張國強(qiáng)（雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館，江蘇南京，210012）

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在科學(xué)和民主的旗幟下，倫理革命的潮流所及，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)婚姻家庭進(jìn)行了執(zhí)著而又熱烈的討論?；橐黾彝ヒ彩钱?dāng)時(shí)新舊思想交鋒的焦點(diǎn)問題。惲代英這位從五四走出的中國革命先驅(qū)者，在這一時(shí)期所寫的文稿、日記和書信中，就有大量論述以及涉及婚姻家庭的文字。

婚姻變革是近代民主思想的一個(gè)組織部分。五四新文化時(shí)期，隨著婚戀自由觀念的傳播，針對(duì)傳統(tǒng)以繼嗣為宗旨、以父母之命為特征的舊式“無愛”婚姻制度，中國思想文化舞臺(tái)上第一次出現(xiàn)了關(guān)于愛情與婚姻關(guān)系的討論。早在1915年，惲代英就對(duì)此進(jìn)行了思考。這一年，惲代英在《婦女時(shí)報(bào)》上發(fā)表譯文《科學(xué)家之結(jié)婚觀》，在其為該譯文所加的按語中指出：“此篇注意夫婦性情之相同，以為乃結(jié)婚快樂之一條件。此語于事實(shí)上絕對(duì)真確。悉當(dāng)論男女嫁娶之間，不當(dāng)?shù)撻T閥，亦且不當(dāng)?shù)摬派钪匾咝郧橹嗤?，境遇之相同，此乃超越一切情愛以上之?quán)力也。性情同則好惡同，境遇同則利害相關(guān)，家庭一切幸福俱生于此?！痹谶@里，惲代英認(rèn)為夫婦的性情相同、境遇相同，是愛情綿長、婚姻快樂、家庭幸福的基礎(chǔ)。1917年，惲代英在日記中又強(qiáng)調(diào)表述了“愛情是崇高的上帝,讓所有婚姻問題在它下面得到解決”這樣的觀點(diǎn)，肯定了愛情對(duì)于婚姻具有的至高無上的價(jià)值地位，認(rèn)為沒有愛情的婚姻是人生的枷鎖。惲代英的這些思想可以說已然觸及到現(xiàn)代婚姻以情感為中心要素的特征。這在今人看來早已簡單明了，而在背負(fù)著千年封建禮教傳統(tǒng)的近代中國卻是有著空谷足音般的啟蒙意義。

五四新文化時(shí)期,關(guān)于結(jié)婚自主問題的爭論經(jīng)常見諸報(bào)端刊頭。1917年,惲代英與文化保守主義的代表人物杜亞泉在著名的《東方雜志》上就為此展開過一場論爭。杜亞泉以傖父之名在該刊上發(fā)表了《自由結(jié)婚》一文，主張結(jié)婚之主權(quán)應(yīng)屬于男女父母，認(rèn)為父母愛子女甚于子女自愛，而且父母更事多，智識(shí)較確，所以選擇比較詳慎。針對(duì)杜文，惲代英專門寫了《結(jié)婚問題之研究》予以批駁。惲代英寫道：“父母愛子女不都甚于子女自愛，并且有不愛子女的”，貪資產(chǎn)門第的父母也并非不愛子女；更事與智識(shí)是兩回事，更事多而智識(shí)不確者車載斗量。他最后明確提出：“結(jié)婚之主權(quán)仍應(yīng)屬于結(jié)婚之男女自身。此理由極簡單,蓋結(jié)婚為男女自身之事，故當(dāng)以男女自主為正也?！睂?duì)于因自主結(jié)婚而出現(xiàn)的弊病，諸如相關(guān)生理知識(shí)匱乏、育兒經(jīng)驗(yàn)不足等等，惲代英提出“補(bǔ)偏救弊”的措施，就是給男女學(xué)生講授“結(jié)婚學(xué)”課程。他指出：“當(dāng)使凡欲結(jié)婚之男女，皆具有關(guān)于結(jié)婚之正確知識(shí)，即于男女各中學(xué)加結(jié)婚學(xué)為一種必修學(xué)科。或更另設(shè)研究結(jié)婚學(xué)之速成學(xué)校是也。使之知結(jié)婚之真諦”。即重視青少年的生理學(xué)教育，這不失為卓見。惲代英不僅認(rèn)為結(jié)婚的自主權(quán)在男女雙方，即結(jié)婚自由，還認(rèn)為離婚也應(yīng)該是自由的：“離婚為人間不幸事之一,茍有可以設(shè)法避免者，宜以避免為善……蓋離婚之事，既不能避免，乃徒藉一切不合論理之道德或法律以祛制之，使家庭之中徒多怨戾之氣，男女之性情均不得所安慰，子女亦受其影響，至敗其品性，此誠有百害而無一利，不如離婚之為愈也。自由離婚之說，或?qū)⑷缱杂山Y(jié)婚之說之例，生大流弊于我國之社會(huì)，然此二說實(shí)天地間之真理，我國人雖誤用之，其真理之價(jià)值，永不磨滅?！笨梢姡m然他預(yù)見到自由離婚有可能帶來一些消極的社會(huì)影響，但仍認(rèn)為這是“天地間之真理”。

