□文/孟祥宇

詩(shī)人廢名

“禪”是梵語(yǔ)“Dhyana”的音譯，完整的音譯為“禪那”，“禪”是“禪那”的省稱。它的原意是“靜慮”或“思維修”。(《中國(guó)佛教文化大觀》，方廣锠著，北京大學(xué)出版社2001年版，76頁(yè))禪宗是中國(guó)佛教宗派。禪宗所講的“禪”是一種思想方法、一種哲學(xué)理論。誕生于新文化運(yùn)動(dòng)后的新詩(shī)雖不像舊體詩(shī)那樣，與禪宗有鮮明的關(guān)系，但是新詩(shī)與禪宗卻從未分離。禪宗，為新詩(shī)的發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)新的維度。廢名的詩(shī)歌就與禪宗有著極為密切的關(guān)系。

廢名，生于湖北黃梅，對(duì)禪宗文化有豐富的經(jīng)歷和感性認(rèn)識(shí)，因而深受禪宗影響。反映在詩(shī)歌中，他的詩(shī)歌具有鮮明的禪宗意識(shí)。他詩(shī)歌的創(chuàng)作方式，語(yǔ)言的運(yùn)用，意象的選用都與禪宗密切相關(guān)。

一、“頓悟”與廢名新詩(shī)創(chuàng)作

禪宗提倡“頓悟”法門，強(qiáng)調(diào)自性本來(lái)具足，見(jiàn)性成佛，而此見(jiàn)性，是一種直覺(jué)體驗(yàn)。這種頓悟超越世俗認(rèn)識(shí)和通常經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)在新詩(shī)創(chuàng)作中，即廢名重視靈感的作用。這也就使詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作具有很大不穩(wěn)定性。廢名寫詩(shī)往往一天可成數(shù)篇，而每天數(shù)量的多少也有很大的差別。如一九三一年五月十二日，有《淚落》、《海》兩篇，十三日，寫了《鏡》、《掐花》、《空華》、《伊》(兩首)、《畫》、《花露》七首，十四日則只有《渡》和《人間》兩篇，十五日創(chuàng)作了《蕩舟》、《醉歌》、《墓》三首。(《廢名集》，廢名著，北京大學(xué)出版社2009年版，35頁(yè))28日之后剩下的半年多時(shí)間里，廢名則幾乎沒(méi)有任何詩(shī)歌作品了，直到1932年，才又開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作。廢名的創(chuàng)作，建立在詩(shī)人的靈感激發(fā)的基礎(chǔ)上，因而他的很多詩(shī)成于一時(shí)，來(lái)得非常容易，有的是吟成的游戲之作，不可與之較真，亦不可輕易放過(guò)，因?yàn)槔锩妗皩?shí)在有深厚的力量引得它來(lái)，其力量可以說(shuō)是雷聲而淵默?！?《談新詩(shī)》，馮文炳著，人民文學(xué)出版社1984年版，220頁(yè))

禪宗的“頓悟”不僅對(duì)廢名詩(shī)歌創(chuàng)作方式有直接影響，而且影響廢名詩(shī)歌創(chuàng)作的思維方式?！邦D悟”是禪宗注重的一種思維方式。這種直覺(jué)體驗(yàn)注重詩(shī)人在彼時(shí)情境下的體悟。這種體悟隨時(shí)可有，所以廢名從最普通的日常生活事物入手，來(lái)闡發(fā)自己對(duì)宇宙人生的開(kāi)悟。“玄道在于妙悟”，而這種“悟”正是一種直覺(jué)體驗(yàn)。敏銳的觀察力和想象力是“悟”的前提。受此影響，此種禪宗思維方式在廢名的詩(shī)歌中，俯拾皆是?！啊o我買一幅眼鏡呀，爸爸?’/‘你要眼鏡做什么呢，你的眼睛近視不成?’/‘那么，驢子，他要眼鏡做什么呢?’”(《磨面的兒子》)，在最平常的生活中，體悟到哲理，這是禪宗思維的一個(gè)重要特征。此外，在《冬夜》、《小孩》、《雜詩(shī)》等詩(shī)中同樣是從普通生活入手來(lái)抒寫自己的體悟。禪宗思維方式拓展了廢名詩(shī)歌的表現(xiàn)空間。在詩(shī)歌哲思的深度，對(duì)事物表現(xiàn)的力度方面，使廢名高出同時(shí)代的許多詩(shī)人。

