李久昌

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000）

在繁若群星的三門峽歷史文化資源中，廟底溝遺址無疑是一顆最耀眼的恒星。近年來，隨著城市化進程的加快和周邊環(huán)境改變，廟底溝遺址的保護面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。筆者擬在對廟底溝遺址歷史文化資源進行梳理的基礎(chǔ)上，對其文化價值予以詮釋，提出該遺址的保護路徑和行動建議，以期對科學(xué)保護該遺址有所裨益。

一、遺址概況

廟底溝遺址位于三門峽市西南部的湖濱區(qū)韓莊村，流入黃河的青龍澗河和蒼龍澗河之間的黃土塬上，處于青龍澗河下游左岸二級階地的前緣，西北僅距黃河1公里。遺址總面積36.2萬平方米，北至青龍澗河，南至老310國道，東至火燒羊溝，西至廟底溝，為一近似菱形的平原地帶。地理坐標(biāo)為北緯 34°45'，東經(jīng) 111°10'，海拔約 342-345 米。

廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)于1953年，先后經(jīng)過兩次較大規(guī)模的發(fā)掘。1956年9月至1957年7月，為配合黃河三門峽水利建設(shè)，黃河水庫考古工作隊對遺址進行了第一次大規(guī)模發(fā)掘，共揭露面積4480平方米，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時期灰坑168個、房基2座，龍山文化早期灰坑26個、房基1座、窯址1座及156座墓葬，其中絕大部分是屬于龍山文化的。出土的仰韶文化陶器以紅陶為主，主要彩繪圖案以花瓣紋為主。由于遺址上仰韶文化和龍山文化時期的文化內(nèi)涵豐富、具有代表性且屬首次發(fā)現(xiàn)而分別被命名為仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化。

2002年6月，為配合國道310三門峽城區(qū)段道路拓寬工程，河南省文物考古研究所等對廟底溝遺址進行了又一次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積18000平方米，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化廟底溝類型、西王村類型及廟底溝二期文化等時期的灰坑和窖穴900多座，陶窯近20座，保存完好的房基10余座，壕溝3條，墓葬1座及殘破的房基硬面數(shù)處，同時還清理了200多座唐、宋、元、明時期的墓葬。這次發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的西王村類型和仰韶文化末期的西王村三期遺存，填補了從廟底溝類型到廟底溝二期文化之間的空白。

兩次對廟底溝遺址的發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá)2萬多平方米，發(fā)現(xiàn)了具有防御性質(zhì)的壕溝，清理出半地穴式的房址，確定了當(dāng)時的居住區(qū)和制陶作坊區(qū)。出土了數(shù)量眾多、特征鮮明的彩陶等文化遺物，提供了多組層位明確的打破關(guān)系，從而拓展了仰韶文化廟底溝類型的文化內(nèi)涵，使對廟底溝類型的進一步分期研究有了充分確鑿的科學(xué)依據(jù)；而仰韶文化晚期遺存，即西王村類型遺存的發(fā)現(xiàn)，也填補了該遺址從廟底溝類型到廟底溝二期文化之間發(fā)展的缺環(huán)。

鑒于廟底溝遺址的重要價值，1963年6月河南省人民委員會公布廟底溝遺址為第一批省級重點文物保護單位。2001年6月被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位，編號51068。同年被國家文物局評為“20世紀(jì)中國百大考古發(fā)現(xiàn)”之一。

二、遺址保護現(xiàn)狀

廟底溝遺址自1953年被發(fā)現(xiàn)，至今已經(jīng)60年，始終被考古界所關(guān)注，對它的研究成為中國歷史文化和史前考古不可或缺的研究內(nèi)容。三門峽歷屆政府都非常重視廟底溝遺址的保護工作，整個遺址保存情況尚屬完好。2002年8月，三門峽市政府制定發(fā)布了《廟底溝遺址保護管理辦法》，2012年9月國家文物局批準(zhǔn)了《廟底溝文化遺址保護規(guī)劃》。但是必須指出，廟底溝遺址的保護建設(shè)工作仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)在：

