賴慶奎，劉 斌，陳羞莎

（西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224）

1 引言

位于云南西北部的高黎貢山，北起青藏高原，南達(dá)中南半島，東面是怒江大峽谷，西面是騰沖火山地?zé)峒耙谅逋叩捉饔?，是中?guó)生物多樣性最豐富的地區(qū)之一，高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)不僅是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立較早的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，而且被世界自然基金會(huì)評(píng)定為具有國(guó)際重要意義的A級(jí)保護(hù)區(qū)和聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為“世界生物圈保護(hù)區(qū)”。從16世紀(jì)中葉開始，傈僳族陸續(xù)從金沙江流域遷徙到高黎貢山地區(qū)，這里逐漸成為傈僳族的主要分布區(qū)[1]。在怒江傈僳族地區(qū)蘊(yùn)藏著極其豐富的森林傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)技術(shù)，這些文化知識(shí)是經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐證明的行之有效的寶貴的人類文明成果，因地制宜地利用這些傳統(tǒng)知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣仲Y源可持續(xù)開發(fā)利用的發(fā)展策略之一，它們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展進(jìn)程中必然會(huì)起到重要的作用。

2 森林傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵

森林傳統(tǒng)知識(shí)是指森林地帶土著民族自身在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累并在不斷的揚(yáng)棄過(guò)程中世代傳承下來(lái)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，這些產(chǎn)物具有明顯的地域性和群體性、世代相承又隨時(shí)代不斷變遷的特點(diǎn)。

森林傳統(tǒng)知識(shí)中有些要素會(huì)滯后于新形勢(shì)下時(shí)代的發(fā)展，甚至起到阻礙作用，但是我們不能片面地去完全否定它存在發(fā)展的價(jià)值，實(shí)際上，森林傳統(tǒng)知識(shí)中有很多精髓是與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境緊密聯(lián)系發(fā)展而來(lái)的，是我們合理利用、保護(hù)和恢復(fù)森林的寶貴知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ゲ粩嗫偨Y(jié)應(yīng)用，推陳出新。

3 高黎貢山北段傈僳族森林傳統(tǒng)知識(shí)概述

3.1 森林利用的傳統(tǒng)知識(shí)

高黎貢山北段的傈僳族大多居住在海拔1500～2200m之間，僅少數(shù)居住在怒江江邊一帶，特殊的地理環(huán)境決定了他們的生產(chǎn)生活必須以山、以林為伴。傈僳族聚居地區(qū)森林物種豐富，各種野生動(dòng)物常年出沒于其間，傈僳族人民生活在這種環(huán)境中，森林是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們通過(guò)各種勞動(dòng)向以森林為主的生態(tài)系統(tǒng)索取生活、生產(chǎn)所需，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)過(guò)程中，他們對(duì)森林的利用主要有以下幾個(gè)方面。

3.1.1 刀耕火種的生產(chǎn)方式

新中國(guó)成立后到2000年左右，由于生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)落后，這一地區(qū)的傈僳族人還是以刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式為主，在這里農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心所在是森林，森林是農(nóng)業(yè)的命脈。正因?yàn)槿绱?，傈僳族人為了生存，在火地耕作時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)選地、砍樹、燒山、播種、收獲、輪歇等一整套適合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境的作業(yè)，如表1所示。這種生產(chǎn)方式是在特定的歷史時(shí)期和地理環(huán)境氣候條件下當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N必然選擇，其中的一些技術(shù)在現(xiàn)代通過(guò)改進(jìn)創(chuàng)新可以在可持續(xù)利用森林資源中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

表1 傈僳族刀耕火種生產(chǎn)方式一覽

3.1.2 生產(chǎn)習(xí)慣法

高黎貢山北段的傈僳族人民大多生活在高山峽谷，海拔高低不一，動(dòng)植物種類多的地區(qū)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中借助當(dāng)?shù)氐纳交ㄩ_放、百鳥啼鳴、草木枯榮、下雨落雪等自然現(xiàn)象的變化，創(chuàng)造和積累了一套適宜于當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和氣候的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，作為判斷生產(chǎn)節(jié)令的參照。他們一般把一年分為干濕兩季（干季一般指頭年公歷11月到次年2月，濕季指公歷3月到10月）和10個(gè)節(jié)令。當(dāng)?shù)厝私凶龌B歷，如表2所示。根據(jù)這些節(jié)令安排自己的生產(chǎn)生活。如桃花開和布谷鳥叫時(shí)就開始播種苦蕎；麻櫟樹發(fā)芽時(shí)開始播種玉米；核桃和漆樹發(fā)芽時(shí)還可以補(bǔ)種苞谷；山茶花開和“哦嘟嘟”鳥叫時(shí)則表示節(jié)令已過(guò)，無(wú)法下種?；B歷曾在傈僳族安排生產(chǎn)和日常生活中起到了積極作用，現(xiàn)在的傈僳族人也開始使用與其相近又應(yīng)用性比較廣的農(nóng)歷來(lái)安排生產(chǎn)生活。