廢名詩(shī)歌獨(dú)特創(chuàng)作方式和思維方式，與禪宗密切相關(guān)。重靈感，使他的詩(shī)歌不空洞無(wú)物，無(wú)病呻吟，而是飽含詩(shī)人真摯的情感。禪宗思維方式，使他的詩(shī)歌在洞見(jiàn)生活與人生的本質(zhì)方面走得更遠(yuǎn)。

二、禪宗語(yǔ)言與廢名詩(shī)歌語(yǔ)言

禪家認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)受人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維方式的制約。因此，必須沖破現(xiàn)有的語(yǔ)言、概念對(duì)人類思想的束縛。所以，禪宗的語(yǔ)言實(shí)踐超常出格:奇特怪誕、淳樸俚俗。(《禪宗語(yǔ)言和文獻(xiàn)》，于谷著，江西人民出版社1995年版，115頁(yè))廢名詩(shī)歌語(yǔ)言使用的復(fù)雜與此相關(guān)。首先，廢名的詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀難懂。因此，廢名的詩(shī)歌在新詩(shī)史上常被列為難解的一派。朱光潛說(shuō):“廢名先生富敏感而好苦思，有禪與道人風(fēng)味，他的詩(shī)有一深玄的背景，難懂的是這背景。”廢名的詩(shī)歌語(yǔ)言超越言句，隱含機(jī)鋒，以此來(lái)觸動(dòng)和引發(fā)人的警醒，啟示?！吨苟ā?、《沉默》、《畫》、等都是廢名晦澀詩(shī)風(fēng)的代表。

同時(shí)，因?yàn)槎U義玄妙，無(wú)須在語(yǔ)言上徒事修飾，所以禪家語(yǔ)言的另一面則是通俗。廢名詩(shī)歌語(yǔ)言同樣具有通俗性。如“無(wú)意中我的手已經(jīng)搭在他的肩膀上/笑道:‘誰(shuí)讓誰(shuí)呢?’”(《小孩》)“我愛(ài)那捏著芭蕉扇在草地上納涼的女孩子/可是我不敢走近問(wèn)她的姓名”(《雜詩(shī)》)等。廢名的詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀和通俗兼有之。這是禪宗對(duì)廢名直接而鮮明的影響。在禪家語(yǔ)錄中，機(jī)語(yǔ)問(wèn)答是最常見(jiàn)的形式。廢名的詩(shī)歌采用了問(wèn)答這種形式。《磨面的兒子》、《洋車夫的兒子》、《?！返榷际遣捎玫膯?wèn)答體。問(wèn)答體既是詩(shī)體的形式，也是語(yǔ)言的形式。它增加詩(shī)歌的趣味性的同時(shí)，在追問(wèn)與回答中，揭示禪機(jī)，猶如偈語(yǔ)。

廢名詩(shī)歌對(duì)禪宗語(yǔ)言既有繼承又有摒棄。所以，他的詩(shī)歌在語(yǔ)言方面，呈現(xiàn)出多變的特點(diǎn)。不論是怪誕，還是通俗，都合乎詩(shī)人現(xiàn)實(shí)表達(dá)的需要。

