李 芳

(北京理工大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，北京 100081)

0 引言

中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久、博大精深，它是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，是幾千年悠久文化歷史的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)建筑文化是我國珍貴的文化遺產(chǎn)資源，它在經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展與演繹、揚棄與繼承后，已然發(fā)展成為一門科學(xué)完整的建筑體系，同時也是世界三大建筑體系中延續(xù)時代最長、流域最廣、成就輝煌的建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑具有高超的營造技藝、鮮明的風(fēng)格特點和精美的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)建筑文化作為傳統(tǒng)建筑的意識載體應(yīng)該被繼續(xù)發(fā)揚和傳承。但近代我國經(jīng)歷了百年屈辱的社會歷史，傳統(tǒng)建筑文脈也隨之被歷史隔斷。

在國際現(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮迅速蔓延全球的背景下，現(xiàn)代主義建筑以其標(biāo)準(zhǔn)化的營造體系、工業(yè)化的材料生產(chǎn)、科學(xué)高效的施工管理等優(yōu)勢迅速蔓延并侵蝕了我國各大城市，造成了全國各地不分南方北方、不論大城小城、不管城內(nèi)城外都是“千城一面”的國際主義風(fēng)格建筑的特殊風(fēng)貌(見圖1)。因此，在當(dāng)代新技術(shù)、新材料、新風(fēng)格的沖擊下，傳統(tǒng)建筑文化在我國建筑設(shè)計中的發(fā)展與傳承受到巨大的挑戰(zhàn)和阻礙。如何傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)建筑文化的精華，如何對建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行重構(gòu)，并結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素的應(yīng)用進(jìn)行探索，如何推陳出新創(chuàng)造出具有中國特色的當(dāng)代建筑成為這個時代所面臨的一個重要課題。

1 對傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用的探索

20世紀(jì)初葉，國際上流行的古典主義和折衷主義建筑風(fēng)潮在很大程度上影響到中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的先進(jìn)思潮為主導(dǎo)，第一批留學(xué)歸國的中國建筑師們試著繼承傳統(tǒng)建筑文化同西方先進(jìn)的建筑技術(shù)融合，建造出了一批又一批兼具傳統(tǒng)民族特色和西方建筑手法的建筑作品。

中國建筑師對中國傳統(tǒng)建筑文化隨著時代的前進(jìn)而進(jìn)行的探討和發(fā)展從未中斷，從20世紀(jì)20年代以來，西方侵略者用堅船利炮強行打開中國國門，同時帶來西方建筑文化觀念和先進(jìn)的建筑技術(shù)的沖擊，中國建筑師試圖探索傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑技術(shù)融合的發(fā)展，其中一些頗具代表性的建筑設(shè)計嘗試是將西式建筑營造技術(shù)同中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合的設(shè)計探索，即中式多用于建筑形態(tài)的外部表現(xiàn)，西式多用于內(nèi)部設(shè)計元素的重構(gòu)和營造手法的運用，例如河南大學(xué)大禮堂(見圖2)、南京金陵女子文理學(xué)院校園建筑、中山陵和中山紀(jì)念堂等建筑(見圖3)。

直到20世紀(jì)50年代后，由蘇聯(lián)導(dǎo)入的建筑的“民族形式和社會主義內(nèi)容”再次將“中國傳統(tǒng)建筑的傳承與延續(xù)”推向一個新高潮，在建筑技術(shù)上表現(xiàn)為引入西方的屋架同時做出屋面的舉折，運用鋼筋混凝土制作柱梁，斗拱等，這是被動適應(yīng)產(chǎn)生的新的建筑形式構(gòu)成實驗。應(yīng)運而生的“大屋頂”建筑作為典型的傳統(tǒng)建筑元素運用嘗試被全國各地城市建筑廣為采用，“大屋頂”建筑不僅采用了新技術(shù)建造仿傳統(tǒng)宮殿式的屋頂和外立面，建筑內(nèi)部則采用磚墻與混凝土結(jié)構(gòu)，而且在功能布局上完全采用以功能為主的布局原則，在細(xì)節(jié)裝飾上運用大量的中國傳統(tǒng)紋樣，形成東西合璧的新的建筑重構(gòu)。例如北京西站(見圖4)、北京圖書館(國家圖書館)、長城飯店和北京機場等。

