王文利

（陜西中醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，陜西西安 712046）

多元文化背景下的民族團(tuán)結(jié)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定至關(guān)重要，田野調(diào)查法作為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的重要研究手段，以其自身獨(dú)有的真實(shí)性、可靠性、形象性在研究中發(fā)揮著強(qiáng)大而有效的作用，林耀華在《民族學(xué)通論》[1]中詳細(xì)論述了民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法，為實(shí)地調(diào)查研究提供了理論支撐。關(guān)于民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的運(yùn)用研究頗多，白紹業(yè)[2]，穆殿春、李宛[3]均以實(shí)證的形式，探討了當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系狀況。本文采用民族學(xué)社會(huì)調(diào)查法深入陜西回漢民族共居之地收集資料，用圖表形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗貪h民族的和諧互助，分析陜西回族鎮(zhèn)民族關(guān)系融洽的原因和價(jià)值，從而為我國(guó)民族關(guān)系的和諧發(fā)展略盡綿薄之力。

一、文化相對(duì)論意義上的江口回族鎮(zhèn)居民生活印象

早在20世紀(jì)初美國(guó)歷史學(xué)派代表人物博厄斯（Franz Boas，1858—1942）就提出“每一種文化都有自身的價(jià)值，都有自己的邏輯、理想、世界觀(guān)和道德觀(guān)，不應(yīng)該用自己民族的一套標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化”[1]124，在此基礎(chǔ)上，博厄斯的學(xué)生赫斯科維茨（M.Herskovits，1895—1963）做了深入闡發(fā)，發(fā)展為二戰(zhàn)后西方民族學(xué)的一個(gè)重要流派——文化相對(duì)論學(xué)派。該學(xué)派的主要觀(guān)點(diǎn)是“每一民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，都是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)。文化價(jià)值沒(méi)有共同的等價(jià)物，不能用歐美的道德觀(guān)念作為評(píng)價(jià)其他民族文化的尺度，人類(lèi)學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利”[4]74。與博厄斯相比，赫斯科維茨有了更實(shí)際的解釋?zhuān)赋觥拔幕鄬?duì)論的最核心之處是認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和和睦來(lái)自對(duì)不同特點(diǎn)的尊重，來(lái)自互相尊重，強(qiáng)調(diào)多個(gè)而不是一個(gè)生活方式的價(jià)值，是對(duì)每個(gè)文化價(jià)值的肯定。應(yīng)以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西”[5]。

如果用文化相對(duì)論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析陜西省寧陜縣江口回族鎮(zhèn)居民的社會(huì)生活，顯然他們的生活特點(diǎn)是圍繞意識(shí)上相互尊重各自的文化價(jià)值，生活中互相交流幫助，從而形成穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展自我的行為方式。

江口回族鎮(zhèn)駐地江口街東江大道中街，北距西安102 km，位于寧陜縣城東北85 km，210國(guó)道1038 km處；東鄰金川鎮(zhèn)雨淋壩村，西連皇冠鎮(zhèn)，南交旬陽(yáng)壩鎮(zhèn)，北接廣貨街鎮(zhèn)及戶(hù)縣澇山谷鄉(xiāng)，轄江鎮(zhèn)、江河、高橋、雙河、新莊、冷水溝、沙坪、竹山、新鋪9個(gè)村，1個(gè)社區(qū)，34個(gè)村民小組。全鎮(zhèn)2573戶(hù)9086人,其中回族636戶(hù)2371人。

