［英］沈艾娣(著)，常利兵(譯)

(1．牛津大學東方研究學院，英國牛津 OX12HG;2．山西大學中國社會史研究中心，山西 太原030006)

現(xiàn)在，如果你到了晉中地區(qū)的天主教鄉(xiāng)村，當?shù)氐娜藗兙蜁o你講述他們的祖先早在清朝初期就入了天主教的故事，至今已有很長的歷史了。這可能會讓許多學者感到吃驚，因為他們一直以為在鴉片戰(zhàn)爭以后，在傳教士的影響下才有很多的中國人入天主教的。①吳飛《麥芒上的圣言:一個鄉(xiāng)村天主教群體中的信仰和生活》，香港道風書社，2001年，第46頁。這是一項關(guān)于河北省一個天主教村莊的研究。作者認為，雖然村民說他們的祖先入天主教有兩三百年的歷史了，但這是不可能的，因為直到19世紀的時候在當?shù)夭沤⒘私虆^(qū)。鑒于此，本文主要考察分析從晚明到二次世界大戰(zhàn)時期在山西入天主教的人口狀況，進而探討天主教村民的說法是否屬實。文中所利用的統(tǒng)計數(shù)據(jù)均來自于傳教士的檔案和出版物。其中，最主要的有神父焦仰先(Fortunato Margiotti)對1738年前山西天主教的一項研究，羅馬傳信部(Propaganda Fide)關(guān)于清代早期的檔案資料，一個名為傳信會(Propagation de la foi)的法國傳教士慈善團體記載的有關(guān)晚清時期的檔案資料，還有方濟各會(Franciscan Order)關(guān)于晚清至民國早期的報刊雜志，以及一份民國時期的傳教士年鑒手冊等。盡管用這些不同資料建構(gòu)一個長時段的統(tǒng)計數(shù)字是必要的，但是可能還會有一些不完善的地方和問題。雖然在1840年之后，教會開始收集每年一度的教徒統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但是各教區(qū)也并不總是能順利地將它們報送羅馬，有時候在數(shù)據(jù)收集過程中也會遇到很多麻煩。

因此，在下文的圖表中，某年的統(tǒng)計資料可能會有誤，但我們還是能從總體的趨勢上獲取很多的認識。對此，我們還會用其他一些資料來驗證從中所得出的結(jié)論。

一 成人受洗情況

圖1 山西省1620-1939年間天主教成人受洗的總體情況

圖1顯示了1620年至1940年間，每一年中山西成人天主教徒的受洗情況。受洗是由神父所主持完成的一種儀式，因此對于每一個神父而言，他們很容易將接受洗禮的教徒人數(shù)情況匯報給他所屬的教區(qū)。這也就是說教徒的受洗情況是最可靠且又比較完整的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，特別就早期而言。但是需要注意的是，天主教徒成人受洗的數(shù)據(jù)和信教的人數(shù)是兩碼事。天主教實行嬰兒洗禮，因此出生在一個天主教家庭的新生兒在其出生后不久即會接受洗禮。上述圖表顯示的是成人受洗的，換句話說，他們都是自己選擇入天主教的人，而不是指出生在天主教家庭中的人。

那么，從成人受洗圖表中能獲得哪些認識呢?

(1)信仰天主教開始于晚明時期，那時耶穌會(Jesuit)傳教士進入中國傳教。段滾是山西最早的天主教徒之一，他在北京加入天主教，然后在返回絳州老家的時候，又帶領(lǐng)全家信教了。［1］現(xiàn)如今，各地的村民都說他們的祖先在北京經(jīng)商的時候接觸到了天主教，之后又將它們帶回家中，讓家人也入了教。例如，在文水縣新立村，那里的村民說他們的祖先原來在北京經(jīng)商，就是在明朝晚期的時候才入教的。回到老家后，他們移居到了荒蕪貧瘠的土地上建立了這個村莊。［2］傳教士和中國的神父會時不時地來到山西活動。(第一位中國神父名為石宏基Francesco Shih da Lagea，第一位山西神父名為樊守義Luigi Fan，1717年晉升為神父的。)［3］信教人數(shù)的起伏現(xiàn)象有兩個原因，一個是明清時期戰(zhàn)亂不斷(如1640年代信教人數(shù)跌入低谷)，另一個是因為傳教士在山西一直是斷斷續(xù)續(xù)的(如1680-1685年間山西沒有傳教士)。盡管很多人在家庭成員和朋友們的勸說下紛紛信仰上帝，但是受洗儀式卻只是由一個神父來主持的。所以，當一個神父來了之后，那些接受洗禮的人們大多已經(jīng)入教了。［4］還有，因為雍正皇帝禁止基督傳教活動，結(jié)果導致1735年信教人數(shù)出現(xiàn)了大幅度的下降。

