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        基于文化生態(tài)的歷史街區(qū)調(diào)查及環(huán)境優(yōu)化思考★

        2013-08-23 07:26:04段思宇車媛潔馬旭冉
        山西建筑 2013年15期
        關(guān)鍵詞:院門居民歷史

        段思宇 車媛潔 李 娟 馬旭冉

        (西安交通大學人居環(huán)境與建筑工程學院,陜西西安 710049)

        1 文化生態(tài)概念的提出

        人類社會發(fā)展到今天,物質(zhì)財富與精神財富已十分富足,如何使其朝環(huán)境友好型方向發(fā)展一直是人們討論研究的熱點。文化生態(tài)的概念及這一核心概念內(nèi)涵和外延的擴展,對這個問題的解決起到了推動作用。

        1.1 文化生態(tài)的概念

        文化生態(tài)學最初由美國人類學家斯圖爾德在《文化進化和過程》(1953)一書中提出。文化生態(tài)廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富所顯露的美好姿態(tài)或生動意態(tài);泛指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的狀況和環(huán)境[1]。

        1.2 文化生態(tài)的研究意義

        人類區(qū)別于其他生物的是人不但具有自然屬性,同時還具有社會屬性。人類的居住空間不僅是一個自然空間,同時也是一個人文空間,帶有鮮明的歷史傳承性和民族特性。傳統(tǒng)風格的變異、歷史文化遺產(chǎn)的損毀、人居環(huán)境的破壞,都是人類文明的損失。因此保護文化生態(tài)是當代社會的重要課題,具有非常深遠的研究意義。

        北院門歷史文化街區(qū)是西安老城區(qū)內(nèi)歷史風貌、民間民族特色保存相對完整真實的街區(qū)。從文化生態(tài)的角度出發(fā),保留北院門街區(qū)獨有的民族地域文化,探討提升街區(qū)環(huán)境與居民生活質(zhì)量的方法,對于改善街區(qū)整體狀況具有實質(zhì)性的引導作用。

        2 北院門歷史街區(qū)的文化特色

        2.1 概況

        西安北院門歷史文化街區(qū)位于明西安城中心的西部,東起北院門—麥筧街,西至早慈巷—香米園,南臨西大街,北到紅埠街—西倉南巷,整個街區(qū)占地54 hm2(見圖1)。這一帶是西安最古老的回民聚居區(qū),同時也是明西安城內(nèi)現(xiàn)存最大的一處傳統(tǒng)民居區(qū),具有極高的歷史價值。

        2.2 民族特色

        西安北院門歷史文化街區(qū)是西安市回民聚居區(qū),約有4萬多穆斯林同胞居住其中,雖長期與漢族雜居,共同使用漢語,但其仍保留著傳統(tǒng)風俗。受伊斯蘭教教義的影響,在街區(qū)核心區(qū)不足1 km2的范圍內(nèi)分布有11座清真寺、2個禮拜點。因為回民有世代經(jīng)商的習俗,并且每天要在清真寺做五次禮拜,因此該街區(qū)依然保持“圍寺而居、依坊而商、前店后宅”的生活模式。

        圖1 北院門區(qū)位圖

        2.3 歷史文化特色

        北院門歷史街區(qū)位于唐代尚書省正門原址,原為唐皇城一部分。明代稱宣平坊,清代更名北院門。該地區(qū)是1900年清慈禧太后與光緒帝避難西安時的行宮所在地,在當時成為全國的政治商業(yè)中心。建國后,北院門成為西安市人民政府駐地。

        自唐朝開始,從陸上絲綢之路來的商客就逐漸定居于長安。他們獨特的文化傳統(tǒng)和生活習俗給這片街區(qū)帶來了新的活力,也為其打上了深刻的歷史文化烙印。經(jīng)過時間的洗禮,歷史走到今天,北院門歷史街區(qū)仍然是以回族為主的多民族聚居區(qū)。中國現(xiàn)存年代最早的化覺巷清真大寺、著名的北院門“小吃一條街”,以及中國三大城隍廟之一的西安城隍廟都在該區(qū)內(nèi)。整個街區(qū)呈現(xiàn)出多元化的文化氛圍,具有獨特的歷史與文化價值[2](見圖2)。