（一）回漢相互尊重

江口回族鎮(zhèn)作為一個(gè)回漢共居的地區(qū)，有著相互尊重的生活傳統(tǒng)，其中少數(shù)民族優(yōu)惠政策在該地的有效實(shí)施，為和諧的民族關(guān)系提供了制度和物質(zhì)保證。該地民族政策的執(zhí)行較為有效，能使兩族民眾都感受到國(guó)家政策的實(shí)惠。從而也引導(dǎo)了他們對(duì)國(guó)家政策的關(guān)注。在對(duì)當(dāng)前民族政策了解狀況的調(diào)查中（如圖1①所示），有88%的回族居民對(duì)民族政策有所了解。在問(wèn)及是否享受到民族優(yōu)惠政策時(shí)，有80%的居民回答肯定，其余的20%沒(méi)有給予肯定的回答，或?yàn)橐咽艿絻?yōu)惠但未將其歸入優(yōu)惠的情況或?yàn)槠渌??？傮w來(lái)說(shuō)該地民族政策落到了實(shí)處。但也有不盡如人意的地方，比如在訪(fǎng)談中有部分困難戶(hù)認(rèn)為，國(guó)家的補(bǔ)貼在到達(dá)村上的分派過(guò)程中有不均現(xiàn)象，從而造成享有優(yōu)惠條件的住戶(hù)沒(méi)有享受到實(shí)惠，可見(jiàn)在分配環(huán)節(jié)中的權(quán)利運(yùn)用和監(jiān)督管理方面還有待完善。但換個(gè)思維來(lái)觀(guān)察這種不公的癥結(jié)，卻反應(yīng)著當(dāng)?shù)孛褡逯g的平等狀況，因?yàn)檫@種不均并不起因于民族差別對(duì)待。此外，在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐袑?duì)國(guó)家政策心存感激。以教育為例，江口鎮(zhèn)現(xiàn)有初級(jí)小學(xué)6所，完全小學(xué)6所（含中心小學(xué)2所），初級(jí)中學(xué)1所，在職教師121人，在校學(xué)生586人②，學(xué)校實(shí)行回漢同班制，回族學(xué)生全部享受“兩免一補(bǔ)”政策。為了充分尊重民族宗教信仰，政府撥款為江口中學(xué)回族學(xué)生修建了民族食堂，且回漢學(xué)生共用。民族差異在這種平等，相互了解支持的氛圍中弱化，各族生活方式價(jià)值觀(guān)念相對(duì)趨同。

在其他民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)本民族生活影響方面（如圖2所示），21%的回民選擇了有，只有5%的漢民選擇了有，可見(jiàn) 80%的民眾認(rèn)為其他民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)自己沒(méi)有影響。當(dāng)?shù)鼗孛褡盥≈氐墓?jié)日是開(kāi)齋節(jié)，但依照漢族的習(xí)俗也過(guò)春節(jié)，甚至有部分回族居民隆重地過(guò)春節(jié)只是不放炮不貼春聯(lián)罷了。漢族居民過(guò)著傳統(tǒng)的節(jié)日，不過(guò)開(kāi)齋節(jié)，但在開(kāi)齋節(jié)之日部分人也去清真寺祈求福祉?？梢?jiàn)當(dāng)?shù)鼐用裨诹?xí)俗上自由選擇，回漢之間的生活習(xí)俗并無(wú)障礙。

（二）回漢文化價(jià)值相互肯定

江口回族鎮(zhèn)回漢民族的日常生活中各自的文化價(jià)值得到相互尊重，并未苛求一致，而這種寬容的態(tài)度恰恰弱化了差異。對(duì)各自的生活方式并不敏感，并不好奇，正是這種和而不同大大消弱了民族差異而加強(qiáng)了鄰里和諧。

江口回族鎮(zhèn)宗教信仰構(gòu)成中，回族無(wú)一例外信仰伊斯蘭教，而漢族有15%信仰佛教，15%無(wú)宗教信仰，7%為民間信仰。由此看來(lái)，伊斯蘭教在當(dāng)?shù)赜绊戄^大。但實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗孛裨趯?duì)宗教的信仰程度上并不嚴(yán)格（如圖3所示），由于農(nóng)忙或外出打工，有3%的人根本不去清真寺，有47%的人有時(shí)間偶爾去，44%的人經(jīng)常去，只有6%的人每天都去清真寺，包括阿訇等教職人員。據(jù)來(lái)自張家川的江口鎮(zhèn)清真寺馬阿訇稱(chēng)，當(dāng)?shù)責(zé)o法培養(yǎng)阿訇，需要到外地聘請(qǐng)。平日到清真寺做禮拜的回民極少，主麻日僅有十幾位六七十歲的老人和婦女到清真寺做禮拜。也沒(méi)有人能夠在家里嚴(yán)格進(jìn)行五功，宗教意識(shí)的相對(duì)弱化，由此帶來(lái)了一些生活觀(guān)念上的改變。

以婚姻觀(guān)念為例（見(jiàn)圖4和圖5），由于宗教習(xí)俗，回族有可娶漢女但不可嫁漢男的觀(guān)念，雖然無(wú)論娶嫁漢族一方都要加入信仰伊斯蘭教的行列，但問(wèn)卷顯示，35%的回族仍不愿回漢通婚，相比之下，漢族對(duì)此的觀(guān)念更為寬容，只有25%的人持反對(duì)態(tài)度。事實(shí)上回漢通婚這種曾在回族思想中很難接受的現(xiàn)象，在當(dāng)?shù)匾延辛撕艽蟾淖儯谠L(fǎng)談中獲悉即便是老人反對(duì)回漢通婚但同時(shí)他們明確表示在他們的孩子或親戚、朋友中已不乏回漢通婚之例，并且認(rèn)為雙方若堅(jiān)持選擇回漢通婚，父母也能妥協(xié)接受。

