段思宇 車媛潔 李 娟 馬旭冉

(西安交通大學人居環(huán)境與建筑工程學院，陜西西安 710049)

1 文化生態(tài)概念的提出

人類社會發(fā)展到今天，物質(zhì)財富與精神財富已十分富足，如何使其朝環(huán)境友好型方向發(fā)展一直是人們討論研究的熱點。文化生態(tài)的概念及這一核心概念內(nèi)涵和外延的擴展，對這個問題的解決起到了推動作用。

1.1 文化生態(tài)的概念

文化生態(tài)學最初由美國人類學家斯圖爾德在《文化進化和過程》(1953)一書中提出。文化生態(tài)廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富所顯露的美好姿態(tài)或生動意態(tài);泛指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的狀況和環(huán)境［1］。

1.2 文化生態(tài)的研究意義

人類區(qū)別于其他生物的是人不但具有自然屬性，同時還具有社會屬性。人類的居住空間不僅是一個自然空間，同時也是一個人文空間，帶有鮮明的歷史傳承性和民族特性。傳統(tǒng)風格的變異、歷史文化遺產(chǎn)的損毀、人居環(huán)境的破壞，都是人類文明的損失。因此保護文化生態(tài)是當代社會的重要課題，具有非常深遠的研究意義。

北院門歷史文化街區(qū)是西安老城區(qū)內(nèi)歷史風貌、民間民族特色保存相對完整真實的街區(qū)。從文化生態(tài)的角度出發(fā)，保留北院門街區(qū)獨有的民族地域文化，探討提升街區(qū)環(huán)境與居民生活質(zhì)量的方法，對于改善街區(qū)整體狀況具有實質(zhì)性的引導作用。

2 北院門歷史街區(qū)的文化特色

2.1 概況

西安北院門歷史文化街區(qū)位于明西安城中心的西部，東起北院門—麥筧街，西至早慈巷—香米園，南臨西大街，北到紅埠街—西倉南巷，整個街區(qū)占地54 hm2(見圖1)。這一帶是西安最古老的回民聚居區(qū)，同時也是明西安城內(nèi)現(xiàn)存最大的一處傳統(tǒng)民居區(qū)，具有極高的歷史價值。

2.2 民族特色

西安北院門歷史文化街區(qū)是西安市回民聚居區(qū)，約有4萬多穆斯林同胞居住其中，雖長期與漢族雜居，共同使用漢語，但其仍保留著傳統(tǒng)風俗。受伊斯蘭教教義的影響，在街區(qū)核心區(qū)不足1 km2的范圍內(nèi)分布有11座清真寺、2個禮拜點。因為回民有世代經(jīng)商的習俗，并且每天要在清真寺做五次禮拜，因此該街區(qū)依然保持“圍寺而居、依坊而商、前店后宅”的生活模式。

圖1 北院門區(qū)位圖

2.3 歷史文化特色

北院門歷史街區(qū)位于唐代尚書省正門原址，原為唐皇城一部分。明代稱宣平坊，清代更名北院門。該地區(qū)是1900年清慈禧太后與光緒帝避難西安時的行宮所在地，在當時成為全國的政治商業(yè)中心。建國后，北院門成為西安市人民政府駐地。

自唐朝開始，從陸上絲綢之路來的商客就逐漸定居于長安。他們獨特的文化傳統(tǒng)和生活習俗給這片街區(qū)帶來了新的活力，也為其打上了深刻的歷史文化烙印。經(jīng)過時間的洗禮，歷史走到今天，北院門歷史街區(qū)仍然是以回族為主的多民族聚居區(qū)。中國現(xiàn)存年代最早的化覺巷清真大寺、著名的北院門“小吃一條街”，以及中國三大城隍廟之一的西安城隍廟都在該區(qū)內(nèi)。整個街區(qū)呈現(xiàn)出多元化的文化氛圍，具有獨特的歷史與文化價值［2］(見圖2)。