三、禪宗與廢名的詩(shī)歌意象

從《易傳》“圣人立象以盡意”開(kāi)始，到《文心雕龍》“窺意象以運(yùn)斤”，意象便在中國(guó)古典詩(shī)歌中確定了它的位置，經(jīng)王昌齡、王國(guó)維等人的闡述和理論化，意象也就占據(jù)了中國(guó)古典詩(shī)歌的核心地位。在新詩(shī)中，意象同樣占有重要地位。一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人必然要有自己個(gè)性化的意象系列。(《壯麗的歌者:余光中詩(shī)藝研究》，梁笑梅著，西南師范大學(xué)出版社2006年版，253頁(yè))意象的使用與詩(shī)人的風(fēng)格密切相關(guān)，并在詩(shī)人的習(xí)用中指向詩(shī)歌的主題。廢名在詩(shī)歌中使用了一系列與禪宗密切相關(guān)的意象。月、鏡子、蓮花、海、菩提樹等都是典型的禪宗意象。在這些典型意象中，“鏡子”最具代表性?！独阗そ?jīng)》云:“譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無(wú)相色像?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》也講:“十方世界，諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，于鏡中像。”鏡像是禪家崇尚的“空”的載體。在廢名的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)。在《伊》、《花露》、《妝臺(tái)》、《自惜》、《壁》、《點(diǎn)燈》、《沉埋》、《蓮花》、《鏡》、《鏡銘》等詩(shī)篇中“鏡”均曾出現(xiàn)。在這類典型的禪宗意象本身承載厚重的文化意義和宗教內(nèi)涵。它們?cè)谠?shī)歌中的運(yùn)用，在詩(shī)歌整體意境的營(yíng)造上起到了極為重要的作用。意象本身固有的禪意，便利了詩(shī)人的表達(dá)。詩(shī)人不需要重新賦予意象以新的意義，而是要在意象的恰到好處的運(yùn)用中，凸顯意象在詩(shī)歌整體意緒表達(dá)中的作用。廢名直接采用這些具有濃厚禪宗意味的意象，與廢名受禪宗的深刻影響是分不開(kāi)的，所以，他的詩(shī)歌中常常充盈著濃郁的禪宗意識(shí)。

除了使用禪宗意象，廢名還將禪宗典故直接運(yùn)用在詩(shī)歌中。“我想我走過(guò)的山林我應(yīng)該不怕/我不曉得我真?zhèn)€不怕了/遺世而獨(dú)立/微笑以拈花”(《拈花》)，“深夜讀書/釋手一本老子道德經(jīng)之后/若拋卻吉兇悔吝/相晤一室/太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了”(《燈》)。這兩首詩(shī)涉及到禪家典故“拈花微笑”，其出自《五燈會(huì)元》卷一，“世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！薄澳榛ㄎ⑿Α笔嵌U宗以心傳心的第一個(gè)公案，因此在禪宗中有重要的地位。它本身涵蓋了兩層意思:一是對(duì)禪理有了透徹的理解;二是彼此心神領(lǐng)會(huì)、心意相通。廢名在詩(shī)中恰到好處的運(yùn)用，使詩(shī)歌的外延得以延伸。“我欣喜我還是一個(gè)凡人/此水不見(jiàn)尸首/一天好月照徹一溪哀意”(《掐花》)“此水不見(jiàn)尸首”借用“海不受尸”的典故，據(jù)《維摩經(jīng)》載“海有五德，一澄凈，不受死尸”?？此破降恼Z(yǔ)言背后，其實(shí)深具文化內(nèi)涵。這些典故的運(yùn)用，便利了廢名禪宗意識(shí)的傳達(dá)。

禪宗意象和禪宗典故的運(yùn)用把廢名的詩(shī)歌與同時(shí)期其他新詩(shī)人的區(qū)別開(kāi)來(lái)，使他的詩(shī)歌具有獨(dú)特的禪意。在當(dāng)時(shí)新詩(shī)向西方學(xué)習(xí)的潮流中，廢名將視野轉(zhuǎn)向中國(guó)獨(dú)特的禪宗，引禪入詩(shī)，開(kāi)新詩(shī)向禪宗學(xué)習(xí)之先。之后，洛夫部分繼承了這一傳統(tǒng)，將禪詩(shī)寫作推向了新的高度。

結(jié)語(yǔ)

深刻的禪宗意識(shí)，使廢名在詩(shī)歌的創(chuàng)作方式，語(yǔ)言的使用以及思維方式上，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性特征。同時(shí)，他詩(shī)歌中意象的選用更是具有濃厚的禪宗意味?！岸U是詩(shī)家切玉刀”，廢名的詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了禪宗與新詩(shī)結(jié)合的道路，為新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的維度。