李建軍

詩(shī)意性是文學(xué)的重要品質(zhì)。第一流的文學(xué)作品本質(zhì)上都是詩(shī)。無(wú)論何種樣式的作品，只要達(dá)到至真至美的境界，就都具有詩(shī)的滋味，詩(shī)的色彩，詩(shī)的聲音。詩(shī)乃文學(xué)皇冠上的明珠。一個(gè)真正的作家，沒(méi)有不追求詩(shī)境的；一個(gè)真正的讀者，沒(méi)有不熱愛(ài)詩(shī)境的。

詩(shī)是一種澄明而醇厚的藝術(shù)。有騙人的小說(shuō)，但沒(méi)有騙人的詩(shī)。小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)，因?yàn)槠淦?，事象之?fù)雜，常常使人難以遽斷其優(yōu)劣。小說(shuō)家可以借著“講故事”的名義胡編亂造。一些平庸低能的小說(shuō)家，往往喜歡寫長(zhǎng)篇小說(shuō)，而且，常?？v情揮灑，短短數(shù)十日，便可以炮制出數(shù)十萬(wàn)字令讀者目瞪口呆、令評(píng)論家“嘆為觀止”的“杰作”來(lái)。閱讀小說(shuō)，你有可能被欺蒙，有可能過(guò)了很久，你才能弄清楚自己所喜歡的，原來(lái)是毫無(wú)價(jià)值的作品。

但是，面對(duì)詩(shī)歌，你就不必有被騙的顧慮。一首好詩(shī)，像玉一樣溫潤(rùn)，像月一樣晶瑩，像孩子的眼睛一樣誠(chéng)實(shí)，你憑著最基本的直覺(jué)和最直接的感受，就可以判斷它的優(yōu)劣和高下。它以情為本，以象喻情，借物言志，彰顯的是一個(gè)被心靈之火照亮的有情世界。白香山在《與元九書》里說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，花聲，實(shí)義?！边@是關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)最絕妙的形象闡釋。在一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人筆下，無(wú)空言，無(wú)虛情，無(wú)假意。一切都基于真情實(shí)感。詩(shī)人必須向世界和人類傳達(dá)愛(ài)的情感，傳達(dá)足以打動(dòng)人心的高尚思想。為了追求最優(yōu)美最動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言，他常常反復(fù)推敲，坐臥不寧，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”，“二句三年得，一吟雙淚流”。然而，意味的蘊(yùn)藉和美感的豐富，并不等于不知所云的含混，——它所追求的最高境界，是在簡(jiǎn)單的形式里包蘊(yùn)復(fù)雜的意義。一首好詩(shī)的意蘊(yùn)，也許并不容易幾句話就說(shuō)透說(shuō)明白，但是，它卻像傾城傾國(guó)的佳人，有著最能征服人的綽約風(fēng)姿，使你一看便心生喜歡，再看還是喜歡。

當(dāng)然，在一個(gè)詩(shī)歌被奴化的時(shí)代，情況就會(huì)復(fù)雜一些。在一個(gè)詩(shī)歌被降低為“順口溜”和“戰(zhàn)斗號(hào)角”的時(shí)代，反詩(shī)性的“詩(shī)”通常會(huì)大行其道，人們的審美認(rèn)知和審美判斷，也會(huì)受到嚴(yán)重的干擾。一些毫無(wú)詩(shī)心和詩(shī)情的人，予圣自雄，不可一世，搔首弄姿，附庸風(fēng)雅，以粗野鄙俗的撒潑為詩(shī)，以污言穢語(yǔ)的罵詈為詩(shī)，以大言欺世的議論為詩(shī)。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“善古詩(shī)必屬雅材。俗意俗字俗調(diào)，茍犯其一，皆古之棄也?！北M管那些對(duì)“蒼蠅”、“糞土”、“放屁”、“躥稀”等俗字、俗意與俗調(diào)大寫特寫的詩(shī)詞，會(huì)流行一時(shí)，會(huì)成為某些大人先生們“鑒賞”的對(duì)象，會(huì)成為人們聚訟紛紜的話題，但是，最終，這些似詩(shī)而非詩(shī)的東西，只會(huì)被當(dāng)做一個(gè)“文化現(xiàn)象”而非“詩(shī)學(xué)現(xiàn)象”，甚至?xí)蝗藗儺?dāng)做茶余飯后的笑柄和談資。

