楊亦花

（西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

有足夠數(shù)量的東巴和經(jīng)書(shū)存在，常態(tài)地進(jìn)行足夠數(shù)量的活動(dòng)，是東巴文化仍然活態(tài)留存的主要標(biāo)志。目前，到底哪些地方還保留了比較多的傳統(tǒng)東巴文化元素，哪些地方被政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)改革、文化傳媒等沖擊得支離破碎，學(xué)術(shù)界還很少有這方面的研究。因此，近年來(lái)，筆者對(duì)云南麗江各地、香格里拉三壩和四川俄亞、依吉等納西族地區(qū)進(jìn)行了一些拉網(wǎng)式的調(diào)查，并在相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議上提交了一些調(diào)查報(bào)告。筆者就云南寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化的存活現(xiàn)狀作了調(diào)查并提出相應(yīng)建議。

由于地處滇川邊界交通不便等客觀原因，除了和發(fā)源、王世英、和力民三位先生于1988年做過(guò)比較細(xì)致的調(diào)查以外，以前到寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村去做東巴文化調(diào)查的人不多。近年來(lái)，為了搞清納西東巴文和汝卡東巴文的關(guān)系，了解當(dāng)?shù)貣|巴文化的存活狀況，西南大學(xué)文獻(xiàn)所的師生、清華大學(xué)的趙麗明教授、麗江東巴文化研究院的研究人員都進(jìn)行了一些調(diào)查研究，當(dāng)?shù)氐臇|巴也到北京、麗江進(jìn)行了一些汝卡東巴經(jīng)的翻譯工作。

自2008年以來(lái)，西南大學(xué)文獻(xiàn)所的師生對(duì)加澤村進(jìn)行了4次調(diào)查訪問(wèn)：2008年10月，鐘耀萍博士到油米村、樹(shù)枝村跟從楊扎實(shí)東巴、石波布東巴翻譯汝卡東巴經(jīng)書(shū)；2010年7月，鄧章應(yīng)副教授等到油米村向楊扎實(shí)東巴了解汝卡東巴和東巴經(jīng)的情況；2011年9月，筆者到油米、樹(shù)枝、次瓦各村，向楊扎實(shí)、阿公塔、石寶壽、貢布等東巴，了解東巴、東巴教儀式、東巴經(jīng)藏書(shū)等情況；2011年12月1日至16日，筆者對(duì)油米、樹(shù)枝、次瓦各村進(jìn)行了重點(diǎn)調(diào)查和補(bǔ)充調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容主要有：社會(huì)歷史概況、現(xiàn)有的東巴、現(xiàn)存經(jīng)書(shū)數(shù)量、經(jīng)書(shū)編目、重要經(jīng)書(shū)記音翻譯、東巴教活動(dòng)情況、東巴傳承、東巴文應(yīng)用性文獻(xiàn)、東巴文化與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系等等。

一、加澤村概況

拉伯鄉(xiāng)是云南省寧蒗彝族自治縣轄鄉(xiāng)，加澤村委會(huì)地處寧蒗縣最北端的江邊干熱河谷地帶，在納西語(yǔ)稱(chēng)為署吉的沖天河邊，東鄰永寧鄉(xiāng)，南鄰拉伯鄉(xiāng)政府，西鄰四川俄亞鄉(xiāng)，北鄰四川依吉鄉(xiāng)。加澤村離鄉(xiāng)政府所在地托甸有55千米，離縣城有166千米，加澤村很多自然村已通了自來(lái)水，但有些自然村還存在飲水困難和水質(zhì)未達(dá)標(biāo)的問(wèn)題。

加澤村共有15個(gè)自然村，居民主要以被劃為摩梭的納西族汝卡人為主，漢族也不少，屬于漢族、納西族汝卡人、普米族混居地，現(xiàn)有農(nóng)戶(hù)630戶(hù)左右，3000多人。由于交通不便，雖然有很好的水力資源，但加澤村還只有100多戶(hù)人家有小型水輪發(fā)電機(jī)，發(fā)的電也大多只能用來(lái)照明，有時(shí)看看靠“天鍋”接收的電視。加澤村平均海拔2500米，年均氣溫16攝氏度，年降雨量600毫米，耕地主要種植玉米、小麥、水稻等作物，經(jīng)濟(jì)林果地主要種植核桃、花椒等，有黃金、木材、鐵礦、野生藥材、蘑菇等資源。

加澤村的房屋大多是人畜共用的土掌房和木楞房，還沒(méi)有磚房。村里只有1個(gè)村衛(wèi)生所，1個(gè)醫(yī)生，離得遠(yuǎn)的村民看病不太方便。自然村的村小學(xué)已經(jīng)取消，給離加澤完小遠(yuǎn)的適齡兒童上學(xué)造成了一些困難。加澤完小有10多位教師，近幾年靠撥款和捐款建了兩座比較好的教學(xué)樓，聽(tīng)說(shuō)還根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和家庭情況每月把所得捐款發(fā)放一些給學(xué)生。2012年12月7日，筆者跟從油米村楊扎實(shí)東巴到加租自然村村民李自良家做祭崩鬼儀式。