        圖2 歷史文化特色

        3 北院門歷史街區(qū)資源調(diào)查及分析

        3.1 研究地塊的選取

        針對幾次調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的問題,以及對北院門各個區(qū)塊的繁華程度、包含功能、路網(wǎng)現(xiàn)狀、居民情況等指標進行比較,最終進行判斷抽樣,選取此基地作為研究對象。目標基地東界為北院門街,此街是街區(qū)的邊界,可以反映出此區(qū)域與別的地區(qū)接壤處的現(xiàn)狀;南臨西羊市街,此街是街區(qū)內(nèi)商業(yè)繁華區(qū)的代表;西界為北廣濟街,是此區(qū)域由商業(yè)繁華區(qū)向居住區(qū)過渡的街區(qū)代表;北臨大皮院街,此街位處居住區(qū),可以全面的反映居住區(qū)的狀況。此外,基地區(qū)域內(nèi)有學校、集市、清真寺、診所等公共建筑,功能相對整個北院門街區(qū)完善全面,符合“依坊而商,圍寺而居,前店后寢”的生活習俗。此外,北院門街區(qū)存在的問題在此地塊內(nèi)均有體現(xiàn),因此,通過對該地塊的現(xiàn)狀調(diào)研及具體分析,得出的改造意見在整個北院門歷史街區(qū)中也是適用的。

        3.2 北院門歷史街區(qū)現(xiàn)狀與問題

        1)物質(zhì)性老化現(xiàn)象普遍,基礎設施匱乏。

        街區(qū)很多傳統(tǒng)建筑已經(jīng)成為危、舊房屋,內(nèi)部設施陳舊、簡陋。通風、采光、水、暖、電條件及衛(wèi)生設施均不能滿足現(xiàn)代生活的要求;且街區(qū)建筑功能零亂,戶型不成套,私密性差,見圖3。此外,該地區(qū)路面排水不暢,現(xiàn)有管網(wǎng)紊亂,見圖4。

        圖3 通風采光條件差

        圖4 路面排水不暢

        2)私搭亂建現(xiàn)象嚴重。

        街區(qū)用地緊張局促,建筑密集,缺少規(guī)劃,建筑空間肌理整體雜亂無章。原有住宅的功能尺度無法滿足居民的需求,街區(qū)大量分布著居民自建的違章建筑,有些甚至加建到了6層。使原本就狹窄的巷道更加不見天日,見圖5。

        圖5 居民自建現(xiàn)象嚴重

        3)內(nèi)部交通錯綜復雜,鮮有貫通路網(wǎng)。

        該區(qū)域主干街道以“井字形”布局縱橫排布,形成較為通達的人車通行商業(yè)街,將居民生活區(qū)圍合在一個矩形地塊內(nèi)。街區(qū)內(nèi)部路網(wǎng)錯綜復雜,主次模糊,且大部分均為死胡同,內(nèi)部沒有橫縱通達的主要人行道路。

        該街區(qū)缺乏公共停車場,車輛多停于公共建筑的后院中,影響了原區(qū)域的正常功能,破壞了該歷史街區(qū)的街景風貌,見圖6。

        4)綠化及公共空間匱乏,生活質(zhì)量不理想。

        該街區(qū)居住建筑密集,街道狹窄擁擠,缺乏公共活動區(qū)域及景觀綠化。受穆斯林“前店后宅,依坊而商”生活習俗的影響,沿街均為商業(yè)用地。文化、生活、辦公區(qū)域穿插分布在居住區(qū)內(nèi),規(guī)模和基礎設施都達不到現(xiàn)代生活標準。

        圖6 道路狹窄,缺乏停車場地

        5)人口老齡化現(xiàn)象顯著,社會結(jié)構(gòu)不合理。

        經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),由于長期居住環(huán)境較差,許多富裕起來的居民和年輕人離開原住地,生活在老街上的居民多以低收入階層、老人、小孩為主,人口老齡化嚴重。這造成了老街居民社會結(jié)構(gòu)的不合理,加速了老街活力的喪失。

        3.3 街區(qū)地塊調(diào)查及改造思考

        北院門歷史文化街區(qū)環(huán)境的提升應該結(jié)合街區(qū)歷史特色,尊重民族生活模式,探索出更前衛(wèi)更符合地區(qū)模式的改造方案。

        1)不同于其他歷史街區(qū),這里是回民的聚集地,這里凝聚著宗教與宗教文化的力量。這種深厚的人文內(nèi)涵,伴隨著該街區(qū)發(fā)展到現(xiàn)在。改造的同時,歷史的文化不能遺棄。改造方案可以從空間概念出發(fā),對居住模式加以調(diào)整,最大化滿足居民的生活需求。2)城市發(fā)展的整體統(tǒng)一性是改造必須考慮的前提條件。改造后的視覺效應應該與歷史環(huán)境相協(xié)調(diào),使二者成為完美的有機結(jié)合體。針對此項,可以對該街區(qū)的商業(yè)模式加以優(yōu)化,在提升環(huán)境質(zhì)量的同時,滿足居民利益最大化。3)順應時代的發(fā)展,提倡可持續(xù)發(fā)展觀念。新的改建方式必須服從于環(huán)境政策,在有效提升環(huán)境的基礎上保持舊有建筑的最大化保留。