（三）回漢經(jīng)濟(jì)生活、教育觀(guān)念、生育觀(guān)念趨同

江口回族鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是經(jīng)營(yíng)礦業(yè)、經(jīng)營(yíng)工商業(yè)、務(wù)農(nóng)、山貨、外出務(wù)工。該地經(jīng)濟(jì)大宗是采礦業(yè)，主要產(chǎn)品有鉬精粉；“夜藍(lán)鉆”產(chǎn)值16 346萬(wàn)元，江河的久鑫鐵礦，冷水溝金礦等；全鎮(zhèn)有零售批發(fā)店鋪319戶(hù)，其中旅店24戶(hù)，餐館17戶(hù)，農(nóng)家樂(lè)26戶(hù)，個(gè)體診所17家；全鎮(zhèn)主產(chǎn)水稻、玉米、小麥，糧食總產(chǎn)量815余萬(wàn)斤，人均糧食占有量達(dá)到350 kg；此外擁有冷水溝為主的野生豬苓生產(chǎn)基地，并有天麻麝香、黃柏等，年產(chǎn)量約為24 000 kg；該地盛產(chǎn)獼猴桃、板栗、核桃、木耳、香菇、生漆、蜂蜜等，僅核桃產(chǎn)量均在160 t左右，居全縣首位③。這些自然資源回漢居民共同開(kāi)發(fā)、共同勞作，收益并未有因民族而分別對(duì)待現(xiàn)象發(fā)生。

在收入調(diào)查中，居民有保守傾向，調(diào)查資料顯示，66%的人認(rèn)為月收入在1 000元以下，這也與受調(diào)查者所從事的職業(yè)有關(guān)，不能代表當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)情況。但當(dāng)?shù)氐南M(fèi)水平與收入不成比例。以江口鎮(zhèn)為例，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈飪r(jià)如日常用品、蔬菜水果的價(jià)格與西安市相當(dāng)，當(dāng)?shù)鼐用裨绮唾M(fèi)用基本在4元以上，這種支出與調(diào)查資料數(shù)據(jù)中收入相矛盾，可見(jiàn)對(duì)收入的調(diào)查還需完善。此外，當(dāng)?shù)鼐用穸喾N經(jīng)營(yíng)，其經(jīng)濟(jì)狀況良好的態(tài)勢(shì)還表現(xiàn)在受調(diào)查者的年齡分布上，如圖6所示。當(dāng)?shù)厍鄩涯陝趧?dòng)力充足，無(wú)老齡化現(xiàn)象，顯示出當(dāng)?shù)赜形齽趧?dòng)力的就業(yè)途經(jīng)，居民樂(lè)于在本地工作生活。

在收入分配中（如圖7所示），當(dāng)?shù)鼐用裰校?011年收入比2010年增加的占調(diào)查總數(shù)的46%，包括41%的回族和55%的漢族；基本不變的也占總數(shù)的46%，包括50%的回族和40%的漢族?？梢?jiàn)，在財(cái)富增長(zhǎng)上漢族比回族稍有優(yōu)勢(shì)。

雖然在訪(fǎng)談?wù){(diào)查中經(jīng)濟(jì)收入一項(xiàng)很難精確，但大致上顯示了當(dāng)?shù)鼗貪h經(jīng)濟(jì)并無(wú)明顯差距，但仍存在貧富差距，回漢均有富戶(hù)也有貧戶(hù)。

經(jīng)濟(jì)生活的相對(duì)穩(wěn)定與回漢雜居和睦共處現(xiàn)狀使回漢日常生活和觀(guān)念較少體現(xiàn)民族差異，而更多地體現(xiàn)地域特色。當(dāng)?shù)責(zé)o論回漢民族都重視教育，對(duì)孩子的期望較高；在生育問(wèn)題上體現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的傾向，這種理性的觀(guān)念在未來(lái)提高人口質(zhì)量上必將有積極作用。調(diào)查對(duì)象的學(xué)歷構(gòu)成如圖8所示。該鎮(zhèn)地處山區(qū)，這種文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)赜休^高的文化素養(yǎng)，這對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀(guān)念的轉(zhuǎn)變起到一定的促進(jìn)作用。