二、加澤村的東巴文化存活現(xiàn)狀

加澤村的東巴文化主要保留在油米、樹(shù)枝、次瓦和布洛村。1988年，麗江東巴文化研究室組織了和發(fā)源、王世英、和力民三位先生到滇川納西族地區(qū)進(jìn)行民俗宗教調(diào)查，和力民先生在《滇川交界納西族宗教調(diào)查》中的“沖天河邊操‘阮柯’土語(yǔ)的納西族信仰的東巴教”一節(jié)中，對(duì)加澤行政村油米村納西族汝卡支系情況進(jìn)行了比較詳細(xì)的描述，對(duì)汝卡納西族東巴教的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納〔1〕60-80。

20多年后，筆者走進(jìn)加澤村，就目前東巴文化存活現(xiàn)狀作進(jìn)一步的調(diào)查。

（一）油米村的東巴文化存活現(xiàn)狀

油米村距加澤村委會(huì)有10多千米，距納西語(yǔ)叫署吉的沖天河（又叫無(wú)量河）直線(xiàn)距離僅1千米。全村有72戶(hù)，除了2戶(hù)是距村中心較遠(yuǎn)的漢族外，全是形成上、中、下3個(gè)小聚居點(diǎn)的70戶(hù)納西族汝卡人，其中楊家28戶(hù)、石家25戶(hù)、阿家17戶(hù)。他們的送魂路線(xiàn)有所不同，但終點(diǎn)相同，說(shuō)明從同一方向遷出后，又各自朝不同的方向經(jīng)歷了很多代的遷徙，最終殊途同歸，共同居住到了油米村。楊扎實(shí)東巴說(shuō)：“楊家的祖先從木里、俄亞遷徙后，曾在中甸、麗江塔城等地居住過(guò)。”

加澤村做各種儀式都只能請(qǐng)同姓、同家族的東巴，如樹(shù)枝村的有些石姓人家，做儀式得請(qǐng)油米村的石姓東巴。油米村現(xiàn)有11位東巴：楊扎實(shí)、楊格郭、阿哈巴次爾、次爾、阿公塔、石馬寧、楊瑪佐、登德、格若、納白、崩布。筆者去調(diào)查的時(shí)候，有的東巴不在家，只好留到以后去拜訪，有的老東巴神智已不太清醒。鑒于以上情況，此處只重點(diǎn)介紹幾位筆者拜訪過(guò)的油米村東巴。

1.楊扎實(shí)東巴

楊扎實(shí)東巴（見(jiàn)封三圖1），納西名叫杜基丹實(shí)，屬龍，1952年生，現(xiàn)年60歲。他七八歲的時(shí)候就跟爺爺高土若學(xué)過(guò)一點(diǎn)東巴知識(shí)，9歲上小學(xué)，一直上到四年級(jí)。后來(lái)輟學(xué)兩年又上了兩年農(nóng)中。之后參加了大隊(duì)的文藝宣傳隊(duì)，到各村寨去演出，包括四川依吉鄉(xiāng)的很多村寨。宣傳隊(duì)解散后回家務(wù)農(nóng)、學(xué)做東巴、娶妻生子。后來(lái)被選為護(hù)林員，做了10多年，經(jīng)常在山上巡邏、調(diào)解滇川邊界的山林糾紛，力所能及地種一些樹(shù)，也給群眾一些樹(shù)種或樹(shù)苗，并發(fā)動(dòng)群眾種樹(shù)，一直到前兩年才歇了下來(lái)。談到現(xiàn)在森林越來(lái)越少的問(wèn)題，楊扎實(shí)東巴很痛心地說(shuō)：“現(xiàn)在人的心，對(duì)自然、對(duì)什么都沒(méi)有了敬畏啊。”

楊扎實(shí)東巴說(shuō)，陌生的納西男子相遇，互相會(huì)問(wèn)這樣一句話(huà)：“是祭天的男子，還是祭戰(zhàn)神的男子呢？”他說(shuō)這是區(qū)分納西支系和汝卡支系的標(biāo)志：納西祭天不祭戰(zhàn)神，汝卡祭戰(zhàn)神不祭天。

楊扎實(shí)東巴非常耿直，收徒弟要考察他們的品性，認(rèn)為學(xué)東巴的人必須心靜，不染惡習(xí)。當(dāng)初，阿公塔東巴的父親把剛剛初中畢業(yè)的阿公塔拜寄給他，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿公塔有個(gè)好打牌賭博的習(xí)性，他就對(duì)阿公塔說(shuō)：“我收你可以，但要教你，得等到你把賭博的習(xí)性徹底改了?！闭媸堑鹊?年以后阿公塔不再玩牌賭博，他才肯教學(xué)。他的堂弟楊瑪佐也拜他為師，先前也有些好賭，楊扎實(shí)東巴也是等他改正以后才教授東巴知識(shí)。還有一個(gè)侄子，其父也想拜寄給他學(xué)東巴，因?yàn)樗闯鲞@個(gè)侄子從小好吃懶做，品性不太好，就堅(jiān)決拒絕了。