（一）管理體制混亂

遺址雖然明確由市文廣新局（文物局）管理，但缺乏具體的專業(yè)管理機構(gòu)，目前的安全保護主要由遺址所在地韓莊村的一支由6名村民組成的業(yè)余文物保護小組承擔(dān)，不僅顯得力不從心，而且缺少權(quán)威性、專業(yè)性和執(zhí)法能力，很難對遺址實施有效的全面保護。由于保護面積巨大，涉及規(guī)劃、建設(shè)、土地、環(huán)保、林業(yè)等諸多部門，市文廣新局（文物局）也很難完全行使自己的職責(zé)。

（二）規(guī)劃編制、保護工作滯后，保護和建設(shè)定位與目標(biāo)缺乏科學(xué)性

2011年，廟底溝文化遺址保護首次被納入城市建設(shè)項目范疇，在廟底溝文化遺址及其周邊建設(shè)三門峽城市文化遺址公園。設(shè)計單位將公園功能定位為市級、開放式公園，為商務(wù)中心區(qū)和周邊居民提供一個文化展示與傳承并具有休閑娛樂功能的城市中央公園。既是城市的一部分，也是一個自然的公園，為喜愛休閑、大自然及陽光的人們，建立一個集生態(tài)景觀、休閑娛樂、文化展示為一體的城市慢性生活空間。這一定位完全不了解廟底溝遺址的實際內(nèi)涵和文化價值，規(guī)劃設(shè)計理念落后,已不適應(yīng)現(xiàn)代國家考古遺址公園的要求。國家文物局批復(fù)的《廟底溝文化遺址保護規(guī)劃》，也由于種種原因，沒有明確考古遺址公園的概念。

（三）遺址本體保護存在問題

幾乎所有遺址類型的破壞因素都包括自然和人為兩種，廟底溝遺址也不例外。自然因素主要包括雨水沖刷、自然剝離、植物根系破壞和重力應(yīng)力破壞。破壞持續(xù)時間長、破壞效果不明顯,具有漸變性特點。據(jù)觀察，廟底溝遺址東西兩側(cè)為歷史性自然沖溝，在風(fēng)力侵蝕和雨水沖刷下水土流失嚴(yán)重，面目全非。廟底溝側(cè)壁裸露遺存的破壞日益嚴(yán)重。遺址內(nèi)環(huán)境狀況較差。人為因素主要來自社會生活取土、基本建設(shè)等生產(chǎn)、生活行為帶來的破壞，破壞行為具有臨時性、突發(fā)性特點。遺址區(qū)域內(nèi)涉及韓莊多個自然村，快速發(fā)展的經(jīng)濟生產(chǎn)和生活建筑加速了遺址的破壞。如對土地的開墾耕種、修渠、修路、農(nóng)民的宅基地等蠶食破壞遺址本體,同時與遺址的環(huán)境風(fēng)貌不協(xié)調(diào)。遺址東西沖溝垃圾傾倒嚴(yán)重。由于文物部門沒有土地所有權(quán),無法從根本上制止農(nóng)民的耕作、建筑行為,文物保護工作與當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟發(fā)展的矛盾日益嚴(yán)重。更為嚴(yán)峻的是，遺址周邊環(huán)境的改變。周邊環(huán)境包括與遺址歷史原貌相關(guān)的周邊自然地貌和與遺址興建、使用有關(guān)的生產(chǎn)、生活遺存。隨著城市建設(shè)的迅速發(fā)展，中心商務(wù)區(qū)建設(shè)和南山開發(fā)，廟底溝遺址已由原來的城市邊緣轉(zhuǎn)變?yōu)槔铣菂^(qū)與新區(qū)的交界處，新區(qū)與老區(qū)的過渡區(qū)，三門峽與“一城兩區(qū)”的連接樞紐，城市建設(shè)矛盾突出。遺址兩側(cè)干線公路繁忙的交通和往來車輛的污染也使公路兩側(cè)的部分遺跡受損。