(2)從1740年到1780年，信教人數(shù)很少。直到1840年，傳教活動都被認為是非法的，所以這一時期信教人數(shù)稀少，不足為奇。在1800-1840年間，因為懼怕清政府發(fā)現(xiàn)信教活動并逮捕教徒，這一時期教區(qū)沒有保留任何信教情況的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但是一位有責任心的中國神父卻保存下了非常完好的1790年代的統(tǒng)計資料，這些數(shù)字也顯示出信教人數(shù)是非常低的。1834年，當一位充滿熱情的年輕傳教士在一年之內(nèi)就為185人進行了洗禮后，主教艾若雅敬(Giovacchino Salvetti)即寫信提醒他說，一份1760年的教會規(guī)定，如果成人做不到寧死不背教的話，則不能對其進行受洗。［5］鴉片戰(zhàn)爭之后基督教成為合法宗教，隨之更多的傳教士來到中國，但是信徒仍然很少。1858年，一位傳教士曾抱怨說基督教的教律太過嚴苛，杜嘉華阨爾(Gabriele Grioglio)主教回應(yīng)說這不是什么問題，因為人們?nèi)虢滩⒉恢匾Ｅc傳播福音活動相比，傳教士們更樂意擔當老天主教村的本堂神父進行工作。在那里他們希望當?shù)厝四艹蔀楦y(tǒng)的天主教徒(就像歐洲的天主教徒一樣)，并且建造和管理諸如教堂、保赤會和神學院等新機構(gòu)，以便培養(yǎng)中國的神職人員。19世紀50年代，當主教杜嘉華阨爾將中國神父王廷容(Josephus Wang)派遣到西山傳福音時，雙方都認為此舉對王而言是一件出力不討好的事情。［6］

(3)在1876年，天主教徒的人數(shù)呈現(xiàn)了突然上漲隨后又下降的趨勢。這是因為光緒三年華北出現(xiàn)了大旱災(zāi)與饑荒。由于饑荒，第一批基督教傳教士來到山西。他們帶來了從歐洲和美洲募捐來的大量善款，但因為沒有自己的管理機構(gòu)，他們便將其中的一部分錢款交給天主教傳教士，由他們分發(fā)下去。天主教傳教士也在歐洲籌集了一些善款。他們將善款只分發(fā)給天主教徒，因為當時人們非常貧困和絕望，這一舉動會吸引他們加入天主教。［7］但是隨著經(jīng)濟狀況的改善和饑荒的緩解，善款用盡，而信教人數(shù)則開始下降?；浇痰那闆r不包含在這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)之內(nèi)。也正是在這個時期，基督教開始了傳教活動，但其數(shù)量與天主教徒相比是非常少的。到1898年，山西省共有1 513個基督徒，而天主教徒則多達24 760個。

(4)在1900至1939年間，天主教成人受洗有了大幅度的增長。這一時期，歐洲方面?zhèn)鱽砹伺u傳教士的言論，稱他們在中國傳教進行了300年，但信教的人數(shù)卻少得可憐。［8］因此歐洲的傳教士與中國的神父們彼此相互競爭，以發(fā)展教徒。由于山西的傳教士也收到了庚子賠款中的兩千五百萬兩白銀，［9］這筆錢使得太原教區(qū)富有起來，于是傳教士便用錢去收買人心，讓人們?nèi)虢?。?0］在朔州、五臺、忻州等地，很多人就是因此而入教的，當時人們生活貧困，又飽受1920年代軍閥混戰(zhàn)及后來日本侵略所造成的苦難。這一時期，成人受洗人數(shù)的波動是因為幾個新教區(qū)的建立，在教區(qū)重組過程中，導致了入教人數(shù)有所下降。而1939年抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，又直接促使了入教人數(shù)的猛漲。一般情況下，一個成人受洗之前，需要經(jīng)過兩至三年的學習。但由于該年戰(zhàn)亂，神父們對所有參加學習的人們實施了洗禮。

二 天主教徒的人口總數(shù)

如果我們將成人受洗的情況與山西天主教徒的總?cè)藬?shù)情況作一個對比，將會有一些更加有趣的發(fā)現(xiàn)。

圖2 山西省1840-1939年間天主教徒與一年告解一次的教徒的總?cè)藬?shù)情況

圖2反映的是山西省天主教徒的總?cè)藬?shù)情況。它起始于1840年，因為在此之前教區(qū)并不對教徒做正式的記錄，因此從1620至1840年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)是非常不可靠的。從1840年開始主教每年收集一年告解一次的教徒總?cè)藬?shù)，如圖表二所示。這一時期的天主教會要求教徒每年至少參加一次彌撒和領(lǐng)圣體儀式。在歐洲這些儀式是在復(fù)活節(jié)舉行，但是在中國由于沒有足夠數(shù)量的神父，所以他們每年會到每個天主教村莊下會一次(按天主教徒的說法)，也就是在這個時候，那里的人們舉行他們的領(lǐng)圣體儀式。在領(lǐng)圣體之前，每個教徒都要向神父告解一次，神父們記錄參加告解的人數(shù)。每一年度的告解就是天主教最基本的需要，因此可以當作他們實踐活動的證明。教徒中很多沒有參加年度告解活動的可能僅僅只是名義上的天主教徒，這也有可能是因為神父太少而沒能夠顧及到所有的村莊(就像1850年代的情況一樣)。

那么，上述圖2中又能向我們說明些什么呢?