由于加澤村有很多漢族，加上他上過(guò)學(xué)，喜歡看書(shū)，以及參加過(guò)文藝宣傳隊(duì)，當(dāng)了10多年護(hù)林員，見(jiàn)多識(shí)廣，所以楊扎實(shí)東巴的漢語(yǔ)水平很好，漢族去找他調(diào)查都不用帶翻譯，他可以把東巴經(jīng)翻譯得比較準(zhǔn)確、到位，把儀式程序講解得很清晰。2008年10月，西南大學(xué)文獻(xiàn)所博士研究生鐘耀萍曾經(jīng)請(qǐng)他翻譯過(guò)東巴經(jīng)。2010年，鄧章應(yīng)副教授曾去找他了解過(guò)東巴文化的情況。2010年、2011年，清華大學(xué)的趙麗明教授也去找他了解過(guò)東巴文化狀況。2011年5月，楊扎實(shí)東巴應(yīng)邀參加了清華大學(xué)百年校慶并作了發(fā)言。2011年9月、12月，筆者到油米村跟從楊扎實(shí)東巴學(xué)習(xí)翻譯汝卡東巴經(jīng)。

滇川邊界一帶有個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是漢族或普米族的人邀請(qǐng)納西東巴去做祭崩鬼、祭風(fēng)等儀式。2010年8月、2011年9月，筆者在四川俄亞鄉(xiāng)卡瓦村采訪五斤東巴時(shí)，就聽(tīng)楊扎實(shí)東巴說(shuō)哪天給普米人做了儀式，哪天又要去。2011年12月5日，加租自然村李自良的嫂子一大早就來(lái)到楊扎實(shí)東巴家，稱(chēng)自家的母豬生了個(gè)獨(dú)崽，其他有些事也不順利，想請(qǐng)他去做祭崩鬼儀式。楊扎實(shí)東巴看過(guò)占卜經(jīng)后說(shuō)7日可以做，讓回去準(zhǔn)備子油樹(shù)枝、青松枝、艾蒿、蕎麥等，讓李自良7日一大早就來(lái)接他。7日一早，李自良來(lái)接楊扎實(shí)東巴。吃過(guò)早飯后，筆者隨楊扎實(shí)東巴去李自良家看他做祭崩鬼儀式（見(jiàn)封三圖2）。

楊扎實(shí)東巴以前有很多老東巴經(jīng)書(shū)，但1999年因?yàn)閰⒓欲惤瓏?guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)需要路費(fèi)和其他一些開(kāi)支，因而把一捆老東巴經(jīng)賣(mài)了。后來(lái)后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有留下一些抄本，在2008年鐘耀萍去跟他學(xué)習(xí)翻譯東巴經(jīng)時(shí)說(shuō)出了遺憾。于是我們通過(guò)熟人借到了那些老經(jīng)書(shū)的復(fù)印件，經(jīng)筆者翻拍、整理、排版后，打印成一本書(shū)送給了他，他很高興。楊扎實(shí)東巴目前有230多本東巴經(jīng)書(shū)，其中有少數(shù)幾本是老經(jīng)書(shū)。

楊扎實(shí)東巴熟知東巴教儀式，同家族的開(kāi)喪超度、祭崩鬼、祭風(fēng)、祭山神、祭水龍王、頂災(zāi)用雞許愿、禳垛鬼等儀式，大多都由他主持。但由于今年麗江的方位與他的巴格方位犯沖，加上他膝蓋骨質(zhì)增生行走不便等原因，沒(méi)有到麗江參加?xùn)|巴等級(jí)考試。不然，據(jù)我們對(duì)他的了解，他被評(píng)為東巴師是沒(méi)問(wèn)題的。

因?yàn)橐?jiàn)多識(shí)廣，楊扎實(shí)東巴主張與時(shí)俱進(jìn)，崇尚簡(jiǎn)潔，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。比如祭祖儀式，他說(shuō)以前的做法是要把每家要?dú)⒌募雷尕i都拉到各姓最早分出的那家老祖房里，由家族東巴統(tǒng)一念經(jīng)除穢后一齊殺豬；然后，按照各家分出祖房的順序，將豬一一祭供在祭祖壇上進(jìn)行生祭，東巴念經(jīng)，接著又進(jìn)行熟祭；最后，同姓家族的全部人員在老祖房吃一頓團(tuán)圓飯才可以各自回家。楊扎實(shí)東巴說(shuō)，這種祭祖儀式規(guī)矩在文革中被打破后就沒(méi)再恢復(fù)。現(xiàn)在各家只是在逮豬時(shí)互相幫忙一下，然后各自在家里做一下除穢儀式和必要的祭獻(xiàn)儀式，然后各自忙著加工“琵琶肉”等，只在休息的時(shí)候互相串串門(mén)。他說(shuō)不恢復(fù)也好，因?yàn)楝F(xiàn)在每家都要?dú)扇^豬，如果按以前那些做法，就太繁雜了。他還說(shuō)，現(xiàn)在的開(kāi)喪超度儀式中豬、牛、羊犧牲用得太多，是攀比和鋪張浪費(fèi)的表現(xiàn)，應(yīng)該進(jìn)行改革〔1〕73-74。