惲代英和青年學(xué)生

在與涂瞻叔的通信中，在談到“守貞”（男子妻死不續(xù)娶）、“守寡”（女子夫死不再嫁）問題時(shí)，惲代英寫道：“逼人為不自由之結(jié)婚、離婚亦慘事也。”“若彼出于真正之愛情，此固不必尊敬亦不必詆毀者也。”對(duì)于“守貞”、“守寡”與否，乃是個(gè)人根據(jù)愛情程度自由決定的事，不應(yīng)受到社會(huì)道德規(guī)則和習(xí)俗的壓力。

五四時(shí)期，隨著對(duì)封建家庭制度批判的深入，先進(jìn)知識(shí)分子將思想的鋒芒對(duì)準(zhǔn)長期存在于舊中國的一夫多妻制。在1917年8月2日的日記中，惲代英就明確指出：“夫人果情愛篤摯，道德高尚，一夫一妻乃自然當(dāng)然之理。”主張一夫一妻制。而且還從深層次上分析了妨礙中國實(shí)現(xiàn)一夫一妻制的思想根源，認(rèn)為孟子所倡導(dǎo)的“不孝有三，無后為大”的封建倫理是一個(gè)重要原因。1917年3月16日的日記中，惲代英寫道：“‘不孝有三，無后為大’二語，吾久欲辟之。此語一無益處，徒多社會(huì)煩惱。夫生殖者，男女情好之自然結(jié)果，初無待道德干預(yù)，而干預(yù)之，徒使不生產(chǎn)之女子，或生女不生男之女子，以是而上受翁姑之咎，受夫之咎，受鄉(xiāng)里戚黨之咎，乃至不免于聽夫娶妾，甚至逼令大歸。此等無人道事，皆圣賢之所貽也?！痹?917年9月10日日記中，他又寫道：“一夫一妻主義乃中國所極應(yīng)提倡。而‘不孝有三,無后為大’八字，實(shí)此主義最大妨礙?！睘榇?，在1919年，他專門為此撰寫《駁不孝有三無后為大》一文，對(duì)受封建倫理制約的舊婚制進(jìn)行猛烈的抨擊。

婚姻與家庭相互依存。五四時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)舊的婚姻家庭制度進(jìn)行重新審視批判的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代家庭觀念進(jìn)行了積極的探索和熱烈的構(gòu)建。惲代英也置身于這股家庭變革思潮的前列。惲代英認(rèn)為，舊式家庭作為封建禮教實(shí)行的重要場所，在封建倫理道德觀念的束縛下，各種“關(guān)于家庭之謬誤學(xué)說”肆虐，限制了青年男女的自由，摧殘著人性。1917年在《中國家庭改良議》一文提綱中，惲代英列舉了四種“關(guān)于家庭之謬誤學(xué)說”，即“無后之不孝、多子之福、老人之享福和不自由之婚姻”。1919年，他專門撰文寫道：“無論如何，孟子說，‘不孝有三無后為大’這八個(gè)字，總一定是錯(cuò)了。不但是錯(cuò)，而且是荒謬。無后何以是不孝呢？無后何以是大不孝呢？”

