日本堺屋太一說：對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來說，在更本質(zhì)的層面，“文化比經(jīng)濟(jì)更重要”。文化不只是點(diǎn)綴氣氛，而是深入人的骨髓、流淌在人的血液里的生活方式和行為方式。田園文化造成人的恬靜，迪廳文化造成人的放肆張揚(yáng)，牛仔文化造就美國(guó)的崇尚力量，“和合”文化造就中國(guó)人的溫良謙和。

為了發(fā)揮文化這種“文以教化”的功能，現(xiàn)在人們經(jīng)常談?wù)摮鞘形幕ㄔO(shè)問題。但是，往往把城市文化僅限于對(duì)傳統(tǒng)文化的概括，而且總用標(biāo)語口號(hào)式的語言表達(dá)。這就提出個(gè)問題：城市文化究竟怎樣開發(fā)？我以為，很重要的是要研究“文”之意蘊(yùn)、“化”之語境，當(dāng)在這兩個(gè)方面下一番工夫。

一個(gè)城市文化的“文”之意蘊(yùn)，除了在同中外城市文化的比較中汲取其合理精華外，更主要的挖掘、配置其特殊的個(gè)性文化資源。在我看來，這個(gè)個(gè)性文化資源應(yīng)系統(tǒng)地著眼于三個(gè)維度的思考：一是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源?！耙环轿幕嘤环饺恕?。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地域人的身份證，也是這個(gè)地域人生生不息的遺傳密碼。錢穆在《國(guó)史大綱》指出，對(duì)待歷史與文化應(yīng)存“溫情與敬意”。一個(gè)城市文化的開發(fā)，必須用歷史的解剖刀、辯證法的認(rèn)識(shí)工具，總結(jié)出這個(gè)城市圣賢名仕、豪杰名流、傳說典故、古跡勝景之中的文化瑰寶。描像出慰藉人的心靈，塑造人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德行，提升人的精神的文化元素，繪制這個(gè)城市人綿延發(fā)展的“文化基因圖”。二是開發(fā)現(xiàn)代文化資源。“繼承不泥古”。后人繼承前人，但不是完全復(fù)制前人。如果認(rèn)為城市文化的發(fā)掘，只是對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，是有片面性的。一個(gè)城市文化名片的策劃，必須展示這個(gè)城市人在改革開放大潮中、在打造恢弘事業(yè)中創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵包括現(xiàn)代城市人以文字為載體的理念文化、以組織制度為載體的行為文化、以產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品為載體的商業(yè)文化、以建筑為載體的人文景觀文化、以環(huán)境為載體的自然景觀文化等。要認(rèn)真提煉這方面除舊布新、雄圖大展的文化因素。三是著眼未來價(jià)值追求的文化資源?！墩撜Z》中有句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。每個(gè)城市的世代人都有孜孜以求的價(jià)值追求，不懈地接力奮斗。在不同的歷史時(shí)期皆有不同的價(jià)值追求，創(chuàng)造了具有不同歷史意義的歷史業(yè)績(jī)，它生動(dòng)地折射了這個(gè)城市人特有的文化驅(qū)動(dòng)力。這是城市文化內(nèi)涵不可或缺的元素。

再談城市文化之“化”的語境。文化之表達(dá)要靠語言（文字也是語言，是不會(huì)發(fā)聲的語言），語言是“文以教化”的工具。挖掘“文”之意蘊(yùn)，概括出來的語言，應(yīng)當(dāng)達(dá)到雅俗共賞、公眾認(rèn)同、寓意深邃的境界，切忌“八股式”、口號(hào)式、干癟的語言表達(dá)。這里，借鑒不同城市文化乃至企業(yè)文化、校園文化的表述提出城市文化語境的思路。譬如，用城市“畫像”式的語言表述，聽到這樣的語言，使人有如臨其境的親切之感。杭州的城市文化概括為“精致和諧，大氣開放”，大連的城市文化概括為“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”，重慶的形象文化概括為“世界的重慶，永遠(yuǎn)的三峽”，福州的旅游文化概括為“福山福水福州游”。我們應(yīng)從這些語境中受到啟迪。再如，用深厚人文底蘊(yùn)式的語言表達(dá)方式，這樣的表達(dá)可以感悟一個(gè)城市高深的文化積淀。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”，它是對(duì)《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的借鑒。復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”、哈爾濱工程大學(xué)的校訓(xùn)“大工至善、大學(xué)至真”、中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德、明法、格物、致公”，都濃縮著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。又如，用哲理式的語言表達(dá)。美國(guó)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”，不少企業(yè)文化提出“顧客是我們的上帝，品質(zhì)是上帝的要求”，“態(tài)度決定行為，行為決定性格，性格決定命運(yùn)”，都是這種語言的反映，它給人大智大慧的開發(fā)將是深遠(yuǎn)的。還有，用老百姓口語式的語言表達(dá)。巴金曾給南京師范大學(xué)附屬中學(xué)提的校訓(xùn)是“嚼得草根，做得大事”，一些企業(yè)支化提出的“留意多一點(diǎn)，問題少一點(diǎn)”、“找方法才能成功，找借口只會(huì)失敗”、“做好了，才算做了”，都通俗易懂，很好地引領(lǐng)人的行為。一個(gè)城市文化語言的表述可以擇其一種方式，也可以幾種方式兼而有之，倘若是后者，將是最高層次的語境了。

城市文化的意蘊(yùn)與語境是內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。只有把二者都研究好了，表達(dá)透徹了，才能滇正發(fā)揮文化引擎的巨大作用，擁抱輝煌的明天。

（張健 作者系山西運(yùn)城市委黨校教授）