徐迪　陶霎

【摘要】古城揚(yáng)州園林眾多，個(gè)園、何園是其中極具代表性的兩座私家園林，皆建成于清代晚期，園中存在許多相似之處，但又各具特色，本文意在通過(guò)結(jié)合園主人身份地位以及所處的時(shí)代背景，淺析兩座園林文化風(fēng)格的差異。

【關(guān)鍵詞】個(gè)園；何園；楹聯(lián)；文化差異

揚(yáng)州園林在中國(guó)園林建筑中占據(jù)著重要地位。在園林的眾多審美要素中，楹聯(lián)顯得尤為特別，它與山水林木、樓臺(tái)亭閣、名勝古跡共同構(gòu)成園林景觀四大要素，與體現(xiàn)園林文化的關(guān)系甚為密切，常常起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，我們可以通過(guò)楹聯(lián)來(lái)看出園林主人的情趣志向等。個(gè)園與何園是揚(yáng)州現(xiàn)存最完整的私家園林，兩者之間雖有相似之處，卻也存在著明顯的不同。本文將以楹聯(lián)為切入點(diǎn)，淺窺個(gè)園與何園的文化風(fēng)格差異。

一、追溯歷史、探訪舊聯(lián)

個(gè)園，南臨揚(yáng)州著名古街東關(guān)街，北對(duì)揚(yáng)州護(hù)城河風(fēng)光帶鹽阜路，是清嘉慶二十三年（1818）兩淮鹽商商總黃至筠的家宅。1988年被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園并稱為中國(guó)四大名園。盡管如今我們了解到了文物保護(hù)的重要性，但是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中這些文化的遺存難免會(huì)有所損耗，現(xiàn)在在個(gè)園中所能看到的楹聯(lián)多是當(dāng)代書(shū)法家所撰寫(xiě)的楹聯(lián)，園中留存的舊聯(lián)數(shù)目不超過(guò)十副。其中包括抱山樓上的兩副：“峭壁削成開(kāi)畫(huà)障，玉峰晴色上朱闌。”“二三星斗胸前落，十萬(wàn)峰巒腳底青?！眱陕?lián)都表現(xiàn)了園中樓閣、假山的精致獨(dú)特，而后者更是揚(yáng)州八怪的代表人物鄭板橋所撰。叢書(shū)樓前掛有中國(guó)著名書(shū)法家周志高先生所書(shū)舊聯(lián)：“清氣若蘭，虛懷當(dāng)竹；樂(lè)情在水，靜趣同山?！痹撀?lián)借蘭、竹、山、水四項(xiàng)景，闡述了讀書(shū)治學(xué)的道理：上聯(lián)勸誡人們要有蘭竹一般的清氣和虛懷，心性純凈、胸懷若虛才能真正進(jìn)入讀書(shū)的境界，而下聯(lián)則升華到孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的境界，勸勉家中子孫在做學(xué)問(wèn)時(shí)要像山一樣沉穩(wěn)、水一樣靈動(dòng)。既能夠鉆研前人留下的知識(shí)，又能夠給出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)的最高境界。清美堂中留有的舊聯(lián)：“傳家無(wú)別法，非耕即讀；裕后有良圖，惟儉與勤?！鼻迕捞檬屈S家日常待客、議事的場(chǎng)所。因此，這幅楹聯(lián)有著家族規(guī)訓(xùn)以及對(duì)外標(biāo)榜的意義。而其中“耕讀傳家、勤儉為本”的思想，也是貫穿中國(guó)家族文化傳承的精神主干。東軸中進(jìn)堂屋，即園主人家的餐廳所在，留有舊聯(lián)“家余風(fēng)月四時(shí)樂(lè)，大羹有味是讀書(shū)?！币馑际羌矣袌@林美景供四時(shí)游樂(lè)，又有最好的美味佳肴——讀書(shū)，人生大可以滿足了。由此可見(jiàn)屋主人知足常樂(lè)的心態(tài)。清頌堂中所掛則是：“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)?！边@幅楹聯(lián)糅合了傳統(tǒng)耕讀思想與儒家果報(bào)思想，提出“積善、讀書(shū)”兩大思想核心主題，成了勸誡后代子孫的經(jīng)典規(guī)訓(xùn)。