表2 傈僳族花鳥歷法

3.1.3 日常生活對(duì)森林的利用

傈僳族的村寨周圍都是茂密的森林，由于當(dāng)時(shí)農(nóng)地產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需求，當(dāng)?shù)乩廴诉€會(huì)從森林里進(jìn)一步獲取自己需要的生存食物和生活資料。林下資源如可以食用的野菜和雞樅、香菌等多種美味的菌類以及野生水果和可以榨油的野生鐵核桃樹都是傈僳族村寨普通家庭的食物來(lái)源之一，傈僳族人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出了自己的一套方法，如表3所示。

表3 傈僳族森林利用一覽

薪柴對(duì)過(guò)去每個(gè)傈僳族家庭來(lái)說(shuō)是一種重要的獲取能源的方式，在通電前，家家戶戶都有常年不息的火塘，對(duì)薪柴的消耗很大，另外之前的傈僳族住房主要以竹篾房、木楞房為主，因此對(duì)鐵杉、冷杉、楠木等不易腐爛較牢固的栗木需求量也很大。他們?cè)诓裥胶徒ú倪x擇時(shí)，通常選擇長(zhǎng)勢(shì)較密、土層較厚的集體林進(jìn)行采伐；在萬(wàn)物有靈的原始宗教和基督教教義的影響下，村民們嚴(yán)格遵守采伐的申請(qǐng)制度，很少有偷砍、偷伐的現(xiàn)象出現(xiàn)[2]。

隨著1982年林權(quán)制度改革后，很多農(nóng)戶都在自家的自留山里種植了草果、黃連等林下經(jīng)濟(jì)作物，有的農(nóng)戶一年的收入能達(dá)到3萬(wàn)元左右，大大增加了傈僳族人對(duì)森林的保護(hù)可持續(xù)發(fā)展利用的積極性。

3.2 森林管理的傳統(tǒng)知識(shí)

3.2.1 傳統(tǒng)習(xí)俗習(xí)慣對(duì)森林的管理

傈僳族社會(huì)生產(chǎn)力低下，沒有形成過(guò)統(tǒng)一的行政管理機(jī)關(guān)或成文法，但也有了世代相傳下來(lái)并形成一定體系的習(xí)慣與傳統(tǒng)。傈僳族人民依靠這些習(xí)慣與傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序和各家族成員之間的物質(zhì)利益。傈僳族習(xí)慣法是千百年來(lái)全體社會(huì)成員在生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的一種人們自覺遵守的社會(huì)行為規(guī)范[1]。在傈僳族社會(huì)，如果發(fā)現(xiàn)偷盜等現(xiàn)象會(huì)有村里的頭人和長(zhǎng)輩出來(lái)在樹下調(diào)解糾紛，如果有人偷砍了他人或者集體的林木，則有頭人對(duì)砍伐者進(jìn)行教育，并根據(jù)所砍樹木的多少，責(zé)成砍伐者用一定數(shù)量的苞谷種子賠償林木主人。此外傈僳族人對(duì)祖先非常尊敬，每個(gè)傈僳族家族都有自己的一棵墳樹或一片墳林，這些墳樹或是自然生長(zhǎng)或是自己栽種的，只有在家族里有人過(guò)世的情況下才可以對(duì)墳樹進(jìn)行修整平時(shí)都不能去觸碰，如果有人動(dòng)了某一家族的墳樹，就表示對(duì)這個(gè)家族的不敬，會(huì)導(dǎo)致激烈的沖突，有的在村寨頭人的協(xié)調(diào)下由肇事者出祭祀品祭祀了事，有的甚至?xí)?duì)簿公堂。