邱新榮的詩(shī)便屬于以“情”為“根”的詩(shī)，屬于以“義”為“實(shí)”的詩(shī)。我讀他的《史詩(shī)——邱新榮歷史抒情詩(shī)精選》（寧夏人民出版社，2012年6月），因此遂有了傾蓋相見(jiàn)便心生喜歡的感覺(jué)。

邱新榮的詩(shī)，不做作，不賣弄，樸實(shí)而簡(jiǎn)單，熱情而坦誠(chéng)，更像一團(tuán)熊熊燃燒的火，像一股湍急奔流的溪水。劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇中說(shuō)：“文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本：此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本；雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨；無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒?！眲③乃f(shuō)的“本”，對(duì)詩(shī)人來(lái)講，一是要有“真情”，二是要有積極的倫理精神。邱新榮的詩(shī)以“情”為根，有穩(wěn)定的倫理精神和明確的方向感。他不將“身體寫作”當(dāng)作自己的旗幟，也不以“下半身”做為關(guān)注的焦點(diǎn)，更無(wú)意在“民間寫作”與“知識(shí)分子寫作”之間故意制造沖突，借以顯示自己的高明和深刻。他的寫作動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，他的寫作理想和目標(biāo)，都來(lái)自于他的人生體驗(yàn)，來(lái)自于他的閱讀和思考。他用詩(shī)來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，來(lái)表達(dá)他對(duì)歷史的理解，來(lái)表達(dá)對(duì)善的贊美和對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，來(lái)表達(dá)對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)崇高事物的敬意。如此一來(lái)，他的愛(ài)和憎，也就特別分明：愛(ài)祖先所創(chuàng)造的美好的文明成果，愛(ài)那些高尚而勇敢的優(yōu)秀人物，同時(shí)，憎恨那些暴虐的破壞人民幸福的獨(dú)裁者，憎恨那些給世界帶來(lái)痛苦和災(zāi)難的官吏和歹徒。

人類不能過(guò)沒(méi)有精神光明的生活。因此，才有了探索光明的啟蒙主義沖動(dòng)，才有了追求革命的啟蒙主義精神。邱新榮的詩(shī)歌寫作，充滿啟蒙主義的激情和努力。在當(dāng)下，選擇啟蒙性的寫作是需要勇氣的。因?yàn)?，在那些后現(xiàn)代嬉皮士的挖苦和攻擊之下，“啟蒙”和“啟蒙主義”現(xiàn)在似乎已經(jīng)成了“不名譽(yù)”的概念。像魯迅這樣的二十世紀(jì)最偉大的啟蒙主義者，尚且受到了那些激進(jìn)的“民粹主義”的羞辱和攻擊，其他人就更不要說(shuō)了。