寄嘯山莊，因園林主人姓何，所以當(dāng)?shù)厝怂追Q“何園”，位于舊城南河下，有“晚清第一名園”的稱號(hào)。主人何芷明，曾任湖北漢黃德道兼江漢關(guān)監(jiān)督。當(dāng)時(shí)漢口是我國(guó)重要的貿(mào)易港口，但主要業(yè)務(wù)卻由取得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的英國(guó)人把持。秉持陶淵明“舒嘯”之志，又有萬(wàn)貫家產(chǎn)的大清道臺(tái)拂袖而去，于光緒九年（1883），借口照料母親，斷然辭官返里。何園中所掛楹聯(lián)不多，但多系名家之手。園中船廳前有聯(lián)：“月作主人梅做客，花為四壁船為家?！遍郝?lián)的落款為“毓如李鐘豫”。李鐘豫是江蘇江都（今揚(yáng)州）人，字毓如，別號(hào)了然（以眇一目而號(hào)），人稱了然先生，又號(hào)江淮散人。官部曹、戶部郎中、尚書(shū)多年。精行書(shū)，善榜書(shū)，京城市井牌額多出其手?！芭c歸堂”前廊檐下所懸掛一副對(duì)聯(lián)：“退士一生藜莧食，散人萬(wàn)里江湖天?！弊?lián)者是詩(shī)人、書(shū)法家何紹基（1799-1873），他與何芷舠的父親為同時(shí)代人，先后當(dāng)上翰林，據(jù)說(shuō)何芷舠很喜歡這副情致散淡的聯(lián)語(yǔ)，并一直保存著父執(zhí)何紹基的墨寶，此副家藏舊聯(lián)為何芷舠在建寄嘯山莊時(shí)從舊宅移到此處的。還有“與歸堂”內(nèi)所掛楹聯(lián)：“莫放春秋佳日過(guò)，最難風(fēng)雨故人來(lái)?！痹撀?lián)出自清代著名書(shū)法家孫星衍之手。

以上這些園中舊聯(lián)便是對(duì)個(gè)園、何園的楹聯(lián)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)，本文將以此為根本就兩座園林的差異展開(kāi)論述。

二、商賈門(mén)第與官宦世家

個(gè)園住宅中路建筑第一進(jìn)漢學(xué)堂內(nèi)楹聯(lián)寫(xiě)道：“三千余年上下古，一十七家文字奇?！币馑技词侵袊?guó)有文字記載的文明史已有三千多年，一十七家指的是一十七家正史，清代還沒(méi)有二十四史。說(shuō)的是中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，園主人在這里想要表達(dá)的意思是希望家中的子孫能夠用功讀書(shū)，考取功名?！皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。”這是個(gè)園西路首進(jìn)的清頌堂內(nèi)的抱柱楹聯(lián)，清頌堂為黃氏三路住宅中最高敞的廳堂，也是黃氏家族聚會(huì)祭祀的場(chǎng)所，在這樣一個(gè)祖宗靈位在內(nèi)的家族全體成員聚會(huì)的肅穆場(chǎng)所，懸掛這副楹聯(lián)可謂意義深遠(yuǎn)。從這副楹聯(lián)中，我們可以知道黃至筠認(rèn)為家族的存續(xù)除了行善積德之外，就是讀書(shū)入仕，認(rèn)為“第一等好事只是讀書(shū)”。在如此家風(fēng)之下，黃氏諸子皆是飽讀詩(shī)書(shū)，更有其中佼佼者黃家二公子黃奭位居翰林，畢生鉆研漢學(xué)著作立說(shuō)。這一切都與黃家鹽商出身有關(guān)。士農(nóng)工商，以士為尊，商人居末，雖然黃至筠后來(lái)位居兩淮鹽總之位，家財(cái)萬(wàn)貫，但是他深知書(shū)香門(mén)第并非是商賈之家能夠匹敵的。從叢書(shū)樓前的楹聯(lián)“清氣若蘭，虛懷當(dāng)竹；樂(lè)情在水，靜趣同山”中我們就可以看到黃家對(duì)儒家文化的崇敬和向往之情。商賈之家?jiàn)^斗的終極目標(biāo)是能夠邁入官場(chǎng)，從此真正的出人頭地，改變自己的社會(huì)地位。所以個(gè)園中處處都能見(jiàn)到黃至筠對(duì)家中子孫的告誡，如清美堂的楹聯(lián)就寫(xiě)有“傳家無(wú)別法，非耕即讀”，就連餐廳中也掛有“家余風(fēng)月四時(shí)樂(lè)，大羹有味是讀書(shū)”的警句楹聯(lián)，告訴黃氏子孫飲酒作樂(lè)固然是人生樂(lè)事，但是只有通過(guò)讀書(shū)才能品味到人生真諦。

