楊麗君

本尼迪克特·安德森認(rèn)為民族是“它是一個(gè)想象的政治共同體”，有限的、享有主權(quán)的共同體，“民族于是夢(mèng)想著成為自由的，……衡量這個(gè)自由的尺度與象征的就是主權(quán)國(guó)家”。①一個(gè)新的民族國(guó)家的確立要經(jīng)過(guò)一個(gè)想象的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)公開(kāi)化、社群化的過(guò)程。而文學(xué)創(chuàng)作在民族想象中發(fā)揮重大作用，“文學(xué)想象和民族形象是緊密聯(lián)系在一起的：民族形象的塑造和傳承依賴(lài)于文學(xué)想象和創(chuàng)造”。②文學(xué)創(chuàng)作能為民族國(guó)家想象提供豐富的形象和設(shè)計(jì)，反映時(shí)代的要求和精神，有效激發(fā)社會(huì)認(rèn)同和影響集體意識(shí)。在晚清的思想文化中，在面臨危機(jī)的形勢(shì)和西方文化的沖擊下，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代性質(zhì)的國(guó)家觀念和民族主義意識(shí)。梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表政治小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》，開(kāi)啟了中國(guó)政治小說(shuō)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的想象。隨后有一些小說(shuō)作品，也在內(nèi)容上都涉及了對(duì)中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家的想象，探討國(guó)家的前途和命運(yùn)，例如《新紀(jì)元》、《未來(lái)世界》、《癡人說(shuō)夢(mèng)記》、《新石頭記》等，可以說(shuō)，這構(gòu)成了想象中國(guó)的文學(xué)作品組圖。其中比較著名的包括有蔡元培的《新年夢(mèng)》和陸士諤的《新中國(guó)》，“這兩部小說(shuō)，承繼了梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)的以正筆寫(xiě)‘新中國(guó)’之美妙誘人的‘未來(lái)’的展望體的路數(shù)，而在以夢(mèng)的形式展望未來(lái)的同時(shí)，又時(shí)時(shí)環(huán)顧黑暗的現(xiàn)實(shí)，因而帶有更為沉郁凝重的意味?！雹?/p>

一

蔡元培的政治小說(shuō)《新年夢(mèng)》寫(xiě)于1904年，晚《新中國(guó)未來(lái)記》兩年，是蔡元培唯一一篇白話小說(shuō)。與《新中國(guó)未來(lái)記》一樣構(gòu)想了中國(guó)作為獨(dú)立的民族國(guó)家的圖景，但手法上與《新中國(guó)未來(lái)記》站在未來(lái)世界回溯歷史不同，《新年夢(mèng)》立足甲辰年（1904年）正月初一這一時(shí)間展開(kāi)，以寫(xiě)小說(shuō)主人公的夢(mèng)境的方式幻想未來(lái)六十年的中國(guó)形象以及世界局勢(shì)，表達(dá)了蔡元培的政治理想和見(jiàn)解。

小說(shuō)的主人公“中國(guó)一民”，江南富家子弟出身，游歷歐美，回國(guó)面對(duì)清末“這個(gè)黑暗世界”，得出了一套造國(guó)主義，“先要把沒(méi)成國(guó)的人，都叫他好好兒造起一個(gè)國(guó)來(lái)才好。”“我們意中自然有個(gè)中國(guó)，但我們現(xiàn)在不切切實(shí)實(shí)造起一個(gè)國(guó)來(lái)，怕永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)?！痹靽?guó)是為了抵抗侵略，救亡圖存，是根本，也是起步。當(dāng)中包含家與國(guó)的矛盾辨證關(guān)系?！爸袊?guó)一民”認(rèn)為各人把力量都浪費(fèi)顧自己家的便宜上，“愛(ài)家不愛(ài)國(guó)”，所以人心渙散目光短淺，任由外國(guó)侵略瓜分而當(dāng)作與己無(wú)關(guān)，等自己家里利益受損才懂得著急卻又無(wú)力反抗，這里不僅針砭了民眾人性自私弱點(diǎn)，而進(jìn)一步借暗諷批判清朝政府畏縮無(wú)能，“如今竟依著一兩個(gè)人的主意，算做我們多數(shù)人主意，這仿佛一個(gè)店鋪，被一個(gè)冒充管帳的人，私造印章，把貨物盜賣(mài)給別人”，批評(píng)清政府為了茍延殘喘、維持自己的統(tǒng)治而一再簽訂種種割地賠款不平等條約。而在民族共同體的想象中，“民族總是被設(shè)象為一種深刻的，平等的同志愛(ài)?！?qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想象——去屠殺或從容赴死?！雹苤挥挟?dāng)造起了國(guó)，在民族國(guó)家的狀態(tài)中，全民團(tuán)結(jié)一致，以國(guó)家利益為重，才能有強(qiáng)大的凝聚力為保護(hù)民族利益不分你我抵抗外侵。