        4 北院門歷史街區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境提升策略

        1)棋盤式居住概念。

        西安歷史悠久,布局沿襲隋唐長安城的棋盤式布局,北院門回民歷史街區(qū)總體上也是按照棋盤式布局,延續(xù)至今街區(qū)中還是可以清晰的辨認出一些傳統(tǒng)院落,見圖7。而到了基地這樣大小的地塊由于居住人口密集,往往道路不通形成死胡同,房屋更是擁擠滿足不了基本的居住空間需求。結(jié)合回民“圍寺而居”的居住傳統(tǒng),在清真寺周圍進行居住改造,將雜亂的民宅按照棋盤式布局,道路網(wǎng)格清晰明了。

        圖7 棋盤式居住概念

        2)商業(yè)向內(nèi)擴展,解放主干道路。

        為了擴大受益居民的范圍,可以將鼓樓回民區(qū)的臨街商業(yè)向內(nèi)擴展,不僅保持了沿路住戶的商業(yè)利益,同時使得街巷內(nèi)部的居民也獲得更多的利益,在內(nèi)部設立道路,增設商業(yè)店鋪,提高居民收入,為該地的旅游打下堅實的基礎。

        3)增設屋頂綠化,改廢棄小學為綠地公園(見圖8)。

        整個北院門回民街區(qū)居住用地緊張,綠化率嚴重低于規(guī)定的舒適綠化率。只有主干道上種植有行道樹,其他道路和居民自家庭院大多沒有綠化。因此,整個街區(qū)不僅空氣質(zhì)量得不到保證,而且景觀視野單一古板,沒有自然元素愉悅?cè)藗兊男那椤8鶕?jù)不同庭院的情況,可以添加墻面綠化、屋頂綠化和庭院綠化,見圖9,以提高整個街區(qū)的綠化率并改善居民區(qū)的空氣質(zhì)量。

        圖8 小學改為公園

        圖9 綠化的多種方式

        4)加入停車場。

        鑒于鼓樓回民區(qū)居民的停車難問題,導致道路擁堵,不但使當?shù)鼐用癫环奖?,也使得該旅游區(qū)在游客心中的印象大打折扣。因此,需在街區(qū)中加設停車場。

        5)道路風貌及路網(wǎng)改造。

        道路人流混雜,擁擠不堪。道路兩旁雜貨攤隨意擺放,商家爭搶生意的同時使得道路原有的秩序被無形間打破。統(tǒng)一雜貨鋪的管理與租用;在道路中間砌建一道分割臺,引導人流按秩序進行。另外,地塊中有許多死胡同,所以根據(jù)房屋位置及人員使用頻度打通一些道路,使地塊的南北東西形成貫通路網(wǎng)。

        5 結(jié)語

        歷史街區(qū)的保護更新方法一直是眾多專家學者探討研究的重要課題,近年來,大量無視地域特征和居民生活傳統(tǒng)的粗暴拆遷引起了公眾的不滿,成為了諸多社會問題的根源。因此,有機、生態(tài)、人文、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容成為了新型歷史街區(qū)保護更新策略的重要出發(fā)點。本文從文化生態(tài)的角度出發(fā),致力于保留北院門街區(qū)獨有民族特色和地區(qū)文化,探討提升北院門歷史文化街區(qū)環(huán)境的有效策略,為經(jīng)歷千年歷史洗禮的“回坊”注入新的活力,使它在現(xiàn)代化的城市中延續(xù)著古老的穆斯林傳統(tǒng),將其獨特的文化魅力展現(xiàn)給世人。

        [1]馮天瑜.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990.

        [2]王曉龍,劉春凱.西安北院門歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃探討[J].規(guī)劃師,2010,12(26):39-40.

        [3]趙習習,張曉鵬.關(guān)于西安北院門住區(qū)更新設計的思考[J].山西建筑,2007,33(26):53-54.

        [4]何志明,倪 琪.杭州主城區(qū)綠道網(wǎng)絡構(gòu)建初探[J].華中建筑,2013,31(3):61-63.

        [5]侯亞楠,朱 春,楊思佳.建筑綠化與綠色建筑[J].綠色建筑,2013,5(1):45-46.

        [6]周 潤.重慶園博園生態(tài)技術(shù)景觀的概念設計[J].城市建設,2013(3):462.

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        [8]孫躍杰.繁華背后的尷尬——以西安北院門為例談歷史街區(qū)非文物性建筑的保護[J].科技信息,2007(11):29-31.

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