與黃氏鹽商富貴華美的個(gè)園府邸不同，同樣坐落在揚(yáng)州的何氏園林就顯得精巧細(xì)致。何園主人何芷明辭官返鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離官場(chǎng)險(xiǎn)惡賦閑在家，自成一派閑情雅致，懸掛于“與歸堂”前出自何紹基先生之手的楹聯(lián)“退士一生藜莧食，散人萬(wàn)里江湖天”便是此時(shí)何園主人的精神寫(xiě)照。退士、散人，指的都是隱士；“一生藜莧食”是借喻，離開(kāi)官場(chǎng)的花花世界，淡泊名利，粗茶淡飯，甘之如飴，同時(shí)即使身“處江湖之遠(yuǎn)”，依舊心系國(guó)家、憂國(guó)憂民，何園主人的心跡于此處昭然若揭?！芭c歸堂”內(nèi)所掛孫星衍先生所作楹聯(lián)：“莫放春秋佳日過(guò)，最難風(fēng)雨故人來(lái)。”“春秋”指歲月，旨在告誡人們要把握時(shí)間，莫讓韶光匆匆逝去，“風(fēng)雨”暗喻坎坷人生，這里是指在面對(duì)人生逆境的時(shí)候能夠有故友同行是很值得珍惜的事。從中我們可以看出，何園主人何芷明白入仕再到任職湖北漢黃德道臺(tái)而最終辭官隱居這期間對(duì)官場(chǎng)的殘酷有著極為深刻的體會(huì)，仕途不得志也是促使其辭官隱居的主要原因。而“與歸”二字，典出范仲淹《岳陽(yáng)樓》記“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”體現(xiàn)出了主人以先輩隱逸之志為己志的情懷，表達(dá)出了園主人追求隱士生活的理想。也正是何家這般的讀書(shū)世家出身，才會(huì)有這般“不以物喜，不以己悲”的超然灑脫的心境。園中船廳抱柱之上所掛楹聯(lián)“月作主人梅做客，花為四壁船為家”，與前聯(lián)意境相得益彰，我們不僅能從聯(lián)中看出何芷舠仕途飄泊，更能從其中月、梅、船與主人相伴，有水就是“我”家，見(jiàn)到園林主人的風(fēng)流雅致。也正是這樣的人家才能建成如此精致纖巧的園林。

三、盛世之末與西學(xué)東漸

從個(gè)園與何園的整體外觀來(lái)看，個(gè)園更顯得富麗堂皇。“峭壁削成開(kāi)畫(huà)障，玉峰晴色上朱闌。”這副個(gè)園抱山樓中對(duì)聯(lián)便是落筆在描摹眼前實(shí)景，鬼斧天工的疊石秋山宛若騰空舒展的巨型畫(huà)卷，蒼翠濃郁的峰巒掩映在亭臺(tái)樓閣之中，藍(lán)天白云環(huán)繞著朱紅欄桿氤氳升騰。坐擁如此美景的應(yīng)是何等富貴人家，又是怎樣的昌隆盛世才能有如此盛象？

“二三星斗胸前落，十萬(wàn)峰巒腳底青?！毕鄠鬟@是鄭板橋?yàn)楸綐撬}，意指將原本遙不可及的星斗攬于胸懷，將偉岸高聳的山巒峻嶺踏在腳下，寥寥數(shù)語(yǔ)將他張狂的個(gè)性、奇異的想象和恣肆的才情顯露無(wú)疑，而如此的張狂奇峻、肆意奔放，只會(huì)綻放于盛世之中，就如不遇開(kāi)元不足以成太白，不逢亂世不足以成子美。當(dāng)然，個(gè)園建造的如此富麗精美的原因離不開(kāi)時(shí)代的影響。個(gè)園始建于清嘉慶年間，歷時(shí)二十載，正是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，即便如此，百足之蟲(chóng)死而不僵，鐘鳴鼎食之家依舊是富貴榮華。自古以來(lái)，中國(guó)的產(chǎn)鹽區(qū)主要在兩淮。因此兩淮地區(qū)的鹽商可謂是家財(cái)萬(wàn)貫。有說(shuō)法稱當(dāng)時(shí)家產(chǎn)不足200萬(wàn)兩白銀的人都不足以被稱為鹽商。而個(gè)園主人黃至筠作為當(dāng)時(shí)兩淮地區(qū)的鹽商商總幾十余年，我們可以想象到他家產(chǎn)的豐厚程度。因而其斥巨資600萬(wàn)兩白銀建造個(gè)園也不足為奇了。