為響應(yīng)造國(guó)的訴求主人公參加由地方的公舉議員組成的會(huì)議，此會(huì)議模仿西方議會(huì)制度制定國(guó)法政策，但是又不是嚴(yán)格意義上的議會(huì)，因?yàn)樽话才虐春恿鞯赜騽澐侄话词》?，與會(huì)人數(shù)眾多而不定，有隨時(shí)進(jìn)來(lái)參與會(huì)議的?？梢?jiàn)在蔡元培的思想中，盡管對(duì)立憲、議會(huì)、民權(quán)等西方政治概念和體制了解，但在這里他并沒(méi)有極力去探討和標(biāo)榜要學(xué)習(xí)西方的議會(huì)制度，只是拿時(shí)人都知道的政治知識(shí)為作品簡(jiǎn)單地做了背景，具體議會(huì)實(shí)行的嚴(yán)格形式他并沒(méi)有深入明確的把握。這些內(nèi)政外交措施充滿(mǎn)理想主義和空想色彩。內(nèi)政包括五綱：人和地的調(diào)查、建筑區(qū)劃、職業(yè)劃分、人一生階段的劃分、人一天時(shí)間的劃分。其中衛(wèi)生部和教育部是最重要的，能把人身體上、精神上細(xì)細(xì)檢查后，分配給各人合適的職業(yè)和工作，這可以看出作為一名教育家的蔡元培對(duì)教育、科學(xué)的高度認(rèn)知。人在該受教育的年齡段接受教育，在該從事工作的年齡段從事工作，一天之內(nèi)時(shí)間合理分配為工作、休閑、休息等，危險(xiǎn)的工作機(jī)器代做，費(fèi)力多的職業(yè)可多分配休息時(shí)間，總之按勞分配，多勞多得。如有為了私利阻撓的可看做公敵，設(shè)立統(tǒng)計(jì)所、裁判所來(lái)處罰，表達(dá)出了一種理想狀態(tài)中的平等、有序和公正。而在外交方面，則有恢復(fù)東三省、消滅各國(guó)勢(shì)力范圍、撤去租界三款，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半封建社會(huì)半殖民地的國(guó)情和局勢(shì)，但作品中為達(dá)到這三款而給出的實(shí)現(xiàn)方法過(guò)于理想化，建立在國(guó)法確立后全國(guó)一心，一切順利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，例如消滅外國(guó)勢(shì)力，是靠國(guó)法確立以后中國(guó)人不分你我團(tuán)結(jié)一致，不給外國(guó)資本的鐵路和礦山工作來(lái)達(dá)到，外國(guó)企業(yè)招不到工人就可以輕易與之談判把合同贖回或作廢，最后各國(guó)也就沒(méi)有了在中國(guó)的勢(shì)力范圍，如果外國(guó)不服氣，中國(guó)人把自己所有錢(qián)財(cái)拿出籌款公用，造新式武器把敵人擊退即可等等?？傊?，只有造了國(guó)有了如上的國(guó)法，內(nèi)政外交難題都可全部化解。推行國(guó)法后中國(guó)收回所有勢(shì)力范圍，以獨(dú)立強(qiáng)大的民族國(guó)家面貌被各國(guó)承認(rèn)。制勝的關(guān)鍵就是在于立國(guó)造國(guó)后中國(guó)人齊心協(xié)力，“這時(shí)候中國(guó)的人，就把中國(guó)作為自己的靈魂”。梁?jiǎn)⒊?899年發(fā)表了《中國(guó)魂安在乎》提倡要打造國(guó)魂，“今日所最要者，則制造中國(guó)魂是也?！嗣褚試?guó)家為己之國(guó)家，則制造國(guó)魂之藥料也。使國(guó)家成為人民之國(guó)家，則制造國(guó)魂之機(jī)器也。”⑤當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都響應(yīng)倡議國(guó)魂，他們心中的國(guó)魂可以說(shuō)是一種現(xiàn)代的國(guó)民意識(shí)，用梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，就是愛(ài)國(guó)心和自愛(ài)心。因?yàn)閻?ài)國(guó)所以自愛(ài)，因?yàn)樽詯?ài)所以愛(ài)國(guó)，人民與國(guó)家緊密結(jié)合，利益一致。蔡元培的描寫(xiě)也是順應(yīng)了這一批知識(shí)分子共同的訴求，呼應(yīng)了梁?jiǎn)⒊乃枷搿?/p>