楊扎實(shí)東巴說(shuō)，祭祖儀式和祭戰(zhàn)神儀式現(xiàn)在都已經(jīng)合并到了開(kāi)喪超度儀式的尾聲儀式中，合起來(lái)叫做祭祖儀式。祭戰(zhàn)神主要是把自己的男性祖先當(dāng)成戰(zhàn)神、英雄來(lái)祭祀，念誦《祭歷代祖先戰(zhàn)神經(jīng)》，點(diǎn)歷代男性祖先的名字，贊美他們英勇無(wú)畏的品德和開(kāi)拓基業(yè)的功勛。他還說(shuō)，活著的男性，年過(guò)60，也可以歸入戰(zhàn)神的行列進(jìn)行祭祀歌頌，像他自己，今年已經(jīng)滿(mǎn)60歲，可以列入戰(zhàn)神的行列。他說(shuō)，這樣做的意思，或許是跟“嘎”的本義“勝利、贏”有關(guān)，一般說(shuō)來(lái)，男人要承擔(dān)社會(huì)和家庭的重?fù)?dān)，活到60歲應(yīng)該是家庭和社會(huì)的責(zé)任已經(jīng)基本盡到，也基本實(shí)現(xiàn)了早年奮斗的目標(biāo)，可以說(shuō)是贏得了人生，所以可以在在世之時(shí)就列入戰(zhàn)神行列。

到目前為止，楊扎實(shí)東巴收過(guò)3個(gè)徒弟：同村的阿公塔、楊瑪佐和拉伯的和玉志。阿公塔已經(jīng)基本出師，楊瑪佐及和玉志還在學(xué)習(xí)。楊瑪佐的父親很贊賞楊扎實(shí)東巴的教學(xué)法，說(shuō)他先讓徒弟學(xué)寫(xiě)東巴文，抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)，稍微熟練以后再教學(xué)生念經(jīng)，告訴他們哪些字怎么念，哪些音沒(méi)有字，得記住，等等。楊瑪佐也覺(jué)得這樣學(xué)起來(lái)比較輕松，比較快。

2.楊格郭東巴

楊格郭東巴（見(jiàn)封三圖3），屬猴，1944年生，現(xiàn)年68歲。他說(shuō)他小時(shí)候沒(méi)有學(xué)東巴，是49歲的時(shí)候才跟從父親伊塔學(xué)的，因?yàn)槲母锲陂g不準(zhǔn)學(xué)，被耽誤了。他現(xiàn)在給同家族人家做祭崩鬼、祭風(fēng)、祭水龍王、頂災(zāi)用雞許愿等儀式，有開(kāi)喪超度儀式類(lèi)經(jīng)書(shū)70多本，祭水龍王經(jīng)書(shū)20多本，禳垛鬼儀式類(lèi)經(jīng)書(shū)50多本，祭崩鬼儀式經(jīng)書(shū)7本，大祭風(fēng)儀式經(jīng)書(shū)30多本，小祭風(fēng)儀式經(jīng)書(shū)7本，頂災(zāi)用雞許愿儀式經(jīng)書(shū)6本，占卜類(lèi)經(jīng)書(shū)23本，合計(jì)200多本。這些經(jīng)書(shū)有些是爺爺波布杜基寫(xiě)的，有些是父親伊塔寫(xiě)的，有些是他自己寫(xiě)的。

3.石馬寧東巴

石馬寧東巴（見(jiàn)封三圖4），屬虎，1974年生，現(xiàn)年38歲。他15歲小學(xué)畢業(yè)后就跟叔叔大東巴石玉蝦學(xué)習(xí)，直到叔叔2011年1月7日去世，學(xué)了22年。叔叔去世時(shí)，他做了超度東巴什羅儀式的主祭大東巴。目前，他已經(jīng)掌握了現(xiàn)在加澤村所做的全套東巴教儀式，為本村和樹(shù)枝村石姓的同家族人家做各種儀式。他繼承了爺爺石英丹和叔叔石玉蝦傳下來(lái)的老經(jīng)書(shū)，自己也抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)，因此他家總共有300多本經(jīng)書(shū)，是加澤村經(jīng)書(shū)最全的東巴。2011年10月，他和依吉爭(zhēng)伍村的生根東巴和楊扎實(shí)東巴的大兒子巴若（當(dāng)翻譯）一起被邀請(qǐng)到北京清華大學(xué)，為趙麗明教授翻譯汝卡東巴經(jīng)書(shū)。2011年12月，他家正在建蓋房子，筆者只好抽了個(gè)晚上去拜訪他，因此了解的情況不夠多。2012年6月，石馬寧東巴被麗江市有關(guān)部門(mén)評(píng)定為東巴師。