然而，邱新榮不怕這樣的誤解和攻擊。他依然我行我素，勇往直前。他喜歡立定腳跟往回看，喜歡反顧和反思?xì)v史。在他看來(lái)，今天與昨天之間，現(xiàn)代與古代之間，并非不相聯(lián)屬的兩截，而是前后承接的整體。沒(méi)有無(wú)歷史的現(xiàn)實(shí)，也不存在無(wú)現(xiàn)實(shí)的歷史。歷史即現(xiàn)實(shí)的前世，現(xiàn)實(shí)即歷史的今生。誰(shuí)若想看清現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)就必須好好研究歷史?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，邱新榮試圖通過(guò)詩(shī)人之眼，洞察歷史的被層層遮蔽的秘密，試圖通過(guò)詩(shī)人之眼，看清現(xiàn)實(shí)的詭異而迷離的面影。他直面那些讓人不忍逼視的苦難和不幸。隔著幾千年的間隔，他聽(tīng)到了那遠(yuǎn)古的哭泣聲。他從阿房宮的角度，為那些縱火的復(fù)仇者辯護(hù)，——阿房宮哭泣，不是因?yàn)椤澳前鸦稹?，而是“因?yàn)楸晃液谋M的民力”（《阿房宮的哭泣》）。他聽(tīng)到了那些“陪葬者”絕望的哭聲：“聽(tīng)聽(tīng)那些陪葬的哭聲/這些哭聲/想把自己哭給遠(yuǎn)方的父母聽(tīng)/想最后一次哭給自己的家門”（《聽(tīng)聽(tīng)那些陪葬的哭聲》）。大規(guī)模的殺戮，是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中較為常見(jiàn)的現(xiàn)象，也是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上極為罕見(jiàn)的暴行。對(duì)此，邱新榮持毫不寬假的批評(píng)態(tài)度。在殺戮者的眼中，“百姓的命/賤如塵土”，而殺戮的恐怖會(huì)轉(zhuǎn)化成無(wú)邊的仇恨，會(huì)最終轉(zhuǎn)化為新的殺戮：“仇恨衍生出仇恨/他年 又將在某地/爆發(fā)報(bào)復(fù)的屠城?！保ā断肫鹆四切┩莱恰罚?/p>

他冷靜地反思集權(quán)，尖銳地批判暴政。他批評(píng)“焚書”，認(rèn)為這“讓目光空洞/讓心靈空虛”（《焚書紀(jì)事》）；他批評(píng)“坑儒”，認(rèn)為這種暴行“將會(huì)使一批血液奸猾/使眼神委靡/使諂媚悄悄浮起/以柔順的方式/保護(hù)自己”（《坑儒紀(jì)事》）。他諷刺參與“焚書坑儒”密謀的李斯，嘲笑他的“聰明和才智”，“回頭會(huì)把自己咬傷”（《李斯之死》）他對(duì)中國(guó)千百年來(lái)的“獨(dú)裁者”之父秦始皇深惡痛絕。在《第一個(gè)皇帝的出現(xiàn)》中，他批判了做為專制者的“這種動(dòng)物”，批評(píng)了他的殘忍、傲慢、冷漠，——他是“一切災(zāi)難的總和與總和了的災(zāi)難”，但是，他的焦點(diǎn)不在這里，而在對(duì)做為被壓迫和被奴役者的“我們”的批判：

我們使他膨脹了起來(lái)

他思想的腦袋

給我們帶來(lái)了專制的災(zāi)難

我們慫恿了這種動(dòng)物

他的目光被放任成了嗜血的刀劍

他放大了自己每一個(gè)愚蠢的動(dòng)作

放大了自己的無(wú)知

放大了自己的陰險(xiǎn)

……

為了充分地表達(dá)自己對(duì)帝制和獨(dú)裁的批判態(tài)度，邱新榮寫了多首關(guān)于秦始皇的詩(shī)，來(lái)清算這位“千古一帝”的罪惡。他望著秋風(fēng)中的秦始皇陵，思緒萬(wàn)千；他不想看“一具尸體的愚蠢”，“不被所謂的偉大所愚弄”，而是想看“那些陪葬的冤魂/是否超生/看侍衛(wèi)俑是否長(zhǎng)出了智慧和靈魂/看警惕的弓弩是否瞌睡/看銅馬車/是否還保留著皇家的雍容”；在秦始皇陵，他發(fā)現(xiàn)，“這里殺戮太重/這里陰氣太沉/這里的白骨跳起舞來(lái)/會(huì)讓人看不到有彩霞的黎明”（《在秋風(fēng)中 看秦始皇陵》）。在這首詩(shī)里，他表達(dá)的，依然是尋求光明的啟蒙主義的理想和激情。