中國(guó)造國(guó)成功后，中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)民眾已沒(méi)有姓名，也沒(méi)有君臣、父子、夫婦種種名目，律法和裁判機(jī)構(gòu)也廢除，交通便利，語(yǔ)言發(fā)展成為言文一致、既拼音又會(huì)意、易學(xué)的文字，于是中國(guó)文化、國(guó)法傳遍世界五洲。這種烏托邦式的空想，如蔡元培后來(lái)所說(shuō)：“是時(shí)西洋社會(huì)主義家，廢財(cái)產(chǎn)、廢婚姻之說(shuō)，已流入中國(guó)。孑民亦深信之。曾于《警鐘》中揭《新年夢(mèng)》小說(shuō)以見(jiàn)意?！雹?/p>

蔡元培的想象還不僅于此，“他站在全人類(lèi)未來(lái)的高度，使得他的新中國(guó)夢(mèng)大大超越了當(dāng)時(shí)強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的水平，提到了世界大同的理想境界?！雹咧袊?guó)提出彌兵會(huì)宗旨，“那時(shí)候各國(guó)聽(tīng)中國(guó)的話，同天語(yǔ)一樣”，連同各國(guó)設(shè)立萬(wàn)國(guó)公法裁判所，組織世界軍，用來(lái)裁決國(guó)與國(guó)或國(guó)中民眾和政府的糾紛。最后世界和平紛爭(zhēng)消弭，文明事業(yè)達(dá)到頂端。于是在小說(shuō)開(kāi)篇時(shí)間的60年后的正月初一，連彌兵會(huì)和萬(wàn)國(guó)公法裁判所也沒(méi)必要存在了，世界上國(guó)與國(guó)的區(qū)別被消滅，全世界和平大同形成并成立一個(gè)勝自然會(huì)，人類(lèi)協(xié)力只與自然抗?fàn)?，駕馭自然殖民外星球，而這用60年時(shí)間達(dá)到的大同景象才是人類(lèi)最終奮斗的歸屬，也是蔡元培完整的想象全景圖——從呼吁造中國(guó)到由中國(guó)引領(lǐng)各國(guó)消除國(guó)界走向世界大同，這是建立在獨(dú)立民族國(guó)家基礎(chǔ)上的又最終超出并廢除國(guó)界的新世界藍(lán)圖，可以看出蔡元培寄寓在想象中的世界主義理想和價(jià)值取向。

二

“受《新中國(guó)未來(lái)記》激發(fā)靈感而出現(xiàn)的眾多作品中，陸士諤的《新中國(guó)》（1910）堪稱(chēng)最完整的例子?！雹唷缎轮袊?guó)》也是以夢(mèng)幻夢(mèng)境編織故事，表現(xiàn)了作者向往的理想社會(huì)，勾畫(huà)改革成功的未來(lái)的“新中國(guó)”——具有未來(lái)理想世界的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明?！缎轮袊?guó)》濃墨重彩渲染的是作者幻想的1951年高度繁榮充裕的中國(guó)都市上海的工業(yè)物質(zhì)文明和精神文明。

