黃媛媛

摘要：康德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在三大批判的《判斷力批判》中，在美學(xué)史上有著巨大的影響，作品雖然晦澀難懂，但在歷史上確有著極其重要的地位。該書分為兩個(gè)部分：審美判斷力批判和目的判斷力批判。其美學(xué)思想主要體現(xiàn)在審美判斷力批判部分。本論文從康德所提出的四個(gè)方面分別論述其美的分析，并對(duì)其進(jìn)行批判。

關(guān)鍵詞：康德；判斷力批判；美的分析

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）09-0009-02

1.從質(zhì)的方面來看審美判斷

1.1鑒賞判斷不是邏輯判斷?？档聫囊婚_始便指出鑒賞判斷是審美的，感性的。"為了分辨某物是美還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識(shí)，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相連系。"[1]通常的邏輯判斷都離不開概念，而審美判斷并不涉及概念，而只涉及形式，如果我們說"那座大樓真好看"，這便是一個(gè)審美判斷，因?yàn)槲覀儧]有提及大樓的色彩，材質(zhì)，以及大小高低等，并不涉及其之所以成為大樓所具備的的條件。

1.2審美判斷的規(guī)定根據(jù)是主觀的。鑒賞既然不是認(rèn)識(shí)判斷，與客體無關(guān)，那就只能在主體了。當(dāng)一個(gè)人處于審美心境時(shí)，以恬靜的心態(tài)靜觀事物的形態(tài)時(shí)，就會(huì)得到審美表象，因此，這種判斷是一種情感判斷。此外，康德所說的主觀根據(jù)還有另外一層意思，那就是人的素質(zhì)。面對(duì)一物，有的人能進(jìn)入審美狀態(tài)，而有的人卻不能?？档抡J(rèn)為這是人的素質(zhì)使然。素質(zhì)即：人對(duì)外物的審美感受力，及分辨和體驗(yàn)各種美與崇高事物的細(xì)膩的思想感情，或敏感程度。對(duì)一個(gè)沒有樂感的人彈奏《高山流水》，也不過是對(duì)牛彈琴而已。

1.3鑒賞判斷與利害無關(guān)?？档抡J(rèn)為，某物是否美與這件事的實(shí)存對(duì)我們或任何人是否有什么重要性無關(guān)，而只與我們?cè)趩渭兊挠^賞中的那種愉快或不愉快的情感感相關(guān)。一汪清泉，對(duì)于一個(gè)觀賞者來說是美的，而對(duì)于一個(gè)饑渴的趕路人則只是解渴的俗物。"小橋流水人家"在詩人眼里是愜意，而對(duì)于一個(gè)追求功名利祿，向往繁華都市的人來說卻是不屑?？梢妸A雜任何利害關(guān)系的判斷都不能稱之為審美判斷，因此康德說"每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)心，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對(duì)事物的實(shí)存沒有絲毫傾向性，而是在這方面萬全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞事物中擔(dān)任評(píng)判員。"[2]

1.4鑒賞判斷在于主體的心意狀態(tài)。在審美時(shí)，人能否獲得美感與愉悅感，其根據(jù)全在主體的心意狀態(tài)。美得載體不是主觀的，但美的性質(zhì)，美的表象都要依賴與主體的心意狀態(tài)或精神。"晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄"，這種恬靜的不包含雜質(zhì)的心境才能讓詩人感受到自然之美。

審美要擺脫事物的性質(zhì)，完全是主觀純形式的結(jié)果，"關(guān)鍵是系于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。"因此，審美是一種"自由的愉快"。我們?cè)谧雠袛鄷r(shí)，這種客體又是客觀存在的，不是我們憑空想象的，否則只能是一種幻想，其次，美感又是與有限的事物相關(guān)，因此，我認(rèn)為，審美是以承認(rèn)物的存在為前提，又超然物外的一種心境。

審美判斷所引起的快感是純粹的，主觀的，與事物性質(zhì)無關(guān)。而快適和善則不同，它們都與欲求相關(guān)，并且前者是一種感官上的愉悅，而后者則卻與理性相關(guān)。因此，快樂適用于一些無理性動(dòng)物；善適用于一些有理性的動(dòng)物，比如上帝，神；美只適用于人。由此，康德指出："鑒賞是通過不帶任何厲害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式做評(píng)判的能力。一個(gè)這樣愉悅的對(duì)象就叫作美。"

