為，水書(shū)不只是水族的文化遺產(chǎn)，更是中華民族的寶貴財(cái)富，應(yīng)把它放在文明古國(guó)的大文化視閾下進(jìn)行研究。也只有這樣，才能脫離狹隘，實(shí)事求是地將研究推向更深更廣的層面。2000年，教育部批準(zhǔn)貴州民族學(xué)院設(shè)置全國(guó)唯一的水族語(yǔ)言文化本科專(zhuān)業(yè)，水書(shū)文化開(kāi)始正式進(jìn)入本科教育。2006年，貴州民族學(xué)院水族文化古籍碩士獲準(zhǔn)招生。同年5月，還成立了“貴州水書(shū)文化研究院”。