●林 鑫

對聯是千百年來人民群眾喜愛的一種文藝形式，今天仍有旺盛的生命力。 但長期以來對聯理論較對聯創(chuàng)作來講非常滯后。 自從一九八五年中國楹聯學會成立以后， 對聯理論研究才有了較大的發(fā)展，在對聯歷史、格律、鑒賞等方面也有不少研究成果。 當今簡介各類對聯的書籍與文章頗多，但一般編體例式都是首先列出某副對聯，然后對此聯中的某些典故進行解釋，最后對全聯進行分析，概括出內容思想。 這種講解，沒有從整體上給我們以明確認識。 比如某部西湖楹聯集，就依次把西湖各名勝的楹聯羅列出來，分別在聯后進行解釋分析，最后概括其思想性與藝術性。 某部名人對聯集，就收錄了他寫的不同種類的對聯。 又如某部對聯故事集，就羅列出從古至今的一個個對聯故事，其中有些故事是史實，有些則是傳說。

對聯具有短小性、實用性、民俗性等特征，已獲公認。 筆者還總結了另外兩個

特征————吸收力與融合力。我們在賞析如此數量龐大、種類繁多的古今對聯時，關鍵要把握好它具有的這兩個特征。 這兩個特征明晰了， 就基本上從宏觀上認識了對聯在歷史長河中日益興盛與廣泛運用的原因，也掌握了對聯鑒賞與創(chuàng)作的一些方法。有副對聯寫得好：

對天對地，天地有情皆可對；

聯古聯今，古今無事不能聯。

此聯可以看作表達了對聯具有吸收力與融合力的特征。 對聯的吸收力表現在對聯可以將其他文藝形式、 字詞典故融合于自身之中，豐富自身的藝術性與思想性。對聯融合力表現在對聯可以融入到社會生活與載體之中，描述出某件世事，或與載體一道表達出某種效果或意義， 體現對聯的實用價值。 本文就這兩個方面簡要論述之。

對聯的吸收力

任何文學作品都講究形式與內容的有機統(tǒng)一。對聯的格律是一種形式，包括對仗與平仄兩方面。 對聯從孕育到產生再到發(fā)展， 其實這種形式就不斷吸收其他文藝形式， 使其成為與詩詞曲賦等格律文學既有密切關聯又有明顯差異的一種形式。

對偶是一種古老的漢語修辭方式。 先秦典籍中就有不少對偶句子。同時，漢語是有聲調的語言，它的音節(jié)結構和諧勻稱。梁朝沈約等人創(chuàng)四聲八病之說， 詩體逐漸發(fā)展到五律、七律。唐代平仄理論完整建立了起來，而且普遍運用。 對聯源于近體詩，從律詩中的頷聯或頸聯原樣摘出便是一副對聯。 五言聯與七言聯因此一直是常見對聯形式。但對聯在千百年的發(fā)展過程中，并不拘泥于五、七言形式，而不斷融合了駢、賦、詞、曲甚至古風的創(chuàng)作形式，使得對聯的字數及平仄結構更加自然靈活。 對聯字數上的要求上下聯字數相等即可， 但一聯具體字數由作者而定。 比如有些對聯要使用的領字， 就是來源于詞曲中領字。 對聯忌重字，但有時上下聯同位置可以重復『之』等虛詞，這就是受了賦的影響。 又如長聯千百來句腳聲韻形成的『平平仄仄』兩兩交替的馬蹄韻形式， 也是受到了駢文句腳平仄的影響。 八股文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、收結等部分組成，其中起、中、后、束四股在寫法上要用對偶的兩股文字組成， 明代八股文的興起和八股取士的推行， 也是對聯興盛的一個原因。 （參照韓鳳馳： 《陳腐中成就新奇————談八股文對對聯的影響》，《語文知識》，二零零五年第八期，第六頁。）清代文學集封建時代文學發(fā)展之大成，對聯在清代臻于極盛，可謂集大成之文學形式。