與這種批判性的啟蒙精神相對(duì)照的，是邱新榮對(duì)創(chuàng)造精神和反抗精神的贊美。他歌頌開(kāi)天辟地的盤古，歌頌“飛天者”嫦娥無(wú)私的愛(ài)，歌頌反抗者共工的英雄氣概，歌頌舞干戚的“反叛者”刑天，歌頌“叩石擊壤”、埋頭苦干的愚公，歌頌曹沫的“亮出匕首”。他試圖從中國(guó)已有的神話和傳說(shuō)里，開(kāi)掘啟蒙性的文化資源。他向往古人的那種未曾受到壓抑和異化的創(chuàng)造力，那種活潑而自由的精神狀態(tài)。他從古代的遺跡——一件牙雕、一只玉鷹、一只雙連壺、一把石鐮、一只尖頂瓶——中看見(jiàn)了古人的智慧與夢(mèng)想?！白尨呵锏呐藕?復(fù)活/復(fù)活成我們眼中最神秘的角落/復(fù)活成靈魂的富裕和闊綽//讓春秋的排簫 復(fù)活/聽(tīng)過(guò)它從容的啁啾后/我們的目光才會(huì)閃爍”（《讓一支排簫復(fù)活》）。他試圖通過(guò)詩(shī)性的話語(yǔ)，復(fù)現(xiàn)并建構(gòu)一種充滿原始活力的野性之美與自由精神的圖景。

邱新榮對(duì)人類在精神上的萎頓和弱化深表惋惜和不滿。那種因?yàn)榭謶侄a(chǎn)生的“崇拜”，在邱新榮看來(lái)，就是一種巨大的異化力量，因?yàn)樗?，我們失去了“仰視藍(lán)天的浪漫”，失去了“無(wú)法表述的勇敢”，失去了“金子般寶貴的敢為人先”，總之，崇拜“是一條沉重的鎖鏈”（《崇拜 曾使我們失去失去那么多》）。他反對(duì)無(wú)條件地忠誠(chéng)一位暴君，因?yàn)?，“在專制的日子?天平的分量上/君為重/臣為輕”，一顆“善良為民”的心，是不起什么作用的（《關(guān)龍逢 收回你的心》）。他批評(píng)那種“跪著的身姿”，因?yàn)椋@會(huì)使“人性的尊嚴(yán)隨之委地”（《商代跪式玉人》）。

邱新榮的詩(shī)里，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代文明的熱切向往，也因此而表達(dá)著對(duì)古典文明的莊嚴(yán)敬禮。他站在二十一世紀(jì)的黎明時(shí)分的霞光里，用詩(shī)向偉大中國(guó)文化和古代先賢致敬。他從古人的風(fēng)范里，看見(jiàn)了絢爛的文明之花，看見(jiàn)了偉大的人格之美，看見(jiàn)了璀璨的思想之光。他贊美不毀鄉(xiāng)校的子產(chǎn)，從“不毀的鄉(xiāng)校里”，他看見(jiàn)了“民主的萌芽和氣氛”，看到了“憂國(guó)的熱忱”與“無(wú)邪的笑聲”（《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！罚！鞍偌覡?zhēng)鳴”的思想和精神，讓他激動(dòng)不已，讓他高山仰止，心向往之，禁不住為它高聲吟唱”（《為百家爭(zhēng)鳴而吟》）。他贊美堅(jiān)貞不屈的蘇武：“呵 蘇武牧羊/單調(diào)而苦難的日子里/矗立著出使的旄杖/回望長(zhǎng)安/長(zhǎng)安已不可望/只有風(fēng)吹過(guò)來(lái)/推著草浪/一直推向遠(yuǎn)方?！保ā短K武牧羊》）他贊美古代的循吏，說(shuō)他們“從不阿諛”，“只認(rèn)一個(gè)死理”——“認(rèn)天下和平/百姓富?！保ā堆簟罚?。在所有的循吏中，他對(duì)汲黯情有獨(dú)鐘，給他單獨(dú)寫了一首詩(shī)。他喜歡汲黯的簡(jiǎn)單和直接，欣賞他對(duì)漢代最高領(lǐng)袖的無(wú)所畏懼，贊賞他對(duì)顢頇的“今上”劉徹的直言不諱：“直話直說(shuō)/不需要修飾的言辭/指正錯(cuò)失/就是指正錯(cuò)失/不在頌歌中表達(dá)自己的意思/拐彎抹角 鄙夷/巧言令色 鄙夷/把什么樣的路都走過(guò)/直著來(lái)/也一樣直著去。”（《汲黯》）他對(duì)晏子良好的教養(yǎng)和優(yōu)雅的舉止佩服得五體投地：晏子“用比喻和笑容/面對(duì)惡意的挑釁”，“晏子不靠憤怒對(duì)陣/晏子對(duì)陣/靠的是那顆從容的心”（《晏子走在出使的路上》）。