二、文化生態(tài)學(xué)意義上的江口回族鎮(zhèn)居民生活成因分析

文化生態(tài)學(xué)的概念是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Steward，J.H.1902—1972）首先提出來(lái)的，他認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是從人類(lèi)生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用角度來(lái)研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)[4]325。

斯圖爾德的研究視野在于解釋文化變遷的成因。他的文化生態(tài)學(xué)注重“文化核心”和“次要特質(zhì)”兩方面的研究，前者指與生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最有關(guān)聯(lián)的各項(xiàng)特質(zhì)之集合，如社會(huì)、宗教、人口、居住條件、親屬結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)資料等。后者指與文化核心沒(méi)有緊密關(guān)系的特質(zhì)，如創(chuàng)新和傳播。

如果用文化生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋江口回族鎮(zhèn)居民生活狀況成因的話(huà)，顯然是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)山區(qū)環(huán)境與回族小聚居回漢大聚居居住格局的適應(yīng)，從而引發(fā)的生活變遷。

（一）山區(qū)環(huán)境

江口鎮(zhèn)地處秦嶺中段南麓，洵河上游，是古子午林蔭道的必經(jīng)之路和重要驛站。東西長(zhǎng)29 km，南北寬18 km，總面積473 km2。本鎮(zhèn)西北高，東南低，洵河由北至南縱貫境內(nèi)，境內(nèi)流長(zhǎng)5 km。江河由西北貫穿東南，境內(nèi)流長(zhǎng)40 km，至江口注入洵河。因此，該地水力資源比較豐富。全鎮(zhèn)有25度以下耕地面積約5 118畝，多分布在江河、洵河兩岸，人均耕地0.55畝，其中水田1 607畝，旱地3 511畝。以高橋村為例，該村為寧陜縣重點(diǎn)扶貧村，地處江河上游，處于半高山，海拔1 100 m，有村民355戶(hù)，1 072人，70%為回族，是江口鎮(zhèn)回族鎮(zhèn)兩大回族聚居區(qū)之一。由于地形原因，村中耕地稀少，有20%農(nóng)戶(hù)無(wú)田地，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到制約，以山貨收入和外出務(wù)工為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，人均月收入在600-1000元。該村東距210國(guó)道15 km，交通不便④。

最初全鎮(zhèn)由于耕地面積少，又無(wú)規(guī)?；钠渌a(chǎn)業(yè)，致使當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)落后，回族居民們整天忙于生計(jì)，沒(méi)有時(shí)間至清真寺做禮拜接受經(jīng)堂教育，再加上外出打工者居多，無(wú)法保證規(guī)律的禮拜次數(shù)，全鎮(zhèn)沒(méi)有形成濃厚的宗教氛圍。其次，貧困閉塞的生活，致使居民們遇到困難必須尋求就近鄰里鄉(xiāng)親的幫助，村民們流傳著回民是漢母回父的后代，親戚關(guān)系基本都集中于本村或本鎮(zhèn)，艱苦環(huán)境下生存中回漢兩族千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也造成了各自民族意識(shí)的淡漠。

隨著扶貧綜合開(kāi)發(fā)的實(shí)施，江口回族自治鎮(zhèn)創(chuàng)出了一條“果、藥、畜”產(chǎn)業(yè)鏈。果以板栗、核桃、野生獼猴桃為主，板栗園面積達(dá)3萬(wàn)畝；核桃面積超過(guò)3 000畝；野生獼猴桃年產(chǎn)量達(dá)28 t。藥以天麻和豬苓人工栽培為主，天麻年栽植10萬(wàn)窩以上，豬苓達(dá)600畝。畜牧養(yǎng)殖活躍，生豬年出欄8 000頭，羊出欄1萬(wàn)只左右。木耳、香菇、生漆、魔芋等土特產(chǎn)品量大質(zhì)優(yōu)，野生藥材有五味子、金銀花、桔梗等產(chǎn)量較豐，是陜南山區(qū)較大的林特產(chǎn)品集散地④。此外，該鎮(zhèn)擁有得天獨(dú)厚的礦產(chǎn)資源更是全鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的大宗。