4.阿公塔東巴

阿公塔東巴，屬鼠，1972年生，現(xiàn)年40歲。他初中畢業(yè)后考上了麗江師范學(xué)校，但他父親沒(méi)讓他去上學(xué)，執(zhí)意讓他學(xué)東巴，把他拜寄給了楊扎實(shí)東巴。因?yàn)樗线^(guò)初中，領(lǐng)悟能力比較強(qiáng)，學(xué)得比較快，現(xiàn)在已經(jīng)基本出師，在給村里同家族的人家和沖天河對(duì)面四川俄亞鄉(xiāng)俄碧等村的人家做小祭風(fēng)、禳垛鬼、祭崩鬼、祭水龍王、頂災(zāi)用雞許愿等儀式。2008年4月，我們?nèi)惤_(kāi)會(huì)，他在麗江東巴強(qiáng)化培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，我們聽(tīng)說(shuō)他是三江口一帶的東巴后找他了解了一些情況。2011年9月14日，筆者到油米村調(diào)查時(shí)，他說(shuō)他們8月15日到21日在麗江東巴文化研究院學(xué)習(xí)了幾天國(guó)際音標(biāo)，研究院給他們每個(gè)人發(fā)了一個(gè)U盤(pán)，拷了國(guó)際音標(biāo)的發(fā)音。他說(shuō)因?yàn)槌踔袑W(xué)過(guò)英語(yǔ)，所以他學(xué)國(guó)際音標(biāo)不算太難，練習(xí)用國(guó)際音標(biāo)記錄納西語(yǔ)的時(shí)候，他當(dāng)了發(fā)音人，邊讀詞自己也邊記錄，然后把那幾天學(xué)習(xí)的筆記本給筆者拍了照。晚上，他帶筆者去拜訪了楊扎實(shí)東巴，第二天又帶筆者去樹(shù)枝村和次瓦村拜訪了東巴。

阿公塔東巴的東巴文寫(xiě)得很好，他的東巴經(jīng)幾乎是自己抄寫(xiě)的，已經(jīng)有100多本。

5.楊瑪佐東巴

楊瑪佐東巴（見(jiàn)封三圖5），屬豬，1983年生，現(xiàn)年29歲，是楊扎實(shí)東巴的堂弟。他小學(xué)文化水平，跟隨楊扎實(shí)東巴學(xué)習(xí)已經(jīng)三四年了，東巴文寫(xiě)得比較好，念經(jīng)的聲音也比較洪亮。他的經(jīng)書(shū)基本上是自己抄寫(xiě)的，現(xiàn)在已經(jīng)有30多本。因?yàn)橐B(yǎng)家，他每年都要出去打一段時(shí)間短工。2011年12月，他參加了由麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在玉龍縣新主東巴學(xué)校開(kāi)辦的東巴畫(huà)培訓(xùn)班。

（二）樹(shù)枝村的東巴文化存活現(xiàn)狀

樹(shù)枝村，納西語(yǔ)叫?u21t?33，有人說(shuō)其意是鼠羅河（沖天河）邊的平地，也有人說(shuō)是像鐵一樣平穩(wěn)的地方之意。樹(shù)枝村位于油米村的斜左下角最靠近沖天河的地方，村里的人家也是分為上、中、下3個(gè)小聚居點(diǎn)，河邊的聚居點(diǎn)有10來(lái)戶(hù)人家，全村都姓石（習(xí)），共有5位東巴：石寶壽、石哈巴若、石林、杜基次里和崩布。因?yàn)闆](méi)見(jiàn)到崩布東巴，僅介紹4位。

1.石寶壽東巴

石寶壽東巴（見(jiàn)封三圖6），屬鼠，1972年生，現(xiàn)年40歲，因小時(shí)候拜寄給楊家又名楊寶雄，所以平時(shí)大家都叫他寶雄。他9歲上完二年級(jí)后就輟學(xué)了，直到父親2009年5月去世，學(xué)了28年，掌握了加澤村現(xiàn)在存活的全套東巴教儀式：開(kāi)喪超度、祭祖、祭戰(zhàn)神、祭崩鬼、祭風(fēng)、禳垛鬼、祭水龍王、祭山神、頂災(zāi)用雞許愿、燒天香等等。近幾年，他常常應(yīng)麗江市東巴文化研究院等單位的請(qǐng)托，在家里舉行禳垛鬼等大儀式，讓他們拍攝錄像做資料。2011年9月15日，筆者跟隨阿公塔東巴到他家拜訪時(shí)，他家正在做禳垛鬼大儀式。

石寶壽東巴對(duì)我們女子到他們那些偏遠(yuǎn)的地方去調(diào)查感到非常敬佩，而且非常同情，因此，2011年12月14日，他特意拿出至今有10代左右的老經(jīng)書(shū)《頂災(zāi)經(jīng)》給筆者拍照、念誦。他說(shuō)這本老經(jīng)書(shū)是俄亞密地村大東巴納日的孫子送給他的祖先爺爺阿嘎的，還說(shuō)文革時(shí)期，他家的一些老經(jīng)書(shū)藏在巖洞里，沒(méi)有被沒(méi)收，但有些經(jīng)書(shū)被老鼠咬了邊角。

石寶壽東巴現(xiàn)在有兩個(gè)徒弟：石林和杜基次里。他們平時(shí)常出去打工，但在家的時(shí)候，每天吃過(guò)晚飯后都到他家來(lái)學(xué)習(xí)。2011年12月13日，筆者住在他家，正好看到了他教徒弟學(xué)經(jīng)的情況（見(jiàn)封三圖7）。他說(shuō)那本經(jīng)書(shū)已經(jīng)教了兩三晚上，算是復(fù)習(xí)。他先領(lǐng)讀，他讀一句徒弟讀一句，然后讓徒弟自己讀兩遍，讀得不順暢的地方他再給予糾正。