我們講了對聯的格律，即形式上吸收力，再來談內容上的吸收力。 對聯公認為『雅俗共賞』，雅指對聯在內容、語言、風格等方面要做到典雅優(yōu)美，體現出作者的思想境界、修養(yǎng)才華等，將百姓日常用語、白話、方言俗語等入聯則是俗。 一個人在創(chuàng)作對聯時，可以根據需要寫入相關的言辭典故。 比如嵌字聯就可以將選定的字通過與其它字詞的搭配組合而專門嵌在聯中合適的位置上，發(fā)生意變，給人一種新的藝術享受。 題寫寺廟的對聯就可以融入『般若』、『法無定法』等佛經語言。 請看四川老作家流沙河先生在成都市大邑縣安

仁古鎮(zhèn)題寫的一聯：

人去留名，身后是非懸吊吊；

客來耍假，眼前文史活生生。

『懸吊吊』與『活生生』就是兩個相對仗的四川方言詞， 整聯從字詞到內容就是以『俗』引人注目。隨著社會的發(fā)展，不斷有新詞語產生， 對聯創(chuàng)作中完全可以吸入新詞語，如今天的『因特網』、『粉絲』。 不同的語言內容就使對聯表達了藝術性與思想性，產生了不同的讀者群。當然，任何字詞的融入都應該考慮上下聯的對仗與聲律， 即遵循聯律。

對聯的融合力

盡管中國歷來文學作品思想內容豐富， 但存在方式、 影響范圍都具有局限性。 比如詩詞曲賦，除一些民歌外，它們主要由文人內部之間創(chuàng)作與欣賞， 且表現形式主要是吟唱， 要流傳后世必須記載于書上，很少出現其他載體之上。 一些戲劇等民俗性很強的文藝形式， 影響范圍僅局限在一個地區(qū)之內，并不廣泛。 而對聯不同， 能融合到其他世事與載體之中，與它們一道表達出某種效果或意義。首先要說的是，古人用毛筆寫字，對聯主要是以書法的形式表現出來的， 即對聯與書法融合到一起， 人們欣賞對聯的同時也在欣賞書法。 由于一般書法表現不是對聯撰寫的最終目的， 故本文對此不作專門論述。 筆者總結出外在的融合力主要表現以下幾方面：

一是融入日常生活中。 宋代就開始出現題贈、行業(yè)和諧趣等對聯。明代萬歷年間刊行的通俗類書《萬錦全書》與《萬寶全書》，里面就已經收錄了大量涉及社會生活各方面的對聯。

《萬錦全書》二十二類：

春聯、書齋聯、入學彩聯、登科彩聯、慶壽彩聯、壽官聯、生子聯、過聘聯、封雞筐聯、新婚聯、遷居聯、水閣聯、山亭聯、橋梁聯、客館聯、旅館聯、醫(yī)士聯、相士聯、忠臣祠聯、 烈女祠聯、挽聯、雜聯。

《萬寶全書》三十一類：

旅館聯、新春聯、元宵聯、醫(yī)士聯、星士聯、相士聯、畫士聯、入學聯、登科聯、忠臣祠聯、烈女祠聯、僧寺聯、道觀聯、慶壽聯、壽官聯、隱居聯、水閣聯、山亭聯、架造聯、遷居聯、祠堂聯、挽聯、生子聯、書齋聯、過聘聯、廟宇聯、婚姻聯、娶親聯、酒聯、雞聯、魚聯。

以上兩部書屬于類書式工具書， 里面蘊藏著豐富的飲食、游藝、風俗、衛(wèi)生等民俗文化資料，其中對聯是按用途分類，并且非常細致。 有我們熟悉的春聯、挽聯、書齋聯， 也有一直以來聯書記載得很少的相士聯、雞聯、魚聯等，這些分法要比后來的聯學專著《楹聯叢話》等要細，它們說明當時的對聯已融入百姓生活的很多方面了。 隨著時間的推移，對聯在日常生活中運用越來越廣。