在邱新榮的心目中，司馬遷意味著人格建構(gòu)的高標(biāo)和精神前行的方向。他對(duì)太史公“高山仰止，景行行止”。他的歷史抒情詩(shī)里流貫的是司馬遷的精神血脈。在對(duì)秦始皇暴政的批判上，在對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)上，他與《史記》保持著高度的一致。他如此熱愛(ài)這位偉大的歷史學(xué)家，如此熱愛(ài)這位偉大的詩(shī)人，如此熱愛(ài)這位無(wú)畏的批判者，自然要將太史公寫進(jìn)自己的詩(shī)中，自然要通過(guò)詩(shī)歌寫作，向這位對(duì)抗極權(quán)的中國(guó)知識(shí)分子之父致敬。在太史公筆下，“帝王將相紛紛摘下了面具/秉筆直書后/劉邦是劉邦/項(xiàng)羽是項(xiàng)羽/流氓的手段/掩不住治世的功績(jī)/英雄的風(fēng)流/代替不了濫殺的劣跡/不是一好到底/也不是一壞便無(wú)從說(shuō)起/人性的起伏與多姿/讓每一個(gè)場(chǎng)景/都可讀 都豐富而充滿寓意”（《司馬遷寫<史記>》）。

現(xiàn)在的有些詩(shī)人，似乎不很喜歡讀書，似乎更喜歡人家夸贊他單憑無(wú)所依待的才華就可以寫詩(shī)。然而，邱新榮走的卻是另外一種路子。他把閱讀當(dāng)做獲取寫作資源和激情的府庫(kù)。他的詩(shī)，是激情的噴發(fā)，是思想的凝聚，也是知識(shí)的升華，是一行一行寫出來(lái)的，也是一頁(yè)一頁(yè)讀出來(lái)的。讀他的詩(shī)，你會(huì)看到他閱讀的軌跡，也會(huì)看到他讀書的認(rèn)真與深入。

當(dāng)然，邱新榮的詩(shī)也并不是完美無(wú)缺、無(wú)可挑剔的。他的詩(shī)是坦率而熱情的，但也略顯外露與直白；是富有思想和理趣的，但又少了點(diǎn)耐人尋味的韻致，缺了些飛揚(yáng)的想象與幽渺的意境。他應(yīng)該向古代的詩(shī)人學(xué)習(xí)，要在“煉”字上下更大的工夫：要“煉意”、“煉句”、“煉字”，要有杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的那股子勁頭，要將自己詩(shī)句中的每一個(gè)字，都磨洗得干凈、漂亮，都要讓人覺(jué)得有滋味，有嚼頭，要有更多讓人過(guò)目難忘的“佳句”和“警句”。

林昭的詩(shī)，就寫得不俗。我讀林昭的《血詩(shī)題衣九章》，很是意外和驚訝——她那么年輕，身處那樣的地方，陷入那樣的絕境，詩(shī)情卻那樣熱烈，古體詩(shī)也寫得那樣好。在這些詩(shī)的字里行間，處處可見(jiàn)一個(gè)非凡女性的聰慧和才情，處處可見(jiàn)一個(gè)偉大的啟蒙主義者的勇敢和深刻。其一云：“雙龍鏖戰(zhàn)血玄黃，冤恨兆元付大江。蹈海魯連今仍昔，橫槊阿瞞慨當(dāng)慷。只應(yīng)社稷公黎庶，哪許山河私帝王。汗慚神州赤子血，枉言正道是滄桑！”在這些閃光的詩(shī)句里，有對(duì)現(xiàn)代的國(guó)家理念和民主精神的深刻理解，有對(duì)好勇斗狠的時(shí)代風(fēng)氣的尖銳批評(píng)，有身陷絕境卻對(duì)未來(lái)依然樂(lè)觀和自信的態(tài)度。