小說(shuō)主人公“我”在宣統(tǒng)二年的正月初一做夢(mèng)，在好友李友琴的帶領(lǐng)下漫游了宣統(tǒng)四十三年（1951年）的新中國(guó)的上海。彼時(shí)中國(guó)在政體上是君主立憲的國(guó)家，主人公游走在上海各處，通過(guò)他們的見(jiàn)聞、談話展開(kāi)了對(duì)于以上海為代表的新中國(guó)的瑰麗想象，透露出來(lái)的熾熱的愛(ài)國(guó)理想與情操、對(duì)未來(lái)世界的憧憬與前瞻。政府定期召開(kāi)國(guó)會(huì)，行政效率高，執(zhí)法公正，人民都需遵從憲法生活，國(guó)會(huì)決議外務(wù)部收回了租界、裁革領(lǐng)事裁判權(quán)，保證了國(guó)土與法律的完全和達(dá)到了民族的獨(dú)立。實(shí)業(yè)商務(wù)發(fā)達(dá)，開(kāi)辦國(guó)家銀行以調(diào)控金融裁革雜稅，“走遍全國(guó)，尋不出一個(gè)窮人”。工廠設(shè)備和工藝先進(jìn)，管理有效，關(guān)稅自主對(duì)外國(guó)商船嚴(yán)加查驗(yàn)，國(guó)貨淘汰洋貨。國(guó)家資源豐富，勘得大量礦產(chǎn)，國(guó)用寬裕。陸海軍兵力強(qiáng)盛，裝備精銳。城市建設(shè)先進(jìn)繁華，涵蓋電力設(shè)施、交通路政、房屋建造等等。物質(zhì)豐富的同時(shí)，新中國(guó)的精神文明也同樣強(qiáng)盛，劇院舞臺(tái)宏大，教育發(fā)達(dá)，“漢文漢語(yǔ)，差不多竟成了世界的公文公語(yǔ)”。賭博、賣(mài)淫、纏足、吸食鴉片等陋習(xí)革除，男女平等，四海升平。而在國(guó)際世界局勢(shì)上，由中國(guó)倡導(dǎo)全世界設(shè)立弭兵會(huì)和萬(wàn)國(guó)裁判衙門(mén)，機(jī)構(gòu)設(shè)在中國(guó)，弭兵會(huì)長(zhǎng)由中國(guó)的皇帝擔(dān)任，由各國(guó)君主、總統(tǒng)參加，旨在實(shí)現(xiàn)世界和平；萬(wàn)國(guó)裁判衙門(mén)會(huì)長(zhǎng)由前任外務(wù)部尚書(shū)、國(guó)際學(xué)公法學(xué)博士夏永昌擔(dān)任，旨在裁決國(guó)家間的紛爭(zhēng)。

在這幅想象圖景中，首先，作者對(duì)于君主立憲制度的肯定和支持，這和同時(shí)代的梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人是一致的，“?dāng)時(shí)所以萎靡不振者，都緣政體不良之故”。在他的設(shè)想中，正是在宣統(tǒng)八年，由清政府皇帝下旨召集國(guó)會(huì)，“國(guó)會(huì)開(kāi)了，吾國(guó)已成了立憲國(guó)了”，人民平等有權(quán)，為國(guó)家的強(qiáng)大獨(dú)立打下基礎(chǔ)，中國(guó)的文明昌盛歸功于由統(tǒng)治者發(fā)起的立憲，強(qiáng)調(diào)了立憲是改變中國(guó)國(guó)運(yùn)的關(guān)鍵點(diǎn)。但這個(gè)立憲國(guó)家依然充滿(mǎn)了清朝的特色，國(guó)名仍然是是小說(shuō)人物口中的“大清國(guó)”，開(kāi)明的皇帝不僅僅是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，“難得我們中國(guó)，出了這仁慈的皇帝，發(fā)起這從古未有的大善舉，為人類(lèi)謀幸福，為國(guó)家固根基”，最后還擔(dān)任了世界組織的會(huì)長(zhǎng)，官員的打扮是“穿著公服，戴著明藍(lán)頂子，拖著花翎”。上議院、下議院的成員，也是帶著尚書(shū)、提督、道臺(tái)等等各種清朝的官銜的官員?？梢哉f(shuō)，這是作者將西方君主立憲政治學(xué)說(shuō)直接與清朝統(tǒng)治嫁接在一起。也是陸士諤的《新中國(guó)》與上文所述的蔡元培的《新年夢(mèng)》重要差別。