近年外出務(wù)工人員由于本鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)吸引紛紛回歸，雖然政府重修了清真寺，聘請(qǐng)了教職人員，但已經(jīng)形成的宗教氛圍，依然維持了他們并不嚴(yán)格的宗教特點(diǎn)，生活中很少注重信仰的差別。在對(duì)孩子的教育期望上，回漢居民有同樣的愿望，都希望孩子接受學(xué)校教育。現(xiàn)代化的信息與致富機(jī)會(huì)吸引了回漢兩族的注意力，時(shí)代氣息進(jìn)入了民眾的生活，但求同存異的傳統(tǒng)，依舊維持并得以深化。

（二）回族小聚居回漢大聚居居住格局

隨著政府對(duì)居住在偏僻山溝的村民實(shí)施了異地搬遷。江口鎮(zhèn)回族群眾生存條件得到了一定程度的改善，至2009年，累計(jì)搬遷502戶(hù)，1 980人，建房6.8萬(wàn)平方米，其中新建街道式移民新村2個(gè)，集中點(diǎn)8個(gè)。這樣原在山上聚族而居的回族民眾遷至山下，與漢族民眾的接觸更為密切。交錯(cuò)雜居的狀況使回漢兩族經(jīng)?；ハ鄮兔?，在紅白喜事中體現(xiàn)得最為明顯，漢民在回民家?guī)兔r(shí)跟隨回民吃清真席面，漢民在準(zhǔn)備招待回民時(shí)，邀請(qǐng)阿訇念經(jīng)宰牲畜，以便回民朋友來(lái)吃席。兩族情感在耳濡目染，相互協(xié)助中更為親近。

三、民族學(xué)意義上的江口回族鎮(zhèn)居民生活狀況價(jià)值分析

近期中國(guó)民族學(xué)的主要任務(wù)之一是進(jìn)一步深入開(kāi)展國(guó)內(nèi)各民族的研究。包括中國(guó)的民族關(guān)系及其所起到的作用，中華民族凝聚力的主要基礎(chǔ)，改革開(kāi)放以來(lái)各民族的文化變遷等。此外，繼續(xù)加強(qiáng)少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題的研究，依舊是重點(diǎn)[1]180。

寧陜縣江口回族鎮(zhèn)居民生活狀況的最顯著特征是這里回漢民族關(guān)系融洽，江口回族鎮(zhèn)地處山區(qū)，政治輻射遠(yuǎn)沒(méi)有城市強(qiáng)烈，并且交通，經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)。但回漢居民團(tuán)結(jié)進(jìn)步，曾兩次被評(píng)為國(guó)家級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體，受到國(guó)務(wù)院的表彰。調(diào)查中多次發(fā)現(xiàn)一些細(xì)微的生活細(xì)節(jié)均體現(xiàn)著這里回漢民眾的寬容和諧，比如當(dāng)?shù)厍逭媸称飞钍芑貪h民眾的喜愛(ài)，小商店的食品大都印有清真字樣，表明漢族飲食習(xí)慣已受到回族飲食的較大影響，并被很好地接納。但漢民對(duì)豬的飼養(yǎng)，對(duì)大肉的食用，回民也似乎能夠接受，比如該鎮(zhèn)政府工作文件中顯示2008年該地豬、牛、羊、禽飼養(yǎng)量分別為6 545頭、1 647頭、1 800只和6.56萬(wàn)只?？梢?jiàn)全鎮(zhèn)居民生活方式互不干涉，互相理解，更為注重地域感情。90%的人認(rèn)為，家中大事需求助時(shí)，并無(wú)民族或宗教限制，只要肯來(lái)幫忙不考慮其他因素。

江口回族鎮(zhèn)居民生活中體現(xiàn)的和諧觀(guān)念，發(fā)展了民族文化?；刈寰用竦娘嬍?、宗教得到了同村同鎮(zhèn)漢民的理解和支持，甚至漢民加入清真行列，生活中有困苦想要祈求保佑實(shí)現(xiàn)愿望的漢民也會(huì)在回民的節(jié)日里去清真寺祈禱。尤其是伊斯蘭教的施濟(jì)善功觀(guān)念更對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)有積極的引導(dǎo)。伊斯蘭教的施舍并不僅限于錢(qián)財(cái)、物品，而且教人以有益的知識(shí)，傳人以謀生的技能、命人行好、止人作惡、對(duì)人美言等均屬于施濟(jì)的范圍[6]。這些觀(guān)念多出于回族居民家庭口耳相傳而來(lái)，更具生活性與廣泛性，或多或少影響著當(dāng)?shù)氐拇緲忝耧L(fēng)。

