吳芳娣

（宜興 214221）

在砂壺作品中，壺“的”居于整個形體的最高處，也是人們觀賞砂壺的第一視線，“的”也確實是壺中重要的組成部分之一。不然，紫砂先賢何以將此壺蓋上的手捏之物命名為“的”？“的”是形聲字，白為形，勺為聲，本意是顏色白而發(fā)亮。隨著字義的變化、引申，“的”字又有鮮明、明亮之意。復(fù)又引申為箭靶、中心，及人們點在面部的一種裝飾性色點。分析綜合以上三種字義，可知“的”具有讓人目光凝聚、精神振奮的意義。

紫砂先賢把壺蓋頂上的“小不點”命名為“的”，可見其用詞的準(zhǔn)確性和“的”在壺體中的重要地位。的確，在設(shè)計和制作一件砂壺作品時，在壺身包括嘴、把、蓋完成后，一個“的”（或稱鈕）做到完美、得體總讓人花費不少心血?！暗摹敝畠?yōu)次影響到整件作品的成敗，“一榮俱榮，一損俱損”，“的”對于壺猶如畫龍點睛、寶塔結(jié)頂、文章之眼、帝王之冠。如何給壺配上好的壺“的”至少需要如下幾點探索和思考。

1 要提升整件作品的藝術(shù)檔次

清代光緒帝大婚時有一件玉器叫“翠玉白菜”，這件稀世珍寶以晶瑩剔透的灰白玉為主題，頭上繪有部分翠綠輝玉，工匠以巧手雕成一顆上翠下白的白菜，整體呈現(xiàn)出鮮嫩欲滴的藝術(shù)效果，這應(yīng)該算是一件珍貴的藝術(shù)品。可是這還不是玉雕藝術(shù)家的藝術(shù)境界，作者還在白菜葉上雕兩只活靈活現(xiàn)的螽斯，一雌一雄。螽斯是善產(chǎn)卵的動物，白菜又多結(jié)籽，這種藝術(shù)處理在一件作品上呈現(xiàn)動、植物兩相配合，更加蘊含著讓皇上多子多孫的良好祝愿，這就使得這件玉雕作品更為典雅。一對小小的螽斯對于一顆偌大的翠玉白菜來說其視覺量之大小當(dāng)然不言而喻，而它對于提升整體藝術(shù)作品所起到的作用卻是巨大的。試想，在白菜上雕螽斯，作者的藝術(shù)思維是有間隔的兩次組合起來的，如果連接不成也就影響了作品的藝術(shù)效果，就是藝林高手也會出現(xiàn)的事。安徽境內(nèi)有座齊山，山頂上有一首古詩：“齊云山與白云齊，四顧青山座座低。”這兩句既觸景生情，又自然貼切、形象生動，不過明顯只有半首。據(jù)析是元人所題。二百年后，江南才子唐寅登此山，生情接句：“隔斷南北往來雁，只容明月走東西。”天衣無縫地完成了一首歌頌白云山高聳入云的壯觀氣勢的好詩，署名自然就是唐寅了。元人半途而廢，唐寅事半功倍。

從上述兩件歷史藝術(shù)作品中，可以得到一些啟示：翠玉白菜上的一對螽斯，是作者藝術(shù)思維的追加，而唐寅續(xù)元人的詩是視覺角度的反向。元人的前兩句詩是從俯視角度寫齊云山的，唐寅則是從仰視角度。我們紫砂是屬于工與藝術(shù)的結(jié)合物，與玉雕有相似之處，即一件作品的完成需要時日，而不像寫意畫與草書那樣一揮而就，這在思維上既有時間的間隔，又會給我們創(chuàng)作一件完美的作品提供充分思考的時間。從古人的藝術(shù)思維中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，以宏達的藝術(shù)思路來完成工藝的“亮點”，這應(yīng)是十分關(guān)鍵的，反之便如元人齊云山的題詩，前功盡棄了。