2.從量的方面來看審美判斷

康德認(rèn)為："如果有一個(gè)東西，某人意識(shí)到對(duì)它的愉悅在他自己是沒有任何利害的，他對(duì)這個(gè)東西就只能做這樣的評(píng)判，即它必定包含一個(gè)使每個(gè)人都愉悅的根據(jù)。"[3]因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)是一種完全無利害的鑒賞，不慘雜任何主觀的喜好和偏見，對(duì)于這種美的愉悅是完全自由的。因此，他會(huì)希望別人的認(rèn)同。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)一朵花是美的同時(shí)也期待著別人有同樣的看法。這是因?yàn)閷徝琅袛嘀簧婕皩徝缹?duì)象的形式而與任何利害無關(guān)，也就是說，審美主體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)是自由的。在談到鑒賞判斷中愉快感先于對(duì)象之評(píng)判還是后者先于前者中，康德指出"對(duì)于對(duì)象或?qū)ο笥梢员唤o與出來的那個(gè)表象的這種單純主觀的（審美的）評(píng)判，就是先行于對(duì)對(duì)象的愉快的"，在這里，康德認(rèn)為個(gè)人的快感不可能發(fā)生在先，否則它將只是快適，不會(huì)有普遍性。

在審美判斷中，普遍可傳達(dá)的是審美的心境，即想象力和知解力的自由和諧活動(dòng)，這種心境才是審美判斷的主要內(nèi)容，是可以傳達(dá)的，是根據(jù)人類所具有的"人類共同感覺力"的假定，即：人同此心，心同此理。人在認(rèn)識(shí)功能上有一致性，因此在認(rèn)識(shí)上就有一致性。而這種普遍可傳達(dá)的審美心境在康德看來就是審美"共通感"。

3.從關(guān)系方面來看審美判斷

關(guān)系是指對(duì)象和他的目的之間的關(guān)系，"美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺到的話。"[4]在這里，康德引入了兩個(gè)概念："目的"，"合目的性"。

目的有內(nèi)在目的和外在目的，內(nèi)在目的即一物的自我相關(guān)，比如一個(gè)動(dòng)物的各部分構(gòu)造與其生命活動(dòng)之間的關(guān)系，各部分之間，整體與部分之間的有機(jī)聯(lián)系，互相依存，互為結(jié)果；外在目的即一物對(duì)它物的適用性和有用性，康德美學(xué)中所指的目的便是這種外在目的。

"一切目的如果被看做愉悅的根據(jù)，就總是帶有某種利害，作為判斷愉快對(duì)象的規(guī)定根據(jù)。所以沒有任何主觀目的可以作為鑒賞判斷的根據(jù)。"[5]這種目的，就像快適和善一樣，帶有某種主觀的喜好或偏見，或與客體相關(guān)即有用性。以人為例證，人生活于社會(huì)中，觀察、感受、認(rèn)識(shí)并且改造裝點(diǎn)著世界，向往幸福，自由和快樂，彰顯個(gè)性的同時(shí)追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并得到社會(huì)的認(rèn)同。人是以人的概念要求自己從而使自己成為人。無論是主觀還是客觀目的，都與利害相關(guān)，因此鑒賞判斷是不帶任何目的的主觀的審美判斷。

"目的是一個(gè)概念的對(duì)象，只要這概念被看做那對(duì)象的原因（即它的可能性的實(shí)在的根據(jù)）；而一個(gè)概念從其客體來看的原因性就是和目的性。"[6]合目的性有兩種，一種是客觀的合目的性，即事物的內(nèi)容、存在合乎某種先天的目的或是符合外在有用的目的或是符合內(nèi)在完善的目的，比如一匹馬要符合馬的身體構(gòu)造才能成其為馬；另一種是主觀的合目的性，其中又分為實(shí)質(zhì)的合目的性，比如滿足愿望，追求物質(zhì)利益，和形式的主觀和目的性，而審美判斷便是這種不涉及任何概念內(nèi)容形式的主觀合目的性，它的對(duì)象不包含任何內(nèi)容，僅僅以其形式適合了主體的需要而引起愉快。

康德把美分為"自由美"和"依附美"，只有不涉及概念和利害計(jì)較又符合目的性而無目的的純?nèi)恍问降拿啦拍鼙环Q為是"自由美"或"純粹美"，如果涉及概念，利害計(jì)較和目的之類的內(nèi)容，這種美就只能叫"依附美"。自由美在自然界如花，觀賞鳥，貝殼等，在人的作品如某些無意義的裝飾，無標(biāo)題的音樂等，；依附的美則如人體和動(dòng)物的美，又如建筑物的美，它們總是預(yù)先有一個(gè)完滿性的目的概念作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于什么是"美的理想"，康德認(rèn)為"是由一個(gè)有關(guān)客觀合目的性的概念固定了的美，因而必定不屬于一個(gè)完全純粹的鑒賞判斷的客體，而是屬于一個(gè)部分智性化了的鑒賞判斷的客體"因此，只有人才適合于完滿的體現(xiàn)美的理想，因?yàn)樗苁挂磺邢鄬?duì)的目的服從自己的絕對(duì)目的，即"人格"（人身）。美得理想固然要通過人的形體來表現(xiàn)，但所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)不僅是低級(jí)的合目的性，而應(yīng)當(dāng)是最高的完善即道德。