江口回族鎮(zhèn)居民生活風(fēng)貌體現(xiàn)著回族傳統(tǒng)民族文化和漢族現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且將兩種文化與時(shí)俱進(jìn)的一面相互映襯得恰到好處。居民之間更多的是鄰里相親，所有人最關(guān)心的不是二者生活方式的差異而是如何共同發(fā)家致富，如何過(guò)上好日子，如何“兩世并重”。可以說(shuō)，江口回族鎮(zhèn)居民思維的焦點(diǎn)已超越了民族界線(xiàn)而定位于共同發(fā)展家鄉(xiāng)，創(chuàng)造富裕的生活。他們的愿望是交通上能與西漢高速相連，更好地推廣當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)和開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，比如，位于西漢高速公路秦嶺一號(hào)隧道出口的七畝坪是一個(gè)集原始森林、高山峽谷、山地草甸、溶洞群為一體的生態(tài)旅游勝地，此處急需開(kāi)通一條連接西漢高速的通道，以開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刭Y源。

江口回族鎮(zhèn)居民生活中所體現(xiàn)的和諧民族關(guān)系，淡化了民眾的民族意識(shí)，凝聚了國(guó)家意識(shí)。在訪(fǎng)談中當(dāng)問(wèn)及民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同時(shí)，受訪(fǎng)問(wèn)者全部回答首先認(rèn)同自己是中國(guó)公民，其次才是回族，體現(xiàn)了“先顧大家后顧小家”者復(fù)其身。

數(shù)種點(diǎn)校本《史記》皆作如上標(biāo)點(diǎn)。然孫愫婷又指出：“‘大小’指大小奴隸，見(jiàn)《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)·倉(cāng)律》《封沴式》。二字應(yīng)屬下句，作‘僇力本業(yè)’的主語(yǔ)?！盵7]因此《宋本史記注譯》將此句標(biāo)點(diǎn)為：“有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑。大小僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身?！盵4]2189

三、古今對(duì)譯——最完整最全面

還需要指出的是，迄今為止，已經(jīng)出版的有白話(huà)翻譯的《史記》也有很多。其中龍宇純等譯《白話(huà)史記》、王利器主編《史記注譯》、吳樹(shù)平等《全注全譯史記》、蕭楓主編《史記：文白對(duì)照全注全譯史記》以及臺(tái)灣十四院校六十教授合譯的《白話(huà)史記》，皆言將《史記》一百三十篇全部譯出。然而，對(duì)于《史記》中的十表，這幾部書(shū)又都只是譯出了序言及附錄，對(duì)于表內(nèi)的具體內(nèi)容，則不予翻譯。盡管表格中內(nèi)容給人的感覺(jué)似乎是較為簡(jiǎn)略，甚至只是標(biāo)示性的文字而無(wú)詳細(xì)的內(nèi)容敘述，然而實(shí)際上卻不盡然，有一些表格中同樣有著敘述性的文字。因此并非完全沒(méi)有今譯的必要。

《宋本史記注譯》對(duì)于《史記》中的十表，不僅如前人譯出了序言及附錄，還將前人一直未曾翻譯的表中內(nèi)容一并譯出附于每格正文之下。對(duì)于表中過(guò)于簡(jiǎn)略的行文，在今譯的過(guò)程中則補(bǔ)出其省略的主語(yǔ)等，使讀者可以更好地理解表格內(nèi)容。

綜上所述，《宋本史記注譯》不但很好地在內(nèi)容與形式上保留了宋本《史記》原貌，在斷句標(biāo)點(diǎn)上較目前通行的標(biāo)點(diǎn)整理本《史記》有所改進(jìn)，而且對(duì)《史記》一百三十卷包括十表表格中的文字全部進(jìn)行了今譯，使其可以稱(chēng)得上是第一部真正意義上的《史記》全譯本。因此，該著具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

[1]張新科.史記學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[3]安平秋.史記研究集成：第2卷:史記通論[M].北京:華文出版社,2005.

[4]霍松林,趙望秦.宋本史記注譯[M].西安:三秦出版社,2011.

[5]張家英.中華點(diǎn)校本《史記》標(biāo)點(diǎn)舉誤（續(xù)二）[J].吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),1994(4):41-43.

[6]董志翹.史記校點(diǎn)疑誤（續(xù)）[J].貴州文史叢刊，1990(2):110-115.

[7]孫愫婷.《史記》標(biāo)點(diǎn)商榷[J].古籍整理研究學(xué)刊,1995(6):47-48.