圖1 “千城一面”的建筑風(fēng)貌

圖2 河南大學(xué)大禮堂

圖3 廣州中山紀(jì)念堂

圖4 北京西站

但隨著社會的發(fā)展，新中國成立后，基于國家經(jīng)濟建設(shè)的迫切需求，導(dǎo)致功能性強的國際現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格在中國迅速壯大，傳統(tǒng)建筑文化受到前所未有的沖擊。近些年來，國際上知名的建筑師在國內(nèi)創(chuàng)造了許多現(xiàn)代主義典型的建筑作品，如保羅·安德魯設(shè)計的國家大劇院、庫哈斯設(shè)計的中央電視臺新址、扎哈·哈迪德設(shè)計的廣州歌劇院、福斯特設(shè)計的T3航站樓等。

在現(xiàn)代主義建筑不斷壯大并占領(lǐng)建筑設(shè)計潮流的過程中，探索中國傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)方式的設(shè)計嘗試也不乏創(chuàng)新性的案例。以貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館(新館)為例，他將中國江南傳統(tǒng)建筑元素即“粉墻黛瓦”的建筑特征，作為博物館的整體色調(diào)與古老的蘇州市城市肌理重新糅合在一起，用花崗巖取代到處可見、千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框，不僅體現(xiàn)出更加統(tǒng)一的色彩和紋理，同時用現(xiàn)代建筑材料和建造技藝營造出蘇州傳統(tǒng)庭院式園林建筑的深厚韻味，這是對中國傳統(tǒng)建筑文化元素在當(dāng)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)新性嘗試和對傳統(tǒng)建筑元素所進(jìn)行的文化重構(gòu)邁出具有時代意義的探索性的一步(見圖5)。

這些現(xiàn)代建筑師對建筑設(shè)計中的文化重構(gòu)方式的嘗試和探索，都為當(dāng)代中國建筑設(shè)計對傳統(tǒng)建筑文化的繼承、更新和發(fā)展起到了不可忽視的作用。

圖5 蘇州博物館（新館）外貌圖

2 對傳統(tǒng)文化重構(gòu)的探索

中國傳統(tǒng)建筑文化以“天人合一、以人為本”的建筑理念傳承千年，但建筑也必須時刻體現(xiàn)其所處時代的技術(shù)及美學(xué)意識，因此，隨著近些年來我國經(jīng)濟實力的提高和人民精神生活的要求，建筑師們亟需對傳統(tǒng)建筑文化中的傳統(tǒng)建筑元素加以深入提煉和對傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)進(jìn)行不斷的探索。

當(dāng)代建筑師對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承同現(xiàn)代建筑營造技術(shù)相結(jié)合的探索逐漸增多，中國本土建筑文化體現(xiàn)的是一個循環(huán)的營造體系和歷史文化的展示。2012年，榮獲普里茲克建筑學(xué)獎的中國建筑師王澍就提出了“重建本土建筑學(xué)，重視建筑與環(huán)境的關(guān)系”的重構(gòu)理念，以此來滿足新的時代要求和梳理傳統(tǒng)建筑文化精髓的繼承思想。以他的作品為例，2008年開館的寧波美術(shù)館和2007年完成的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期工程及2009年完成的南宋御街改造工程等建筑作品(見圖6)，都是王澍對傳統(tǒng)建筑元素如何重構(gòu)建筑文化的嘗試性探索，他主張重拾活著的傳統(tǒng)，保持內(nèi)心的寧靜，要在都市化洪流中為傳統(tǒng)文化立方寸之地。