我讀牟宜之的詩(shī)，感覺(jué)也同樣美好。牟宜之的詩(shī)里，有孟浩然的恬淡，有王維的靜美，有杜少陵的誠(chéng)摯和仁厚，有對(duì)介子推和魯仲連的氣節(jié)的贊美，有對(duì)屈原的“千秋怨憤”的同情和“亮節(jié)清風(fēng)”的謳歌，也有現(xiàn)代知識(shí)分子的覺(jué)醒和反思、不滿和抗議。他的幾首《詠史詩(shī)》，張開(kāi)天眼，窺破天機(jī)，沉郁高華，深邃犀利，實(shí)為令人拍案叫絕的杰作。在寫于1971年秋天的《詠史》（之一）中，他繼承了杜甫的詩(shī)風(fēng)，既有沉郁頓挫的蘊(yùn)藉，又有批郤導(dǎo)窾的鋒芒：

寒林落葉歲云秋，

一世英雄寂寞收。

蕭墻禍端何曾料，

宮帷秘事誰(shuí)與謀。

權(quán)貴廝殺如豺虎，

百姓躬耕似馬牛。

千古立廢循環(huán)事，

江河無(wú)語(yǔ)任東流。

深沉的悲慨，如大風(fēng)卷水，林木為摧，落葉蕭蕭。讀這樣的詩(shī)，簡(jiǎn)直要使人撫膺長(zhǎng)嘆，凄然淚下！魯迅在《集外集拾遺補(bǔ)編·按語(yǔ)》中說(shuō)：“只要是失勢(shì)或遭殃的，便總是受奚落——賞玩的奚落?！钡牵惨酥脑?shī)里卻沒(méi)有一絲半點(diǎn)的幸災(zāi)樂(lè)禍，反倒表達(dá)出對(duì)失勢(shì)者的悲憫和同情，這在那個(gè)習(xí)慣了仇恨的時(shí)代，實(shí)在是很不容易的。像杜甫一樣，牟宜之的同情，更多的還是在“黎元”一邊，所以，他的“權(quán)貴廝殺如豺虎，百姓躬耕似馬?！币宦?lián)，尤其沉痛，比杜子美的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”還要令人辛酸和悲涼。

李銳老人在《一座鮮為人知的人文富礦——讀牟宜之詩(shī)》一文中說(shuō)：“這是1971年寫的詩(shī)，正是‘文革大樹(shù)特樹(shù)‘大海航行靠舵手的時(shí)代。詩(shī)人借林彪之事，說(shuō)更深層次的道理，享盡世上美名的絕不只林彪，做盡人間壞事的更有‘四人幫等。但詩(shī)人站在歷史的高度，做出如下宣判：不管等到何時(shí)，必將水落石出，云開(kāi)霧散之日，歷史不容歪曲，不容篡改，只是時(shí)候不到而已。在左禍橫行的上世紀(jì)70年代初，能發(fā)出這種振聾發(fā)聵之聲者，實(shí)為鳳毛麟角！”（《牟宜之詩(shī)》，人民出版社，2009年1月，第10頁(yè)）詩(shī)人之眼，能通古今而觀；詩(shī)人之心，能越幽明而感。牟宜之此詩(shī)，有不留情面的諷刺和指斥，有對(duì)“天道”和公理必勝的信念，有對(duì)歷史的最終審判的期待。有了這樣的詩(shī)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)就有了驕傲的資本，就有了不朽的光榮。

詩(shī)的世界是沒(méi)有邊際和限度的，但卻必須是有方向和高度的。

林昭和牟宜之的詩(shī)，就屬于有方向和高度的詩(shī)。

杜甫《奉簡(jiǎn)高三十五使君》詩(shī)云：“驊騮開(kāi)道路，鷹隼出風(fēng)塵。”希望邱新榮能踵武前賢，朝著有光的方向，“飄翔而高舉”，寫出更多有味道、有勇氣、有生命的好詩(shī)。

2013年4月10日，北京北新橋