4.從方式方面來看審美判斷

"凡是那沒有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西就是美的"，正如前文所說，鑒賞判斷是一種無利害與客體無關(guān)的純主觀判斷，因而具有可普遍傳達(dá)性，并且這種判斷是發(fā)生在個(gè)人愉悅感之前的。美感的產(chǎn)生來源于人類的共通的情感這種共通的情感"不是理解為外在的感覺而是從我們的認(rèn)識(shí)諸能力的自由活動(dòng)來的結(jié)果。"[7]審美判斷盡管是依照情感而不是概念，但畢竟是人的諸認(rèn)識(shí)能力的一種自由協(xié)調(diào)活動(dòng)；這些認(rèn)識(shí)活動(dòng)中已經(jīng)有了一定程度的協(xié)調(diào)性，因?yàn)楦拍畹木C合統(tǒng)一本身在認(rèn)識(shí)中就是想象力和知性協(xié)同作用的產(chǎn)物；而這種知識(shí)既然是能夠普遍傳達(dá)的，也就意味著想象力和執(zhí)行的協(xié)調(diào)也是能夠普遍傳達(dá)的。也就是說，諸認(rèn)識(shí)能力的協(xié)調(diào)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的普遍可傳達(dá)性已經(jīng)包含人們共有的一種情感的共通性，它不僅是鑒賞之所以可能的先天條件，而且也是認(rèn)識(shí)本身的條件。

審美判斷中對(duì)美的贊同有一種必然性，這種必然性既與概念無關(guān)，也與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，是無可置疑的。這種必然性的依據(jù)便是康德所提出來的"共通感"。"在我們由以宣稱的某物為美的一切判斷中，我們不允許任何人有別的意見，然而我們的判斷卻不是建立在概念上，而只是建立在我們的情感上的，所以我們不是把這種情感作為私人情感，而是作為共同的情感而置于基礎(chǔ)的位置上。"

結(jié)語

康德從以上四個(gè)方面對(duì)美做了分析，把握了審美判斷的特性，康德對(duì)鑒賞判斷的探討著重在主體的審美心理活動(dòng)的分析。審美的心理活動(dòng)與利害無關(guān)，所以不是實(shí)踐活動(dòng)，與概念無關(guān)，不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，與目的無關(guān)，不是道德活動(dòng)。它只是對(duì)象形式符合主體想像力和知性力的自由活動(dòng)而引起的愉快或不愉快。對(duì)象是個(gè)別的，主體的心意能力是共通的，可以普遍傳達(dá)，所以審美判斷具有普遍性，必然性。然而正是他主觀唯心主義的立場(chǎng)使得這一理論陷入了誤區(qū)，對(duì)于審美共同感，如果我們假定這一理論成立，我們就必須要求獲得美感的感官在別人那里是健全的，這一現(xiàn)實(shí)問題似乎被康德自動(dòng)排除在外了。我們欣賞彩虹之美，卻不能要求一個(gè)天生的盲人毫不懷疑地贊同我們的觀點(diǎn)，不管我們使用多么優(yōu)美的詞語，也不能使他有與我們同樣的感受，因?yàn)樗⑽从羞^對(duì)彩虹這一形象的經(jīng)驗(yàn)。由此可見，感性材料，感性經(jīng)驗(yàn)甚至是概念之類的東西在我們獲得審美心境時(shí)是不可否認(rèn)的存在，而這一理論漏洞被后來的表現(xiàn)主義美學(xué)家埃德加.開瑞特的"美是主客觀的統(tǒng)一"的理論思想所修正。

參考文獻(xiàn)

[1]康德著.鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2005，第37-38，39，46，73，56，55，74，76頁.

[2]鄧曉芒.冥河的擺渡者[M].武漢大學(xué)出版社，2007.

[3]埃德加.卡里特著.蘇曉離等譯.走向表現(xiàn)主義的美學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1990.

[4]朱光潛著.西方美學(xué)史[M].北京：中國長(zhǎng)安出版社，2007.

[5]王和麗.試論康德美學(xué)中美的特質(zhì)[J].東方企業(yè)文化，2011（6）.

[6]洪永穩(wěn).簡(jiǎn)析康德美學(xué)中審美與人的自由[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

[7]項(xiàng)征.康德美學(xué)中的審美自由論[J].文教資料，2010（3）.