（四）缺乏有計劃的考古發(fā)掘

廟底溝遺址兩次大規(guī)模發(fā)掘，為后來遺址成為全國重點文物保護單位奠定了基礎(chǔ)。但遺憾的是,兩次發(fā)掘面積累計僅有2萬多平方米，對于一座36萬平方米的大遺址來說，發(fā)掘面積有限，只是冰山一角?？脊虐l(fā)掘受制于經(jīng)費和人員現(xiàn)狀，未能實現(xiàn)以保護為主的方針為主導(dǎo)，按照保護的目標(biāo)制訂計劃，主動發(fā)掘和保護難以實施。以至直到現(xiàn)在我們甚至連廟底溝遺址的實際分布范圍也沒有徹底搞清楚。雖然各級政府以不同方式加大了對廟底溝遺址保護的投入，但由于歷史欠賬太多，保護范圍地域廣大，各種關(guān)系錯綜復(fù)雜。因此，從整體上說，廟底溝遺址所面臨的形勢依然不容樂觀。

三、遺址價值評估

歷史的經(jīng)驗告訴我們，在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，人們對遺址的保護和利用關(guān)系處理不當(dāng)，就是因為沒有明確遺址價值。正確認(rèn)識歷史遺址的整體價值，才能對其實行有效的保護和合理的利用。保護和利用就是保存遺址的自身價值，遺址自身的價值是一切價值的源泉和載體，是根本，因此才是保護、利用的對象。就廟底溝遺址而言，其作為我國歷史上最具代表性的重大歷史文化資源，遺址自身具有的歷史文化價值是該遺址一切價值的核心和靈魂，遺址的歷史文化價值判定和評估是這一特殊對象有效保護的基礎(chǔ)。因此，對廟底溝遺址價值的判定和評估必須由此著眼。

學(xué)術(shù)界對廟底溝遺址歷史文化價值的認(rèn)識，是隨著科學(xué)研究逐步加深的。在上世紀(jì)50年代廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)及其早期研究中，學(xué)術(shù)界主要是從考古學(xué)價值來認(rèn)識廟底溝遺址。隨著近十幾年來考古發(fā)掘和科學(xué)研究的深入，特別是在對中華文明探源的研究中，學(xué)術(shù)界通過對考古學(xué)與歷史學(xué)的整合研究，進一步提高和深化了對廟底溝歷史文化價值的認(rèn)識，評價更加趨于科學(xué)、全面，概括起來就是“四個第一”：

（一）廟底溝文化是早期中國文明的第一縷曙光，代表了人類創(chuàng)造精神的杰作

廟底溝文化實力強盛、繁榮發(fā)達(dá)且對外產(chǎn)生了巨大影響，這已成為學(xué)術(shù)界的基本共識。嚴(yán)文明先生指出“廟底溝期是一個相當(dāng)繁盛的時期，這一方面表現(xiàn)在它內(nèi)部各地方類型融合和一體化的趨勢加強，另一方面則表現(xiàn)在對外部文化影響的加強”[1]。王仁湘先生稱廟底溝期的彩陶擴展是 “史前中國的藝術(shù)浪潮”[2]。韓建業(yè)先生認(rèn)為，廟底溝時代的到來標(biāo)志著“早期中國文化圈”或文化上“早期中國”的形成[3]。分析廟底溝文化的強盛之謎，學(xué)者們指出，其對外的巨大影響力和輻射力，正緣于它發(fā)達(dá)的經(jīng)濟實力和文化魅力，以及社會結(jié)構(gòu)的變化[4]。三門峽盆地是廟底溝文化的中心分布區(qū)，是最早創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的彩陶藝術(shù)，在玉（石）器制作技術(shù)取得突破性進步的地區(qū)。也是最早啟動社會文明進程的地區(qū)之一，對大型公共建筑的重視、對公共事務(wù)的關(guān)注以及注重實際和世俗生活的文化取向等要素，成為中原地區(qū)文明化進程最重要的內(nèi)核，也是其對中國文明化進程最重要的貢獻(xiàn)。在公元前4000-公元前3300年的時間里，廟底溝人在農(nóng)業(yè)、制陶和聚落發(fā)展等方面創(chuàng)造的成就，是中國史前的原生文明，體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造力，代表了那一時代社會文明和技術(shù)及經(jīng)濟所達(dá)到的最高水平。以廟底溝遺址一期文化命名的廟底溝文化（廟底溝類型文化）因此成為中國史前文化最輝煌時期的最絢麗、最具代表性的文化符號，堪稱“早期中國文明的第一縷曙光”[5]。