然而就在半個(gè)多世紀(jì)之后，中國(guó)正處于風(fēng)雨飄搖之中。我們?cè)賮?lái)看何園主人選擇已故的孫星衍先生撰寫(xiě)的楹聯(lián)“莫放春秋佳日過(guò)，最難風(fēng)雨故人來(lái)”置于正堂之中，不難感受出其對(duì)世道中落之感慨，昌明鼎盛之世就如那春秋佳日，朝廷逢難卻沒(méi)有風(fēng)雨故人。正是懷著這樣的心情，何芷舠移居揚(yáng)州，買下了清初著名的畫(huà)家石濤所建的片石山房，并依附其建起了如今的寄嘯山莊，如此建起的何家園林，也不過(guò)是對(duì)即將逝去之大清王朝最后的挽留。何園被譽(yù)為“晚清第一園林”，它就如朝代之末的最后一縷霞光的返照之景，無(wú)益于力挽狂瀾，卻也為彌留之際的王朝渲染上一抹明艷。也恰恰正是這樣一個(gè)混亂的朝代，西學(xué)東進(jìn)、中體西用，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展了二十余年，西方的建筑之風(fēng)也吹進(jìn)何園這座原本應(yīng)該古色古香的東方園林，法式的百葉門(mén)窗、日本式的拉門(mén)、法式的壁爐、鐵藝的床等等悄然出現(xiàn)在其中，此外，還有住宅建筑功能和人性化需要方面，也有一些值得稱道的細(xì)節(jié)，如地面設(shè)通風(fēng)孔、地下建近兩米高的透氣層等等，展現(xiàn)了自然與人文交相輝映，中西合璧的造園藝術(shù)。

盡管都是身為揚(yáng)州園林的典范，但是個(gè)園與何園由于園主人身份不同、所建年代的不同因而也就會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，這是歷史留給我們屬于時(shí)代的見(jiàn)證。個(gè)園與何園不僅是揚(yáng)州市的名園古跡，更是歷史留給世界的文化瑰寶，這里面不僅有園林亭臺(tái)樓閣、林水山竹的建筑藝術(shù)美，它更為我們呈現(xiàn)了一個(gè)族人的審美情致、一個(gè)家族的興衰軌跡、一個(gè)朝代的真實(shí)面貌，是在磚石瓦礫間鐫刻著的活的歷史。

揚(yáng)州市作為一座歷史文化名城，其留給世人的不僅僅是一些佇立在鬧市中的古董古物，而是展現(xiàn)出極富底蘊(yùn)的揚(yáng)州園林文化的主要內(nèi)涵：由于地理?xiàng)l件、歷史原因、人文關(guān)系和南北文化交流諸因素的影響，揚(yáng)州園林具有以南方之秀為主，兼有北方之雄的獨(dú)特風(fēng)格；園因景勝，景因園異，各具千秋，無(wú)一重復(fù)，造園藝術(shù)在國(guó)內(nèi)占有重要地位；揚(yáng)州園林的人文景觀，又與歷史上諸多的人文活動(dòng)緊密相關(guān)，留下了許多重要的歷史文化遺產(chǎn)；特別是記載了不少名人軼事，從思想上和精神上給后人以啟迪……總之，從某種意義上說(shuō)，揚(yáng)州園林楹聯(lián)多角度、全方位體現(xiàn)出我們民族的文化、民族的精神文明。這便是我們從多角度審視揚(yáng)州園林文化深層意義之所在。

附記：本文為2012年度揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項(xiàng)目的階段性成果，指導(dǎo)老師：馬德強(qiáng)。