石寶壽東巴的腦子比較靈活，前幾年，他就在離村子不遠(yuǎn)的地方拉了一根鋼索溜索，既方便了沖天河兩邊的村民來(lái)往，也增加了自己的收入。前年，他借他家位于村頭的優(yōu)勢(shì)，順著自家房后坎子下面的空地，圍起了兩個(gè)大魚(yú)塘，把山上流下來(lái)的溪水引進(jìn)魚(yú)塘里。他還在家里建了一所三間的半平頂樓房，樓下堂屋當(dāng)客廳，上層的一半平頂上砌了一個(gè)香爐，另一半建了一個(gè)經(jīng)堂。他在經(jīng)堂里供奉了許多東巴法器、神軸畫(huà)、老東巴經(jīng)書(shū)、花瓶和他父親每天清早洗過(guò)臉后，他就到香爐燒香，到經(jīng)堂點(diǎn)燈、換凈水、敬獻(xiàn)新茶和酒。作為被他同情和尊敬的女性，筆者很榮幸被邀請(qǐng)?jiān)诮?jīng)堂門(mén)口拍照、參觀（女性不能進(jìn)到經(jīng)堂里面去，這是禁忌）。

石寶壽東巴和師弟石哈巴若東巴負(fù)責(zé)樹(shù)枝村大部分人家的開(kāi)喪超度、祭風(fēng)、禳垛鬼、祭水龍王、祭崩鬼、頂災(zāi)用雞許愿等儀式，還經(jīng)常被請(qǐng)到河對(duì)面四川立碧漢族村去做祭崩鬼儀式。他有全套東巴教儀式經(jīng)書(shū)300多本，其中有許多是祖父、父親傳下來(lái)的老經(jīng)書(shū)，也有自己抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，他是樹(shù)枝村經(jīng)書(shū)最多、最完整的東巴。他東巴文寫(xiě)得快捷遒勁，而且是傳統(tǒng)的竹筆蘸墨書(shū)寫(xiě)。他說(shuō)他和麗江東巴文化研究院簽訂了抄寫(xiě)50多本禳垛鬼大儀式全套經(jīng)書(shū)的協(xié)議，由研究院提供東巴紙，所以2011年12月那段時(shí)間一有空，他就在抄寫(xiě)東巴經(jīng)。

由于掌握了目前加澤村存活的全套東巴教儀式，2012年6月，石寶壽東巴被麗江市有關(guān)部門(mén)評(píng)定為東巴師。

2.石哈巴若東巴

石哈巴若東巴（見(jiàn)封三圖6），屬鼠，1972年生，現(xiàn)年40歲，平時(shí)大家都叫他哈巴若。他16歲開(kāi)始跟石寶壽東巴的父親石波布學(xué)東巴，21歲能獨(dú)立做小祭風(fēng)等儀式。2006年，他到麗江東巴文化研究院租出去的外院里打工，一直到2009年5月師傅病重通知他回家。后來(lái)，他到昆明民族村待了3個(gè)月，之后回到麗江東巴谷，最近一直待在家里沒(méi)再出去。

石哈巴若說(shuō)，他和石寶壽師兄要負(fù)責(zé)村里大部分同家族人家每年都要做的頂災(zāi)用雞許愿、小祭風(fēng)、祭崩鬼、祭水龍王等儀式，這些儀式只需一個(gè)人或再找個(gè)助手就可以了，所以他在外面就不必回來(lái)，但自己家里做祭崩鬼儀式或有人家要做禳垛鬼大儀式、開(kāi)喪超度儀式時(shí)就必須回來(lái)。他還說(shuō)，他在家的時(shí)候也常跟著石寶壽師兄到河對(duì)面四川立碧漢族村去做祭崩鬼等儀式。

3.石林東巴

石林東巴（見(jiàn)封三圖7），納西名叫阿子樂(lè)，屬牛，1985年生，現(xiàn)年27歲。從2005年至今，他和杜基次里師從石寶壽東巴學(xué)習(xí)。2008年3月至5月，他參加了麗江市東巴文化培訓(xùn)強(qiáng)化班?，F(xiàn)在，已經(jīng)能獨(dú)自做小祭風(fēng)、頂災(zāi)用雞許愿、祭水龍王等小儀式，但因?yàn)橐┑艿苌蠈W(xué)，他平時(shí)在外面打工的時(shí)候居多。

4.杜基次里東巴

杜基次里東巴（見(jiàn)封三圖7），屬猴，1992年生，現(xiàn)年20歲。他2005年小學(xué)畢業(yè)后即跟隨石寶壽東巴學(xué)習(xí)，現(xiàn)在也能做小祭風(fēng)、頂災(zāi)用雞許愿等小儀式。平時(shí)，他也常外出打工。