其次，作者身為一名醫(yī)生，對(duì)于醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)的熟悉和推崇貫穿在其創(chuàng)作中。除了國(guó)家立憲為新中國(guó)的富強(qiáng)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，新中國(guó)的強(qiáng)大還與醫(yī)科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的偉人蘇漢民以及工業(yè)技術(shù)先進(jìn)密切相關(guān)。蘇漢民醫(yī)生發(fā)明了醫(yī)心藥、催醒術(shù)，醫(yī)心藥專(zhuān)門(mén)治療心疾，“心邪的人，能夠治之使歸正；心死的人，能夠治之使復(fù)活；心黑的人，能夠治之使變赤。并能使無(wú)良心者，變成有良心；壞良心者，變成好良心；疑心變成決心；怯心變成勇心；刻毒心變成仁厚心；嫉妒心變成好勝心”，“自從醫(yī)心藥發(fā)行以后，國(guó)勢(shì)民風(fēng)，頃刻都轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)?！贝咝阉巹t專(zhuān)治沉睡不醒病，能把過(guò)得迷迷糊糊、混混噩噩的人催醒。正是有了這兩種藥品，中國(guó)人不圖私利，萬(wàn)眾同心，國(guó)家社會(huì)的集體利益與個(gè)人利益完全一致。小說(shuō)中寫(xiě)道“發(fā)明奇術(shù)的大奇士”蘇漢民正在試驗(yàn)新藥，專(zhuān)治會(huì)引發(fā)犯罪的惡念，“這一種藥一出，世界上刑律恐怕就要大大改動(dòng)了”，只要成功，人性與社會(huì)就將大大進(jìn)步，律法和裁判衙門(mén)都可在將來(lái)廢除。由醫(yī)學(xué)知識(shí)帶來(lái)的美好前景在作者筆下被描述渲染了一番，也表達(dá)了作為醫(yī)生的作者冀望借醫(yī)術(shù)為人類(lèi)謀幸福的愿望。

除了對(duì)醫(yī)學(xué)大加推崇外，《新中國(guó)》還對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展展開(kāi)絢麗的想象，充滿(mǎn)科幻色彩。例如蘇漢民醫(yī)生發(fā)明的化學(xué)氣體洗澡方式，用于交通的飛車(chē)、飛艦、飛艇，能在水面行走的水行鞋，用于捕魚(yú)的測(cè)水鏡等等。

第三，在《新中國(guó)》中陸士諤還饒有眼光地對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為西方社會(huì)是貧富不均的利己主義社會(huì)。“歐洲人創(chuàng)業(yè)，純是利己主義。只要一個(gè)子享著利益，別人餓煞凍煞，都不干他事，所以，要激起均貧富黨來(lái)。我國(guó)人創(chuàng)業(yè)，純是利群主義，福則同福，禍則同禍，差不多已行著社會(huì)主義了，怎么還會(huì)有均貧富風(fēng)潮？”在當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的時(shí)代條件下，晚清中國(guó)積極引進(jìn)種種西方文化思想介紹西方社會(huì)發(fā)展情況，陸士諤能夠在學(xué)習(xí)的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到西方工業(yè)社會(huì)壓榨工人的不足與西方思想價(jià)值觀的局限。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)最終還是服務(wù)于陸士諤想象美好新中國(guó)的意圖，因?yàn)樵谒南胂笾?，新中?guó)揚(yáng)長(zhǎng)避短，既吸收西方工業(yè)文明又以棄絕私利保證了社會(huì)公平，最終歐洲人“商務(wù)工藝，色色都會(huì)敗于我們手里的”，而且“吾國(guó)的工人，差不多個(gè)個(gè)都是小康了”。所以新中國(guó)在物質(zhì)文明和精神思想方面都優(yōu)于世界各國(guó)而“已經(jīng)跑過(guò)人家前頭了”。

最后，在《新中國(guó)》的結(jié)尾，幾位小說(shuō)人物對(duì)于未來(lái)世界，在已經(jīng)達(dá)到世界各國(guó)結(jié)盟成立弭兵會(huì)和萬(wàn)國(guó)裁判衙門(mén)的情況下，文明將如何進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行了探討，理想的境界是“異日世界各國(guó)，或者嫌那國(guó)界、種界不便，由各大邦、小國(guó)自愿合并成功一個(gè)大世界國(guó)”。盡管《新中國(guó)》仍停留在對(duì)世界大同可能性的討論中，但和《新紀(jì)元》一樣，大同境界又一次在被作家們歸結(jié)為一種完滿(mǎn)的社會(huì)未來(lái)前景，人類(lèi)的公意。