（二）廟底溝文化實現(xiàn)了中華民族的第一次大融合，代表了人類交流、融合與發(fā)展的主旋律

廟底溝文化是史前最強勢的文化，它從豫西、晉南和關(guān)中東部核心地區(qū)，向周圍強力輻射，使差不多整個黃河中上游地區(qū)的仰韶文化面貌，西到甘青和四川西北部、東到河南東部、北過河套、南達(dá)江漢，達(dá)到了空前一致的局面。其影響更為遙遠(yuǎn)而廣闊，東北遠(yuǎn)及內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部，東達(dá)渤海和黃海之濱的山東和江蘇北部，南面則跨過長江，深入長江中游地區(qū)。學(xué)術(shù)界基本上肯定這一文化現(xiàn)象和早期華夏族群的形成與擴張有密切關(guān)系。廟底溝文化的形成與擴張是早期華夏族形成過程中一次非常重要的整合與布局。廟底溝類型的強力擴張，不僅使廟底溝文化分布的地區(qū)，形成空前一致的文化面貌，更使包括邊緣區(qū)在內(nèi)的廣大東部地區(qū)的諸考古學(xué)文化，交融聯(lián)系，形成一個穩(wěn)定的文化共同體[3]。蘇秉琦先生等推測仰韶文化是早期華夏民族的主根系，他大膽假設(shè)廟底溝彩陶的“花紋”裝飾和華山或許正是“華人”一詞的最早根源[6]。準(zhǔn)此，“廟底溝化”或許就是最早的“華化”。韓建業(yè)先生則直接提出廟底溝文化擴張影響的范圍，與《史記》中所載的黃帝所至之處相似，東莊、廟底溝應(yīng)是“黃帝族系”[3]。廟底溝文化的強大和擴張，加深了各文化體系之間的相互了解和溝通，也增進了相互之間的信任與團結(jié)。而其他地區(qū)先進的文化因素和成功經(jīng)驗，也源源不斷地返回中原地區(qū)，形成了更加廣泛的文化交流、融合與統(tǒng)一。這樣一來二往的交流與融合，最終形成中華民族的第一次大融合，為中華民族的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

（三）廟底溝文化開啟和形成了中國歷史上第一次文化的大交流、大統(tǒng)一，代表了史前時期重要的人類價值的交流

彩陶一直是廟底溝文化最絢麗的符號。彩陶藝術(shù)的功能不僅在于欣賞，更是為了演示信仰而作。彩陶的傳播，是文化共同體信仰形成的重要途徑[7]。在廟底溝文化強勢擴張和與其他地區(qū)文化交流中，彩陶因其易學(xué)易用的特性，成為廟底溝文化傳播最為廣泛的文化因素和最佳標(biāo)志[8]。這種傳播，不僅僅是藝術(shù)思潮的擴散，更意味著深刻的文化認(rèn)同。廟底溝人通過彩陶方式所傳導(dǎo)的是他們的信仰與情懷，還有文化傳統(tǒng)。彩陶的廣泛傳播，極大地促進了各地區(qū)文化整合和一體化進程，使各地區(qū)在自覺和不自覺之中，擁有了一個共同的文化標(biāo)志，將廣大區(qū)域居民的精神聚集到了一起，造成了空前統(tǒng)一的局勢。廟底溝文化以絢麗的彩陶為中國史前文化一體化提供了影響力最深遠(yuǎn)也最亮麗的紐帶，掀起了中國史前波瀾壯闊的一次藝術(shù)浪潮和以中原為中心的文化大交流、大統(tǒng)一的浩蕩洪流，為后來的統(tǒng)一局面奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)。