(1)從1840年到1900年，天主教徒的人數(shù)呈現(xiàn)出逐漸上升的趨勢，人口大約從7000人發(fā)展到25000人。由于這個時期入教的人數(shù)較少，所以我們可以認為，教徒人數(shù)增長中的很大部分是因為那些有老教徒的家庭和村莊的人口增長了。這一時期，尤其是1860年之后，參加每年告解儀式的教徒人數(shù)的比率比較高，這是因為傳教士注重提高對老天主教徒的工作質(zhì)量。雖然在1870年代由于干旱和饑荒，使得入教的數(shù)目有所增加，但是教徒的數(shù)目有所下降的，究其原因是雖然入教的人多，但是很多教徒在饑荒中死去或移民到其他地方居住了。很顯然，這一發(fā)現(xiàn)對于我們解釋義和團運動的起源是有意義的。

(2)在1900年到1940年間，盡管天主教人口總數(shù)出現(xiàn)了大幅增加，但是參加年度告解的人數(shù)卻增長低緩。如圖表一所顯示的，當時入教的人數(shù)很多，也難怪教徒的人數(shù)會有所增加。而年度告解人數(shù)增長緩慢表明這一時期很多教徒只是名義上的，盡管他們也登記在案，但卻不參加天主教儀式活動。但正如我們已看到的那樣，如果他們?nèi)虢讨皇菫榱隋X，那就不足為奇了。這也表明大多數(shù)參加天主教禮儀的教徒往往還是那些在清代早期舉家入教的家庭，他們的數(shù)量是隨著其家庭人口的增加而增加的。

截至目前，本人尚未獲得20世紀40年代以后山西天主教徒的統(tǒng)計資料情況。很多在20世紀早期成功地進行天主教傳教活動的地區(qū)后來成為中國共產(chǎn)黨的根據(jù)地了。那些為了金錢而入天主教的貧困山區(qū)的民眾，到后來也成為中共土改政策執(zhí)行中最積極的響應(yīng)者。有證據(jù)顯示，到1950年代末期，在這些地區(qū)僅有少量的天主教徒了。例如，在五臺縣，這里早在1870年代就有了天主教徒，到1951年時，發(fā)展到了8 060個，但是在“文革”結(jié)束后的1988年，教堂重新開放時，那里卻僅有341個教徒了。另一方面，在一些可以追溯至清代早期的老天主教鄉(xiāng)村里，信教人數(shù)持續(xù)增長，一直到1960年代初。［11］根據(jù)50年代至今的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，天主教徒人數(shù)在1950年代早期出現(xiàn)了急劇下滑的趨勢，因為在20世紀早期那些只是在名義上信教的人又紛紛離開了教會。之后的1960年代，信教人數(shù)可能出現(xiàn)了第二次下降，原因是那些老天主教鄉(xiāng)村中的人們被迫放棄其宗教信仰。但是，這與20世紀早期教徒真正離開教會不同，他們這時只是在名義上離開，到1980年代宗教信仰自由政策恢復(fù)的時候，便再次投入到了宗教活動的實踐中去了。自從90年代以來，又有證據(jù)顯示，在山西入天主教的人很多，但是除了這些新教徒之外，我認為很有可能今天山西的大多數(shù)天主教徒恰恰是清代早期天主教教徒的后裔。

［1］方 豪．中國天主教史人物傳［M］．北京:中華書局，1988:271．

［2］汾陽教區(qū)史(1926-1996)［M］．天主教汾陽教區(qū)編印，1996:41．

［3］方 豪．中西交通史［M］．中國臺北:中國文化大學出版社，1983:855-862．

［4］Fortunato Margiotti，Il Cattolicismo nello Shansi dalle Origini al 1738［M］，Roma:Edizioni“Sinica Franciscana”，1958:116-119．

［5］Archivium Propaganda Fide(APF)［J］．SRC Cina e regni adiacenti，vol 8:36．

［6］Archivium Propaganda Fide(APF)［J］．SRC Cina e regniadiacenti，vol 16:912．

［7］Giovanni Ricci，Barbarie e Trionfi:Ossia le vittime illustri del San-si in Cina nella persecuzione del 1900［M］．Firenze:Tipografia Barbera，1910:62-78．

［8］Léon Joly．Le christianisme et l’extrême orient［M］．Paris:Lethielleux，1907．

［9］中國第一歷史檔案館，福建師范大學歷史系．清末教案:第13卷［M］．北京:中華書局，1996:547．

［10］Léopold Levaux，Le Père Lebbe．Ap?tre de la Chine moderne(1877-1940)［M］．Bruxelles:éditions universitaires，1948:96-103．

［11］郭全智．山西天主教概述［Z］．2007:4，28-29．