三

梁?jiǎn)⒊鳛橐晃徽渭摇⑺枷爰?，注重高層次的政治?wèn)題，致力于宣揚(yáng)政治理念，“《新中國(guó)未來(lái)記》只是一部對(duì)話體的‘發(fā)表政見(jiàn)，商榷國(guó)計(jì)’的書(shū)而已”，“《新中國(guó)未來(lái)記》最精彩的部分，只是政治的論辯”。⑨蔡元培是教育家、思想家，盡管在政治上他也有著自己的主張，傾向于廢除帝制，也受到了空想社會(huì)主義的影響，但在作品中他沒(méi)有過(guò)多地糾結(jié)于當(dāng)時(shí)的政治小說(shuō)常見(jiàn)的具體政治問(wèn)題，如擁護(hù)立憲與反對(duì)立憲、維新保皇與種族革命等，而是淡化了含糊化了這些問(wèn)題，如小說(shuō)描寫(xiě)的為造國(guó)所召開(kāi)的議會(huì)形式是組織松散的，內(nèi)政外交措施是抽象粗略的，也不宣揚(yáng)君主立憲制或排滿(mǎn)思想，不探討造國(guó)后的國(guó)家政體組織形式等，所以與梁?jiǎn)⒊啾?，他的小說(shuō)少了具體的政治話題的論辯而補(bǔ)充了更多的幻想性細(xì)節(jié)，展現(xiàn)的是對(duì)烏托邦化的和諧大同狀態(tài)的憧憬。陸士諤進(jìn)一步繼承發(fā)展了兩人的創(chuàng)作。作為一名行醫(yī)的醫(yī)生，陸士諤以他比較實(shí)際的眼光，通過(guò)描寫(xiě)日常生活中能耳聞目睹以及合理想象的各種事物和細(xì)節(jié)，來(lái)構(gòu)造未來(lái)中國(guó)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面的情況，避免了《新中國(guó)未來(lái)記》的政論性與《新年夢(mèng)》的粗略化，大量場(chǎng)景的描繪和大量細(xì)節(jié)的展示使中國(guó)的想象藍(lán)圖更清晰、詳細(xì)而完整。作為生活在同一時(shí)代的作家，梁?jiǎn)⒊⒉淘?、陸士諤可以說(shuō)是一脈相承，他們都用文學(xué)創(chuàng)作想象未來(lái)的中國(guó)，主張進(jìn)行政治改革，表達(dá)出了對(duì)國(guó)瘼民生的關(guān)注和對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的期盼。盡管這些想象中國(guó)的小說(shuō)可能藝術(shù)價(jià)值不高，但通過(guò)寄寓夢(mèng)境想象未來(lái)，書(shū)寫(xiě)了對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的求索，表現(xiàn)了理想國(guó)家的形式。盡管這些想象中國(guó)的小說(shuō)所展望的未來(lái)最后被作者歸結(jié)為一場(chǎng)夢(mèng)，并且現(xiàn)實(shí)并未如他們理想所發(fā)展，但這些作品的價(jià)值，可借用王德威的一句評(píng)價(jià)，“在重新測(cè)繪中國(guó)‘未來(lái)’神話時(shí)，我們因此意識(shí)到當(dāng)下的測(cè)繪行為，仍是昔日探險(xiǎn)歷程的延續(xù)?！雹?/p>

①本尼迪克特·安德森《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2005年版，第7頁(yè)。

②江寧康《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)與美利堅(jiān)民族認(rèn)同》，南京大學(xué)出版社2008年版，第1頁(yè)。

③歐陽(yáng)健《評(píng)蔡元培的〈新年夢(mèng)〉和陸士諤的〈新中國(guó)〉》，《明清小說(shuō)研究》，1990年第1期。

④本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2005年版，第7頁(yè)。

⑤梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?，中華書(shū)局1956年版，第38頁(yè)。

⑥蔡元培《蔡元培全集》，中華書(shū)局1984年版，第231頁(yè)。

⑦歐陽(yáng)健《晚清小說(shuō)史》，浙江古籍出版社1997年版，第230頁(yè)。

⑧王德威《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》，宋偉杰譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第347頁(yè)。

⑨阿英《晚清小說(shuō)史》，東方出版社1996年版，第87頁(yè)。

⑩王德威著，宋偉杰譯《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第354頁(yè)。