（四）廟底溝文化第一次確立了“早期中國”的地理范圍

廟底溝文化以人口擴張為驅(qū)動力，大量向周邊地區(qū)尤其是西、北地區(qū)移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到內(nèi)蒙古和遼寧、南到江漢的大半個中國都被卷入考古學(xué)上的“廟底溝化”過程中，首次交融聯(lián)系形成以中原為核心的文化共同體。韓建業(yè)先生認(rèn)為這一文化共同體的空間范圍，與商代政治地理范圍有驚人的相似，無論在地理還是文化上都為夏商乃至秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ)，因此可稱為“早期中國文化圈”，或者文化上的“早期中國”，簡稱“早期中國”。李新偉先生指出，“最初的中國”噴薄而出，中華民族和中華文明形成的程序強力啟動，這是真正劃時代的盛事，與后來最早的“王朝”或西方定義的“國家”的出現(xiàn)具有同樣重大的意義[8]。

廟底溝文化擴張和影響示意圖（據(jù)王仁湘先生制圖）

對三門峽而言，廟底溝遺址具有更直接的歷史文化價值和作用，可概括為“三個最（第一）”。首先，廟底溝遺址在三門峽的發(fā)現(xiàn)，第一次證明了三門峽地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地，是史前時期中華民族活動的核心區(qū)域。三門峽地區(qū)既是仰韶文化的核心分布區(qū)，是仰韶時期最繁盛的廟底溝文化的命名地，也是區(qū)域性文化開始整合之后形成的中國第一個文化金三角和向外輻射的中心。它與東邊的澠池仰韶村遺址和西邊的靈寶北陽平遺址共同構(gòu)成了仰韶文化整體框架中的關(guān)鍵坐標(biāo)，是研究和展示中華文明形成的重要原點。其次，廟底溝遺址是三門峽城市之根。廟底溝遺址已經(jīng)初步形成了完整的聚落結(jié)構(gòu)，在它的東西兩面都有壕溝相環(huán)，這些壕溝在當(dāng)時不僅具有防御性質(zhì)，而且依據(jù)地勢還具有防洪排水的功能。壕溝的出現(xiàn)，說明史前聚落已向城堡發(fā)展，是筑城活動起始的標(biāo)志。廟底溝遺址距陜州故城相距不到2公里。廟底溝遺址是三門峽地域上最早的“城市”萌芽和發(fā)源地。再次，廟底溝遺址是三門峽璨如星河的歷史文化資源的重心，是最突出的文化金字招牌，也為三門峽歷史文化打造了一張不朽的名片。無論是文化價值，還是知名度和影響力，都無有其他資源可以與之比肩。

在此，我們引用劉慶柱先生為《三門峽地區(qū)考古集成》所作序言中的一段話，作為本節(jié)的總結(jié)。劉先生指出：“在多元一體、‘滿天星斗’的中華文明中，以三門峽陜縣廟底溝遺址命名的仰韶文化廟底溝類型是‘滿天星斗’中最為耀眼的‘恒星’。它與同時期古老中國大地上的其他考古學(xué)文化相比較，不是半斤八兩的關(guān)系，它是華夏文化的母體文化或主體文化。其考古學(xué)文化的社會歷史‘權(quán)重’，在中華文明中占有極為重要的學(xué)術(shù)地位。之所以這樣說，因為中華文明的核心文化是‘中原龍山文化’，而‘中原龍山文化’是從仰韶文化廟底溝類型中發(fā)展出來的。這里的‘中原’涵蓋了豫西、晉中南和關(guān)中東部地區(qū)。三門峽地區(qū)就位于‘中原龍山文化’的中心地帶。夏文化直接承襲于‘中原龍山文化’，最早的‘中國’應(yīng)該說就是從三門峽地區(qū)走出去的?！盵9]這是對廟底溝遺址歷史文化價值最科學(xué)、最全面的評價。

四、保護路徑的選擇與行動建議

（一）保護路徑的選擇

在廟底溝遺址的保護利用方面，曾有過將其開發(fā)成城市公園的動議和規(guī)劃，現(xiàn)在這一功能定位仍有相當(dāng)?shù)氖袌?。不可否認(rèn)，廟底溝遺址同時還具有旅游、休閑、城市綠地等價值和功能。作為三門峽“一城兩區(qū)”的連接樞紐，甚至它還有城市建設(shè)的某些巨大的空間。但如前所述，廟底溝遺址的靈魂和核心要素是遺址自身具有的歷史文化價值。如若忽視其核心價值，而強調(diào)遺址的某種功能所帶來的附加價值，必然影響遺址的保護，造成遺址保護對策的偏軌，走上不正當(dāng)發(fā)掘遺址價值的歪路。