（三）次瓦村的東巴文化存活現(xiàn)狀

次瓦村納西語(yǔ)叫zv21uɑ33，意思是長(zhǎng)青稞的地方。傳說(shuō)此地原來(lái)沒(méi)有人居住，楊家的祖先打獵經(jīng)宿此地時(shí)把褡褳里的幾粒青稞順手撒在地上，想看看來(lái)年會(huì)不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。結(jié)果，第二年來(lái)看時(shí)，那幾棵青稞長(zhǎng)得粗壯結(jié)實(shí)，而且結(jié)了飽滿(mǎn)的果實(shí)。于是，楊家的祖先便覺(jué)得這是塊寶地，就在此開(kāi)荒種地、蓄養(yǎng)牲畜定居。也因此，次瓦村全村都姓楊。

阿公塔東巴說(shuō)，加上3個(gè)學(xué)徒東巴，次瓦村共有6個(gè)東巴。限于篇幅以及沒(méi)有遇到其他幾位東巴，這里僅介紹貢布東巴和楊旭林東巴。

1.貢布東巴

貢布東巴（見(jiàn)封三圖8），屬羊，1931年生，今年81歲，腿腳已經(jīng)很不靈便，耳朵也很聾了。2011年9月15日筆者跟隨阿公塔東巴去拜訪了他，拍攝了他寫(xiě)的祭祖經(jīng)典，還用寫(xiě)東巴文的方式與他交流，詢(xún)問(wèn)了祭祖儀式的一些問(wèn)題。2011年12月5日，筆者又去看望了貢布老東巴。6日一大早，筆者在楊旭林東巴家看經(jīng)書(shū)，聽(tīng)到鄰居家屋頂上有做法事的聲音，楊旭林東巴說(shuō)是貢布老東巴在給他鄰居家做頂災(zāi)用雞許愿儀式。筆者沒(méi)到鄰居家去觀看儀式，但聽(tīng)那鼓聲、板鈴聲和洪亮的誦經(jīng)聲，就知道老東巴做法事還精神著呢。

貢布東巴是樹(shù)枝村石寶壽東巴的舅舅，也是他的岳父，他們是姑舅表親，哥哥的女兒嫁給了妹妹的兒子。2012年5月23日傍晚，石寶壽東巴給筆者打來(lái)電話(huà)，說(shuō)他受麗江相關(guān)部門(mén)的委托，那幾天在考核無(wú)力到麗江參加等級(jí)評(píng)定的老東巴，那會(huì)兒剛從布洛村考核完一個(gè)老東巴回到舅舅家。6月份的一天，石寶壽東巴又給筆者打來(lái)電話(huà)，高興地說(shuō)貢布東巴被評(píng)為了最高等級(jí)——東巴大師。

2.楊旭林東巴

楊旭林東巴（見(jiàn)封三圖9），納西名叫布若，屬羊，1955年生，今年57歲。他的師傅是樹(shù)枝村大東巴師傅去世做超度東巴什羅儀式時(shí)，他獻(xiàn)了一頭牦牛犧牲。

2011年9 月15日傍晚，筆者遇到楊旭林東巴正在一家人的屋頂上準(zhǔn)備第二天祭崩鬼儀式用的東西。他說(shuō)他在麗江東巴紙坊呆過(guò)兩年，后來(lái)兩個(gè)兒子都外出打工了，就只好呆在家里。2011年12月5日，筆者又去拜訪楊旭林東巴。他給筆者講了他家的慘劇：他的小弟弟經(jīng)常酗酒和村里人發(fā)生沖突，有一次先和他發(fā)生口角，后來(lái)半夜放火燒了他家的房子，燒了他辛辛苦苦寫(xiě)了很多年的大部分經(jīng)書(shū)。后來(lái)弟弟再一次酗酒肇事，把一個(gè)表弟用刀捅死了，被判了無(wú)期徒刑。全村為這個(gè)慘劇請(qǐng)石寶壽等東巴做了一次大祭端鬼儀式，每家拿出一把鐮刀驅(qū)鬼，然后由東巴們驅(qū)趕到山上與樹(shù)枝村地界交界的地方，把全村的鐮刀都扎在一個(gè)鬼寨上。筆者想起山路邊有個(gè)地方扎了很多鐮刀，原來(lái)就是做這次儀式的時(shí)候扎的。

楊旭林東巴說(shuō)，他現(xiàn)有的經(jīng)書(shū)都是他自己和請(qǐng)石寶壽、石哈巴若、阿公塔等東巴抄寫(xiě)的。他現(xiàn)有全套禳垛鬼中等儀式類(lèi)經(jīng)書(shū)36本，祭風(fēng)和祭崩鬼儀式類(lèi)經(jīng)書(shū)34本，開(kāi)喪超度類(lèi)經(jīng)書(shū)17本，總共將近90本經(jīng)書(shū)。

三、加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀的特點(diǎn)及保護(hù)傳承的建議

（一）加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀的特點(diǎn)