2 與整件作品對立統(tǒng)一

“的”是整件紫砂作品的重要組成部分，和諧統(tǒng)一是理所當(dāng)然的。但是真正能做到這一點，實在是“成的容易實艱辛”。以光素器為例，“仿古”、“掇球”、“傳爐”等此類作品之“的”的形狀與身筒相仿，屬于幾何中的“相似形”。他們是中軸對稱型的“點”，是傳統(tǒng)美術(shù)理念的產(chǎn)物，讓觀賞者點頭稱是；也是藝術(shù)上“和而不同，違而不犯”的處理手法和表現(xiàn)，如果將以上作品的“的”調(diào)換，觀賞者一定會嗤之以鼻，因為人們心中有一種幾千年來的約定俗成、重不可破的審美觀念，雖然他們從來沒有從事過藝術(shù)，更不是藝術(shù)家，也說不出藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，但是相互的審美眼光還是具備的，而我們要具備的是敏銳和精微的藝術(shù)眼光，在制作某些紫砂作品時必須考慮到“的”與壺的對立統(tǒng)一、和諧一體。“婉菱壺”（見圖1）以江南八月湖塘中的菱花為題材，突出“婉”字內(nèi)涵，壺身活象湖面上一朵淡黃色的菱花，壺“的”以菱蕊為造型，形狀婉若壺體，一大一小猶如母子體不同大而血脈相連，整體形神兼?zhèn)洹⒅鞔畏置?、相對而立、和諧統(tǒng)一，深為壺友喜愛。

圖1 婉菱壺

3 壺“的”應(yīng)與整體得體合理

民國初期宜興紫砂收藏家儲南強在得到一把缺蓋的 “供春壺”后，請當(dāng)年的裴石民先生配置了一只壺蓋，裴石民以“南瓜壺”之蓋配置其上，盡管嚴(yán)絲合縫，但兩者藝?yán)聿煌ā糟y杏樹癭作壺身的“供春壺”怎么能與“南瓜壺”蓋合為一體呢？當(dāng)然，裴石民從未見過幾百年前完整的“供春壺”，只能憑想象配置，而我們在創(chuàng)作中就不應(yīng)該出現(xiàn)類似的問題，這里必須注意兩點：

（1）得體

假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品，壺“的”是壺整體的一個十分重要的組成部分，猶如人體美學(xué)一樣，有著特定的比例。如果一個人的頭（包括頸部）長得略大或略矮與身軀不合，誰都能馬上看出來。所以在制作壺“的”時，這一環(huán)節(jié)不容忽視。有位業(yè)內(nèi)人士曾說：壺“的”之直徑是壺蓋直徑的四分之一。這話有一定的道理和實際效果，但只能“切一刀”，不能 “一切刀”，根本的問題是把握住作品整體與壺“的”之局部關(guān)系精準(zhǔn)、得體的分寸。自然美學(xué)不是數(shù)學(xué)，但是在完成壺身制作后，決定壺的形體、大小時加進數(shù)學(xué)概念則會更精準(zhǔn)。只有把握了壺的整體，在制作壺“的”時于一個得體的形與體，竟而令整件作品真正完善，這是需要深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和功力的。

（2）合理

合理就是藝術(shù)作品中情理的一致性、思維的同一性。對于一件紫砂藝術(shù)作品來說，其思維之同一性是決定該作品優(yōu)次、甚至成敗的重要因素，即作品用來表現(xiàn)什么藝術(shù)意趣要體現(xiàn)出整體性、完整性，不能前后相悖、上下乖舛。如創(chuàng)作一件以“竹”為題材的砂壺作品，如果其它各部分都以竹為形，“的”用圓珠或其它非竹造型之“的”，就在藝?yán)砩现v不通，盡管從形體上看不別扭，而在藝術(shù)的邏輯思維上有違同一律，更沒有完整地表現(xiàn)創(chuàng)作的主題。所以那些七拼八湊而成型的“怪壺”只能在某個時期出現(xiàn)，而經(jīng)不起年代的考驗。

壺“的”不光是壺友目光的凝聚點，也是我們紫砂從業(yè)人員藝術(shù)水準(zhǔn)的制高點、心血之點，一“的”之難需要終身解之。