根據(jù)廟底溝遺址所具有的歷史文化價值，廟底溝遺址保護和利用的最佳路徑應(yīng)是把它建設(shè)成一座具有全國影響的國家考古遺址公園。

考古遺址公園是近年來中國大遺址保護工作的創(chuàng)新。它既不同于一般意義的遺址保護區(qū)，也不同于通常的城市公園，而是同時具備遺址保護的效果，與通過科學(xué)展示的形式滿足人們文化活動需要的效果。一般來說，遺址公園包括三方面的基本內(nèi)容：遺址本體保護區(qū)域、遺址保護展示的項目和提供城市文化休閑的場所。大型的遺址公園還應(yīng)成為科學(xué)保護成果的展示基地、深入進行考古發(fā)掘及相關(guān)研究的基地，以及引導(dǎo)城市遺址區(qū)域生活改善的示范園區(qū)。廟底溝遺址面積大，文化內(nèi)涵豐富，文化地位崇高，價值重大，有較好考古勘查和編制規(guī)劃基礎(chǔ)，又處于三門峽新舊城區(qū)的結(jié)合部，遺址本體保護需求急迫，宣傳展示可行性強，既符合也具備建設(shè)考古遺址公園條件。

核心功能確定后，需要明確廟底溝考古遺址公園的定位，對廟底溝遺址的保護要同促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，同改善城市環(huán)境相結(jié)合，同公益事業(yè)相結(jié)合，改善民生并服務(wù)社會。建設(shè)考古遺址公園對三門峽是第一次，但在其它城市尤其是西安、北京、洛陽等，早就有非常成熟的有效的辦法。如西安結(jié)合不同形式的遺址，建設(shè)具有科學(xué)化、技術(shù)化、生態(tài)化、休閑化、動態(tài)化等特點的遺址公園。很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）行動建議

1.建立遺址公園建設(shè)管理機構(gòu)。廟底溝面積巨大，項目推進過程中必然涉及多個部門，難以實現(xiàn)有效管理、整體推動。借鑒國內(nèi)成熟考古遺址公園建設(shè)模式，建議創(chuàng)新體制，成立遺址保護開發(fā)管委會，全面負(fù)責(zé)廟底溝遺址的保護、管理、展示、利用等工作。

2.規(guī)劃立項，將建設(shè)廟底溝考古遺址公園納入城市發(fā)展總體規(guī)劃。緊緊抓住國家考古遺址公園申報的契機，市政府牽頭，將遺址公園建設(shè)立項，作為“十二五”的國家項目進行申報，作為三門峽重點文物保護項目進行運作。編制廟底溝國家遺址公園保護規(guī)劃。對國家文物局在批轉(zhuǎn)廟底溝文化遺址保護規(guī)劃中提出的要求修改完善的9大問題，要逐一改正落實。同時，對現(xiàn)行不符合廟底溝考古遺址公園的規(guī)劃內(nèi)容要立即停止，予以改正。初步方案中，規(guī)劃建設(shè)的廟底溝文化博物館面積過小，內(nèi)容較單一。建議建設(shè)中國彩陶博物館，對廟底溝文化進行整體的闡釋、展示和傳播，這既是廟底溝文化命名遺址所在地三門峽義不容辭的責(zé)任，也將會成為三門峽更重要的文化遺產(chǎn)品牌，并將會是國家級乃至世界級的文化景觀和品牌。