二是融入到楹柱等建筑上。 楹，柱也。從居家住宅到祠廟宮觀的楹柱上都有對聯的懸掛與雕刻。 從明代開始，大量對聯出現在楹柱上成為楹聯，所以楹聯也成為對聯的雅稱。 其實剛才講到的《萬錦全書》與《萬寶全書》中的忠臣祠聯、廟宇聯等就是楹聯。 明清以來，百姓住宅、將相府第、廟觀祠堂的楹聯隨處可見。 值得一提的是，四川省金堂縣淮口鎮(zhèn)舒家灣的山坳里有座天主教堂，教堂正門上方三角形石坊上雕刻著一副楹聯：

懿母鴻仁通浹洽；

恩君極惠遍周流。

聯意是贊頌慈祥的圣母和耶穌把他們的廣博的仁愛之情撒遍四面八方。 但天主教堂正門上方雕刻有楹聯的地方是極少的，這也說明對聯的融合力是很強的。

三是融入到其他一些文藝作品之中。對聯本是一種獨立的文學形式，但可以融入其他『大容量』的文藝作品中，使之成為某種作品的組成部分。 以小說為例，對聯與小說都在明清兩代走入繁榮。 對聯從一

開始在小說中的出現， 就大大拓寬了信息渠道與審美領域。筆者曾指出，明清時期很多小說從回目到正文都有對聯的出現，不同意義、種類、形式的對聯豐富了小說的思想內容，拓寬了小說的審美領域，并反映了對聯在明清社會各個階層的運用和普及情況。 （林鑫： 《明清小說中的對聯》，《對聯》二零零九年第一期，第二頁。 ）如《西游記》第二十四回『萬壽山大圣留故友，五莊觀行者竊人參』中講唐僧師徒來到萬壽山五莊觀，看見二門上有一對春聯：

長生不老神仙府；

與天同壽道人家。

孫行者看到對聯笑道： 『這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時，在那太上老君門首，也不曾見有此話說。 』作者正是通過先寫這副春聯為后來介紹吃了人參果可長生不老， 孫行者去竊取人參果惹下大禍埋下了伏筆。

對聯是吸收力與融合力有機統(tǒng)一的整體

當然， 對聯吸收力與融合力并非各自孤立存在，而是有機統(tǒng)一的。 正因如此，對聯才形成了既嚴謹而又不拘一格的創(chuàng)作空間，也使之擁有廣泛的群眾基礎。我們通過以上分析后可將對聯這樣定義： 以對仗工整與平仄協(xié)調為基礎， 可以吸收多種語言

風格與文藝形式， 并能運用到社會生活各個方面的一種文學形式。

人們在創(chuàng)作與鑒賞對聯時， 往往注意了這兩方面。舊時蒙學中就講授了《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》， 使人掌握了基本的格律知識。 在具體場所又根據實際情況撰寫對聯，最后將對聯運用到具體場所中。我們在讀古今對聯書籍可發(fā)現，除了《楹聯叢話》、《對聯話》這種收錄各類聯作的書籍外，舊時很多名家個人對聯集， 也不會因作者身份和喜好而側重收錄某一類對聯。 以『聯圣』鐘耘舫的《振振堂聯稿》為例，書中就把對聯分為名勝類、喜姻類、頌揚類、藥草類、地名類等。 又研究其對聯格律可發(fā)現，借對、 自對等不同的對偶方式運用自如； 而對聯句腳平仄的安排既有多平一仄對多仄一平的朱氏法則， 又有兩平兩仄交替的馬蹄韻。

今天，我們在弘揚對聯文化時，也應注意這兩個特征。 當前熱愛對聯的人以老年人為主，青年人還比較少，我們一方面可以培訓年輕人對聯格律知識， 使他們能創(chuàng)作出合律的對聯作品， 同時應努力擴大對聯的實用范圍，使對聯真正走進群眾、融入生活。