加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀的特點(diǎn)與我們?cè)凇断愀窭锢h三壩鄉(xiāng)東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查及建議》〔2〕中概括的三點(diǎn)基本相同，所不同的是：①加澤村高水平的東巴比三壩多。加澤村老、中、青年?yáng)|巴的水平比三壩高，他們沒(méi)有創(chuàng)建東巴學(xué)校，但小東巴在空閑時(shí)間里主動(dòng)去找?guī)煾祵W(xué)習(xí)，傳承東巴文化的責(zé)任心更強(qiáng)。②民間保存的東巴經(jīng)文獻(xiàn)比三壩多。筆者在加澤的3個(gè)自然村調(diào)查下來(lái)，粗略統(tǒng)計(jì)的經(jīng)書(shū)已經(jīng)超過(guò)1000冊(cè)，其數(shù)量已經(jīng)超出了整個(gè)三壩鄉(xiāng)東巴藏書(shū)的總數(shù)。加澤村是麗江市民間東巴經(jīng)保存最多、最完整的區(qū)域。③東巴教儀式比三壩更全，老百姓對(duì)東巴教的信仰更虔誠(chéng)。加澤村目前還在舉行的東巴教儀式種類(lèi)比較多，不算喪葬儀式，每戶(hù)人家每年要舉行的有燒天香、祭祖、小祭風(fēng)、祭崩鬼、頂災(zāi)用雞許愿、祭水龍王、祭山神、禳垛鬼等儀式。由此可見(jiàn)加澤村老百姓對(duì)東巴教的信仰更虔誠(chéng)，東巴文化在他們心目中仍然居于主導(dǎo)地位。

（二）加澤村東巴文化保護(hù)傳承的建議

對(duì)加澤村東巴文化保護(hù)傳承的建議，與在《香格里拉縣三壩鄉(xiāng)東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查及建議》中所提的幾點(diǎn)基本相同，稍有變化的有以下兩點(diǎn)。

一是政府、企業(yè)、東巴、學(xué)者四結(jié)合保護(hù)傳承，是有成效的、可行的方式。近年來(lái)，隨著國(guó)家、省、市各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人政策的落實(shí)，一部分東巴享受到了一些資金補(bǔ)助。今年由玉水寨旅游文化公司牽頭進(jìn)行資助的東巴達(dá)巴考級(jí)評(píng)定工作完成后，要根據(jù)所評(píng)定的東巴等級(jí)每月給予他們一定的補(bǔ)助。這一舉措是企業(yè)對(duì)民間東巴文化傳承的有力支持，也是玉水寨旅游文化公司企業(yè)文化的體現(xiàn)。這些舉措體現(xiàn)了各級(jí)政府和企業(yè)對(duì)東巴文化傳承的重視及有力的政策和經(jīng)濟(jì)支持。學(xué)者具有智力的優(yōu)勢(shì)，可以在理論指導(dǎo)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、對(duì)外宣傳等方面提供智力支持。四者結(jié)合起來(lái)，既可以幫助對(duì)方，也可以促進(jìn)自身的發(fā)展。把“四結(jié)合”的方式切實(shí)運(yùn)用于加澤、拉伯、三壩、魯?shù)椤⑺堑鹊?，進(jìn)而擴(kuò)大到四川俄亞、依吉等東巴文化保存較好的地區(qū)，以取得傳承保護(hù)東巴文化更好、更大的成效，這應(yīng)該是今后要努力達(dá)到的目標(biāo)。今后應(yīng)該更自覺(jué)地促進(jìn)這四種力量的結(jié)合，形成更大的合力。

二是組織調(diào)查、搶救性記錄，出版《汝卡東巴經(jīng)全集》。加澤村和鄰近的四川俄亞、依吉地區(qū)是納西族汝卡支系東巴文化聚集地。因此，筆者建議盡快組織對(duì)這些地區(qū)的拉網(wǎng)式田野調(diào)查，內(nèi)容包括現(xiàn)存的汝卡東巴經(jīng)師、汝卡東巴經(jīng)書(shū)、其他汝卡東巴文獻(xiàn)、汝卡東巴文字特點(diǎn)、汝卡方言俗語(yǔ)、宗教活動(dòng)、傳承發(fā)展等等，通過(guò)實(shí)物征集、錄音錄像、文字記錄等手段進(jìn)行搶救性保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的研究。

最終應(yīng)該形成這樣一些成果：①納西族汝卡東巴文化調(diào)查報(bào)告》；②《納西族汝卡東巴文化研究》；③《納西族汝卡東巴文化影像資料庫(kù)》；④《納西族汝卡話(huà)、東巴文數(shù)據(jù)庫(kù)》；⑤《納西族汝卡支系東巴古籍譯注全集》（或選集）。

這些成果（特別是①、②、⑤項(xiàng)）應(yīng)該想辦法出版面世。只有這樣，才能將成果固化下來(lái)，才能為外界所知、所用，才能傳于后世。

〔1〕和發(fā)源，王世英，和力民.滇川納西族地區(qū)民俗宗教調(diào)查〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008.

〔2〕楊亦花，喻遂生.香格里拉縣三壩鄉(xiāng)東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查及建議〔C〕//李鋼，李志農(nóng).歷史源流與民族文化：“三江并流”地區(qū)考古暨民族關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.昆明：云南大學(xué)出版社，2011：225-242.