3.加強考古發(fā)掘和研究。廟底溝遺址雖經(jīng)過兩次發(fā)掘，但發(fā)掘面積有限，資料公布和研究不足。國家文物局有關(guān)文件指出，考古遺址公園依托于考古遺址，其建設(shè)應(yīng)基于考古遺址的發(fā)現(xiàn)、保存和保護情況。為此，建議加大考古力度，開展必要的考古工作，變被動考古為主動發(fā)掘，進一步摸清遺址全貌及其內(nèi)涵。加強對現(xiàn)有考古資料的整理與研究，聯(lián)合市內(nèi)外、省內(nèi)外專家力量成立專門的研究機構(gòu)，有計劃有組織地開展相關(guān)研究。加強本地專業(yè)隊伍建設(shè)，引進人才,培養(yǎng)一批熱心于大遺址保護工作懂法規(guī)的業(yè)務(wù)骨干；同時盡快將遺址重點保護區(qū)的土地?zé)o償劃撥或轉(zhuǎn)讓,作為文物保護和遺址公園用地。

4.加強遺址保護工作。一是劃定規(guī)劃保護區(qū)域，建立建設(shè)隔離帶，保持環(huán)境風(fēng)貌。二是要按照國家文物局要求將建設(shè)控制地帶的北界擴至青龍澗河中心線，同時還要盡快確定建設(shè)控制地帶的東、西、南界，并明確建設(shè)控制地帶內(nèi)建筑的建設(shè)密度要求和控高標(biāo)準(zhǔn)。三是整合遺址公園建設(shè)與文博城建設(shè)、中心商務(wù)區(qū)建設(shè)的關(guān)系，使之相互協(xié)調(diào)。廟底溝遺址正處于中心商務(wù)區(qū)規(guī)劃建設(shè)的范圍內(nèi)，文物保護與新區(qū)建設(shè)的矛盾驟然凸顯。同時，中心商務(wù)區(qū)建設(shè)又正處于規(guī)劃建設(shè)初期階段，啟動考古遺址公園建設(shè)，主動融入到中心商務(wù)區(qū)規(guī)劃和建設(shè)之中，既有利于文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，也有利于提升中心商務(wù)區(qū)的文化品位。中心商務(wù)區(qū)建設(shè)要把文物保護工作作為重要議程，貫徹保護文物、留住城市之根的理念，對涉及廟底溝遺址及其周邊的建設(shè)項目，必須按照國家規(guī)定，進行必要的考古調(diào)查和鉆探。對與遺址公園相背的項目、工程，有關(guān)部門應(yīng)立即停止審批。建議將目前貫穿新舊城區(qū)的迎賓大道改名彩陶大道。

集全國重點文物保護單位、大遺址、早期中國發(fā)源地為一身的廟底溝遺址，有著豐富的地下遺跡和精美的文物。我們期待著，通過各方的共同努力，在不久的將來，一座既擁有突出的歷史文化魅力，又具有公園般美麗的廟底溝國家考古遺址公園會呈現(xiàn)在世人面前。

（本文據(jù)作者在2013年2月28日、4月3日三門峽市政協(xié)、人大廟底溝遺址保護和利用專題調(diào)研會上的發(fā)言整理而成。在市委市政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，三門峽市將廟底溝考古遺址公園作為今后華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，已啟動了廟底溝考古遺址公園的申報、籌備工作，相信廟底溝考古遺址公園的建設(shè)一定會使我們的城市更美好。）

[1]嚴(yán)文明.略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段[C]//仰韶文化研究（增訂本）.北京：文物出版社，2009.

[2]王仁湘.史前中國的藝術(shù)浪潮——廟底溝文化彩陶研究[M].北京：文物出版社，2011.

[3]韓建業(yè).廟底溝時代與“早期中國”[J].考古，2012(3)：59-69.

[4]戴向明.廟底溝文化的聚落與社會[C]//古代文明（第3卷），北京：文物出版社，2004：15-39.

[5]陳星燦.廟底溝時代：早期中國文明的第一縷曙光[N].中國文物報，2013-6-21(5).

[6]蘇秉琦.中華文明起源新論[M].北京：三聯(lián)書店，2000.

[7]王仁湘.仰韶時代的藝術(shù)精神[C]//仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀(jì)念大會暨國際學(xué)術(shù)研討會論文，2011.

[8]李新偉.中原之中——光榮綻放的廟底溝之“華”[J].中國文化遺產(chǎn)，2012(2)：34-39.

[9]劉慶柱.三門峽地區(qū)考古集成·序[C]//李久昌.三門峽地區(qū)考古集成.鄭州：大象出版社，2012.