另外，他設(shè)計的寧波美術(shù)館從傳統(tǒng)居民建筑中就地取材、舊物利用，美術(shù)館的每一面墻都像是一面巨大的、抽象的、現(xiàn)代的繪畫作品。人們來到美術(shù)館只為尋找曾經(jīng)“家”的影子，寧波博物館最終成為滿足居住在周圍的人們的一座回憶之城。而中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)則盡顯自然風(fēng)貌(見圖7)，校區(qū)很少有設(shè)計遺留的痕跡，一半的土地空曠沒有任何建筑，全部是自然的田地、草木叢生的小山，建筑體現(xiàn)的僅僅是環(huán)境中的次要因素，更加體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑文化“雖由人作，宛自天開”和“施法自然”的文化精髓。

南宋御街的改造是當(dāng)代中國建筑師對傳統(tǒng)建筑文化運用的大膽嘗試，隨著目前中國特色的院落風(fēng)情和地域人文元素悄悄的在我們身邊逐漸消失，因而對本土建筑文化的保護(hù)就顯得格外重要。王澍以獨特的建筑設(shè)計理念超越了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，一方面繼承了中國傳統(tǒng)建筑的悠久歷史文化積淀，另一方面又探討了與可持續(xù)發(fā)展要求相一致的設(shè)計方式。把過去的時間，現(xiàn)在的生活和對未來的探索融合在一起，形成一種具有超越性的傳統(tǒng)建筑元素的重構(gòu)方式，更加完整地汲取了中國傳統(tǒng)建筑文化上千年的歷史積淀，同時嘗試和探索出傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中新的生命力。

圖6 南宋御街

圖7 中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

3 傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興是必然趨勢

我國作為全球第二大的經(jīng)濟體，在物質(zhì)生活水平飛速發(fā)展的今天，國家開始推行文化強國戰(zhàn)略。在國家之間的競爭中，文化的競爭格外重要，一個民族如果沒有屬于本民族的文化精神支柱，必然無法立足于世界民族之林。

中國傳統(tǒng)建筑文化具有廣闊的發(fā)展空間，傳統(tǒng)建筑元素對未來文化重構(gòu)和建筑應(yīng)用的探索將朝著歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)而不僅僅是建筑形式進(jìn)行不斷發(fā)展、更新和進(jìn)步。對于傳統(tǒng)建筑文化而言，中華民族必須要建立屬于本國民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)建筑文化自信心，重新認(rèn)識和研究民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美學(xué)價值、傳統(tǒng)建造工藝的科學(xué)價值及傳統(tǒng)建筑的歷史進(jìn)程和發(fā)展意義，以此來更好地發(fā)揚我國傳統(tǒng)建筑文化的民族精神價值，增強我國傳統(tǒng)建筑文化在世界建筑文化界的特殊影響力。

在當(dāng)今全球化的發(fā)展背景下，建筑文化作為一種重要的意識凝聚力需要引起人們的重視。雖然越來越多標(biāo)新立異的“地標(biāo)性”建筑強行、獨立、個性地聳立在城市中央的現(xiàn)象屢見不鮮，但其最終無法詮釋一個民族的深厚文化底蘊和精神所屬、無法形成和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)建筑文化在新時代的意義。因此，對發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興是必然的趨勢，這種趨勢已經(jīng)褪去形式主義的建筑元素外衣，開始走向文化內(nèi)涵和文化根基的表現(xiàn)。不是“大屋頂”就是中國傳統(tǒng)建筑文化，也不是“粉墻黛瓦”的城市肌理拿來就用可以凸顯傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的流行趨勢，而只有通過對中國傳統(tǒng)建筑文化幾千年歷史的深刻體味和不斷探索嘗試，才能最終實現(xiàn)并確定傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的文化構(gòu)架和新時代的歷史定位。

4 結(jié)語

隨著時代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)建筑元素在新時代亟需被賦予新的生命力，傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)和對傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用的探索勢在必行。研究中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的文化重構(gòu)和傳統(tǒng)建筑元素的應(yīng)用有助于探討傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中的延續(xù)和更新，以及探索在新時代的建筑創(chuàng)造;有助于延續(xù)和發(fā)揚具有悠久歷史的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，推動建筑文化理論及設(shè)計方法論的研究;有助于傳承傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和建造工藝的精髓，以此來增加自身的創(chuàng)造力，更好地繼承和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)寶貴資源。

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