3.2.2 宗教文化對(duì)森林的管理

西南地區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河、神樹和神石的存在，各少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，認(rèn)識(shí)到自然界的萬(wàn)物是有靈的，自然的力量是神圣而莊嚴(yán)的，人必須崇敬她[3]。在傈僳族村寨都有自己的神山神樹，在這些被認(rèn)定為神山的地塊，里面的樹木都被賦予了神性，所以在神山里或周圍的樹木都不會(huì)被砍伐并不讓外人去砍伐，如果有人砍伐了神山里面的樹木，會(huì)請(qǐng)巫師祭祀。神樹也是只有在過(guò)節(jié)的時(shí)候或祭祀的時(shí)候才去，平時(shí)都不能采摘神樹上的果實(shí)或者揀神樹的枝葉去燒柴或者做任何對(duì)神樹不敬的事。20世紀(jì)初由外國(guó)傳教士把基督教傳入高黎貢山的傈僳族地區(qū)，現(xiàn)在基本成為當(dāng)?shù)乩圩迦说闹饕诮?，基本在每個(gè)信教的村小組建立了簡(jiǎn)易的教堂，每周三、六晚和周日的早中晚都會(huì)聚在一起搞宗教活動(dòng)，在傈僳族的基督教義里面有不準(zhǔn)亂砍偷伐的規(guī)定。無(wú)論是原始的對(duì)森林的崇拜還是現(xiàn)在的基督教發(fā)展一定程度上都對(duì)森林植被的保護(hù)起到了積極的促進(jìn)作用。

3.3 森林保護(hù)與植被恢復(fù)的傳統(tǒng)知識(shí)

生活在山區(qū)森林環(huán)境的民族，必然對(duì)自己的生存環(huán)境有深刻的自我認(rèn)識(shí)，從而衍生出一套意識(shí)領(lǐng)域里關(guān)于人與自然和人與環(huán)境的生態(tài)觀，這些生態(tài)觀念在保護(hù)當(dāng)?shù)厣种脖簧嫌泻艽蟮姆e極意義。對(duì)于和他們生活非常密切的水源林、風(fēng)水林、行道樹、經(jīng)濟(jì)林木都會(huì)被很好地保護(hù)。宗教信仰中的保護(hù)意識(shí)非常明顯，比如不能砍大樹，否則樹神會(huì)怪罪，大樹因?yàn)樗麄兾窇稚耢`而被保護(hù)。同時(shí)傈僳族還比較注重對(duì)森林的培育和植被恢復(fù)，一般村民會(huì)在村旁、房子旁邊栽種自己比較喜歡的樹木，如漆樹和核桃樹、竹類等，同時(shí)在火燒地輪歇后會(huì)在輪歇地上撒冬瓜樹和松樹種子來(lái)提升耕地恢復(fù)的速度?，F(xiàn)在隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，他們會(huì)響應(yīng)政府的號(hào)召，放棄在陡坡地的種植，逐步退耕還林。同時(shí)為了種植草果等經(jīng)濟(jì)作物，當(dāng)?shù)卮迕襁€在自家的自留山里種植水冬瓜樹等利于草果生長(zhǎng)的樹種。

4 高黎貢山北段傈僳族森林傳統(tǒng)文化知識(shí)的評(píng)價(jià)與展望

民族森林傳統(tǒng)文化知識(shí)是山地民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中一代代傳承下來(lái)的，具有系統(tǒng)性歷史性的知識(shí)。高黎貢山北段傈僳族的民族森林傳統(tǒng)文化知識(shí)是該民族在長(zhǎng)期與自然環(huán)境相適應(yīng)、改造自然環(huán)境的過(guò)程中形成的對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，傈僳族在森林資源管理與保護(hù)、野生動(dòng)植物資源利用、土地資源的可持續(xù)利用等方面有著較好的傳統(tǒng)。我們應(yīng)該用辨證的、歷史的眼光來(lái)看待它們，只有這樣才會(huì)得出比較正確的評(píng)價(jià)。傈僳族人民在長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，形成了與自然相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式，這種森林傳統(tǒng)文化知識(shí)是運(yùn)動(dòng)和變化的，它會(huì)隨著周邊環(huán)境的改變而做出調(diào)整。當(dāng)前情況下，我們要引導(dǎo)民族森林傳統(tǒng)文化知識(shí)為林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，就是要使其在森林植被保護(hù)與恢復(fù)以及實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益上盡可能去體現(xiàn)它們的價(jià)值，只有讓所用的民族森林傳統(tǒng)文化知識(shí)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，給當(dāng)?shù)乩习傩諑?lái)經(jīng)濟(jì)上的實(shí)際收益，才能得到老百姓的認(rèn)可，也才能實(shí)現(xiàn)民族森林傳統(tǒng)文化知識(shí)與農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

[1]寸瑞紅.高黎貢山傈僳族傳統(tǒng)森林資源管理初步研究[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（9）.

[2]蒙 瑞，呂 星.傈僳族生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）.

[3]李良品，彭福榮，吳東梅.論古代西南地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念與生態(tài)環(huán)境[J].黑龍江民族從刊，2008（3）.