圖2 歷史文化特色

3 北院門歷史街區(qū)資源調(diào)查及分析

3.1 研究地塊的選取

針對幾次調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的問題，以及對北院門各個區(qū)塊的繁華程度、包含功能、路網(wǎng)現(xiàn)狀、居民情況等指標進行比較，最終進行判斷抽樣，選取此基地作為研究對象。目標基地東界為北院門街，此街是街區(qū)的邊界，可以反映出此區(qū)域與別的地區(qū)接壤處的現(xiàn)狀;南臨西羊市街，此街是街區(qū)內(nèi)商業(yè)繁華區(qū)的代表;西界為北廣濟街，是此區(qū)域由商業(yè)繁華區(qū)向居住區(qū)過渡的街區(qū)代表;北臨大皮院街，此街位處居住區(qū)，可以全面的反映居住區(qū)的狀況。此外，基地區(qū)域內(nèi)有學校、集市、清真寺、診所等公共建筑，功能相對整個北院門街區(qū)完善全面，符合“依坊而商，圍寺而居，前店后寢”的生活習俗。此外，北院門街區(qū)存在的問題在此地塊內(nèi)均有體現(xiàn)，因此，通過對該地塊的現(xiàn)狀調(diào)研及具體分析，得出的改造意見在整個北院門歷史街區(qū)中也是適用的。

3.2 北院門歷史街區(qū)現(xiàn)狀與問題

1)物質(zhì)性老化現(xiàn)象普遍，基礎設施匱乏。

街區(qū)很多傳統(tǒng)建筑已經(jīng)成為危、舊房屋，內(nèi)部設施陳舊、簡陋。通風、采光、水、暖、電條件及衛(wèi)生設施均不能滿足現(xiàn)代生活的要求;且街區(qū)建筑功能零亂，戶型不成套，私密性差，見圖3。此外，該地區(qū)路面排水不暢，現(xiàn)有管網(wǎng)紊亂，見圖4。

圖3 通風采光條件差

圖4 路面排水不暢

2)私搭亂建現(xiàn)象嚴重。

街區(qū)用地緊張局促，建筑密集，缺少規(guī)劃，建筑空間肌理整體雜亂無章。原有住宅的功能尺度無法滿足居民的需求，街區(qū)大量分布著居民自建的違章建筑，有些甚至加建到了6層。使原本就狹窄的巷道更加不見天日，見圖5。

圖5 居民自建現(xiàn)象嚴重

3)內(nèi)部交通錯綜復雜，鮮有貫通路網(wǎng)。

該區(qū)域主干街道以“井字形”布局縱橫排布，形成較為通達的人車通行商業(yè)街，將居民生活區(qū)圍合在一個矩形地塊內(nèi)。街區(qū)內(nèi)部路網(wǎng)錯綜復雜，主次模糊，且大部分均為死胡同，內(nèi)部沒有橫縱通達的主要人行道路。

該街區(qū)缺乏公共停車場，車輛多停于公共建筑的后院中，影響了原區(qū)域的正常功能，破壞了該歷史街區(qū)的街景風貌，見圖6。

4)綠化及公共空間匱乏，生活質(zhì)量不理想。

該街區(qū)居住建筑密集，街道狹窄擁擠，缺乏公共活動區(qū)域及景觀綠化。受穆斯林“前店后宅，依坊而商”生活習俗的影響，沿街均為商業(yè)用地。文化、生活、辦公區(qū)域穿插分布在居住區(qū)內(nèi)，規(guī)模和基礎設施都達不到現(xiàn)代生活標準。

圖6 道路狹窄，缺乏停車場地

5)人口老齡化現(xiàn)象顯著，社會結(jié)構(gòu)不合理。

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于長期居住環(huán)境較差，許多富裕起來的居民和年輕人離開原住地，生活在老街上的居民多以低收入階層、老人、小孩為主，人口老齡化嚴重。這造成了老街居民社會結(jié)構(gòu)的不合理，加速了老街活力的喪失。

3.3 街區(qū)地塊調(diào)查及改造思考

北院門歷史文化街區(qū)環(huán)境的提升應該結(jié)合街區(qū)歷史特色，尊重民族生活模式，探索出更前衛(wèi)更符合地區(qū)模式的改造方案。