同年，他又在《瑞風(fēng)》年刊第二期家庭問題號(hào)上發(fā)表《枕頭上邊的聯(lián)想》，用文學(xué)的手法以一個(gè)新女性的口吻對(duì)傳統(tǒng)家庭中男尊女卑的陋習(xí)進(jìn)行了痛切的控訴：“一個(gè)女人活在世上簡直有說不完的痛苦。當(dāng)她從娘胎里一生出來的時(shí)候，她就受到人們的欺侮?！薄叭绻巧谝粋€(gè)深受封建遺毒而毫無人性的家里，甚至可以被人拿去放在塘里淹死。即使這樣，大家認(rèn)為也是應(yīng)該的。如果她僥幸地活了下來，那也是不被當(dāng)人看待的?！睈链⒋舐暭埠簦阂獙?shí)現(xiàn)家庭中的男女平等。1919年6月，惲代英在《婦女時(shí)報(bào)》上撰寫《女子生活問題》一文，指出：“男女同為人類，不可強(qiáng)分尊卑”，進(jìn)而又對(duì)家庭中如何實(shí)行男女平等，提出自已5個(gè)方面的主張：即“女子不可不有獨(dú)立生活之能力，女子以獨(dú)立生活為最上”；“男子應(yīng)尊重女子之人權(quán)及財(cái)權(quán)；“女子為生活獨(dú)立，家政應(yīng)由男女共同料理之”；婦女因生育、照看孩子不能工作時(shí)，“男子應(yīng)認(rèn)其賠償損失半以上”；“女子不為獨(dú)立生活，男子應(yīng)以其收入若干分之一，為女子財(cái)產(chǎn)”。對(duì)于那種要求丈夫?qū)⑷渴杖攵冀挥善拮庸芾恚⒄J(rèn)為如此即可禁止丈夫不良行為的說法，惲代英也認(rèn)為不合理：“然若一般男子罄其每月收入交于其妻，而每至用錢時(shí)，受其妻之監(jiān)督干涉無所不至，甚至需用錢時(shí)，雖請(qǐng)求其妻亦不能得允許。此雖對(duì)于女界極有利益之事，然大背于財(cái)產(chǎn)所有之理……或曰，如此可禁男子冶游等弊。然欲禁此等弊，當(dāng)就男子心意上著手，使彼自然不致冶游，若徒以各種方法禁制之，能禁制者鮮矣。”

惲代英出身于舊式大家庭，對(duì)于舊式家庭幾世同堂又輔之以封建的綱常倫理所產(chǎn)生的諸如專制治家、縱容偷惰、家累沉重、易滋糾紛等種種積弊，有很深的認(rèn)識(shí)。“謀全家較優(yōu)之生活”，惲代英認(rèn)為必須對(duì)舊式家庭進(jìn)行改革，一是提倡“合股的居家”，二是實(shí)行“小家庭主義”，即“成人婚嫁即分出另居”。所謂“合股的居家”包括以下內(nèi)容：“人權(quán)之尊重”，“女子之重視”，“財(cái)產(chǎn)權(quán)之解決”，女子“自立與男子同”，“家務(wù)與男子分理”等等。至于實(shí)行“小家庭主義”，他認(rèn)為可以消除在舊式大家庭中“每有家庭子女，茍有入款皆以自私，而一家支出責(zé)之家主”的不合理弊病。

最后是完善各項(xiàng)家庭功能。惲代英對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，在其這一時(shí)期的著述中論及的家庭功能，主要包括教育、贍養(yǎng)、生殖和娛樂四個(gè)方面。特別值得一提的是，在致汪冀賢信中，惲代英在論述家庭贍養(yǎng)功能時(shí)，首先批評(píng)了社會(huì)上那種只顧供養(yǎng)妻子兒女而不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象，他說：“就普通情形來看，子弟真?zhèn)€肯孝敬父兄幾多金錢的很少很少。一般的人，大抵是賺了錢時(shí)，一大半用在妻子兒女身上，分少許以給父兄，然而亦竟有全不分給父兄的。”他認(rèn)為這是一種“不孝不悌”的社會(huì)風(fēng)氣，應(yīng)當(dāng)改正：“使父兄饑寒而使妻子溫飽，這亦是我們不當(dāng)做的”。從中不難看出，五四時(shí)期對(duì)于中國傳統(tǒng)家庭倫理道德，惲代英并沒有一概否定。作為大學(xué)哲學(xué)系的“科班生”，他懂得揚(yáng)棄的真諦。另外在談到家庭的生殖功能時(shí)，惲代英認(rèn)為必須破除“多子多福”的觀念，應(yīng)該限制生殖。在1917年7月28日日記中，他寫道：“限制生殖，或?qū)頋u趨于獨(dú)身，必由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所致。如男女皆能獨(dú)立，此問題不難解決。要之以道德限制生殖，或尚有說。如以道德提倡生殖，完全不必需要也?！痹谖逅臅r(shí)期，惲代英就認(rèn)識(shí)到節(jié)育于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，不能不說表現(xiàn)出極富前瞻性的眼光。

惲代英在五四時(shí)期關(guān)于婚姻家庭的思想主張，可以說是其作為一個(gè)民主主義者思想的精采篇章。既帶有五四時(shí)期所特有的理想色調(diào)，又具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)理性精神。盡管在本質(zhì)上屬于改良主義范疇，但不少觀點(diǎn)在今天也有一定的思想價(jià)值。