1)不同于其他歷史街區(qū)，這里是回民的聚集地，這里凝聚著宗教與宗教文化的力量。這種深厚的人文內(nèi)涵，伴隨著該街區(qū)發(fā)展到現(xiàn)在。改造的同時，歷史的文化不能遺棄。改造方案可以從空間概念出發(fā)，對居住模式加以調(diào)整，最大化滿足居民的生活需求。2)城市發(fā)展的整體統(tǒng)一性是改造必須考慮的前提條件。改造后的視覺效應應該與歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)，使二者成為完美的有機結(jié)合體。針對此項，可以對該街區(qū)的商業(yè)模式加以優(yōu)化，在提升環(huán)境質(zhì)量的同時，滿足居民利益最大化。3)順應時代的發(fā)展，提倡可持續(xù)發(fā)展觀念。新的改建方式必須服從于環(huán)境政策，在有效提升環(huán)境的基礎上保持舊有建筑的最大化保留。

4 北院門歷史街區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境提升策略

1)棋盤式居住概念。

西安歷史悠久，布局沿襲隋唐長安城的棋盤式布局，北院門回民歷史街區(qū)總體上也是按照棋盤式布局，延續(xù)至今街區(qū)中還是可以清晰的辨認出一些傳統(tǒng)院落，見圖7。而到了基地這樣大小的地塊由于居住人口密集，往往道路不通形成死胡同，房屋更是擁擠滿足不了基本的居住空間需求。結(jié)合回民“圍寺而居”的居住傳統(tǒng)，在清真寺周圍進行居住改造，將雜亂的民宅按照棋盤式布局，道路網(wǎng)格清晰明了。

圖7 棋盤式居住概念

2)商業(yè)向內(nèi)擴展，解放主干道路。

為了擴大受益居民的范圍，可以將鼓樓回民區(qū)的臨街商業(yè)向內(nèi)擴展，不僅保持了沿路住戶的商業(yè)利益，同時使得街巷內(nèi)部的居民也獲得更多的利益，在內(nèi)部設立道路，增設商業(yè)店鋪，提高居民收入，為該地的旅游打下堅實的基礎。

3)增設屋頂綠化，改廢棄小學為綠地公園(見圖8)。

整個北院門回民街區(qū)居住用地緊張，綠化率嚴重低于規(guī)定的舒適綠化率。只有主干道上種植有行道樹，其他道路和居民自家庭院大多沒有綠化。因此，整個街區(qū)不僅空氣質(zhì)量得不到保證，而且景觀視野單一古板，沒有自然元素愉悅?cè)藗兊男那椤８鶕?jù)不同庭院的情況，可以添加墻面綠化、屋頂綠化和庭院綠化，見圖9，以提高整個街區(qū)的綠化率并改善居民區(qū)的空氣質(zhì)量。

圖8 小學改為公園

圖9 綠化的多種方式

4)加入停車場。

鑒于鼓樓回民區(qū)居民的停車難問題，導致道路擁堵，不但使當?shù)鼐用癫环奖?，也使得該旅游區(qū)在游客心中的印象大打折扣。因此，需在街區(qū)中加設停車場。

5)道路風貌及路網(wǎng)改造。

道路人流混雜，擁擠不堪。道路兩旁雜貨攤隨意擺放，商家爭搶生意的同時使得道路原有的秩序被無形間打破。統(tǒng)一雜貨鋪的管理與租用;在道路中間砌建一道分割臺，引導人流按秩序進行。另外，地塊中有許多死胡同，所以根據(jù)房屋位置及人員使用頻度打通一些道路，使地塊的南北東西形成貫通路網(wǎng)。

5 結(jié)語

歷史街區(qū)的保護更新方法一直是眾多專家學者探討研究的重要課題，近年來，大量無視地域特征和居民生活傳統(tǒng)的粗暴拆遷引起了公眾的不滿，成為了諸多社會問題的根源。因此，有機、生態(tài)、人文、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容成為了新型歷史街區(qū)保護更新策略的重要出發(fā)點。本文從文化生態(tài)的角度出發(fā)，致力于保留北院門街區(qū)獨有民族特色和地區(qū)文化，探討提升北院門歷史文化街區(qū)環(huán)境的有效策略，為經(jīng)歷千年歷史洗禮的“回坊”注入新的活力，使它在現(xiàn)代化的城市中延續(xù)著古老的穆斯林傳統(tǒng)，將其獨特的文化魅力展現(xiàn)給世人。

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