□文/韓會娟 李陽陽

（河北經(jīng)貿(mào)大學公共管理學院 河北·石家莊）

一、農(nóng)村家庭結構變遷狀況

家庭結構是家庭成員的構成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)而形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式。一般而言，家庭結構包括兩個層面：一是家庭人口要素，即家庭規(guī)模大小、家庭人員構成等；二是家庭模式要素，即家庭成員間的互動和關系的整體模式。下面就以家庭的人口組成和家庭的代際關系兩個維度分析農(nóng)村家庭結構的變遷狀況及趨勢。

（一）家庭結構的第一維度：家庭的人口組成。影響家庭結構的直接特征即是家庭規(guī)模和家庭人口。美國社會學家默多克1949年首先提出將家庭劃分為核心家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭三種類型。核心家庭一般指只有父母與未婚子女共同居住和生活。主干家庭指父母（或一方）與一對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭指父母（或一方）與多對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女成家卻不分家。

根據(jù)全國人口普查的數(shù)據(jù)，中國家庭戶人口變化趨勢為：1953年家庭戶人口為4.3人；1964年家庭戶人口為4.4人；1982年家庭戶人口為4.41人；1990年家庭戶人口為3.96人；2000年家庭戶人口為3.44人；2010年家庭戶人口為3.10人。六次人口普查的結果可以看出，改革開放以前，中國農(nóng)村家庭規(guī)模呈現(xiàn)緩慢上升的趨勢，隨著中國的改革開放、社會的發(fā)展和計劃生育政策的逐步實施，中國的家庭人口呈現(xiàn)出日益小型化的特征。家庭日益從聯(lián)合與主干家庭向核心家庭轉化，而在一定時期內(nèi)這一趨勢仍將持續(xù)下去。

（二）家庭結構的第二維度：家庭模式。家庭成員之間的代際關系和相處模式是家庭結構變遷的一個重要方面。最早提出代際關系問題的是費孝通。在中西家庭關系比較基礎上，費孝通提出“撫育－贍養(yǎng)型”理論，即“反饋模式”。傳統(tǒng)中國家庭代際關系的核心是反哺，費孝通將中國代際關系與西方代際關系分別概括為反饋模式和接力模式。在中國傳統(tǒng)文化中，中國人的代際關系是子女必須回報父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)老人是子女的責任，這種反饋式的代際關系被稱為“哺育與反哺”。而在西方文化中，父母對子女有撫育義務，而子女長大成人后卻不一定承擔贍養(yǎng)老人的責任，他們只對自己的下一代承擔養(yǎng)育之責。父慈子孝是中國傳統(tǒng)社會理想的家庭關系模式，它不僅反映了父母與子女之間自然、深厚、淳樸的愛，還體現(xiàn)了父母與子女之間反哺式的雙向義務倫理實質，是父子血緣天性的倫理升華。

改革開放以來，隨著社會轉型，農(nóng)村老年人在家庭中的權威遭到破壞并喪失，進而引發(fā)代際關系失衡并出現(xiàn)一系列問題，影響著代際關系的未來走向。老年人從保護自身利益和未來安度晚年方面為自己打算，最大可能地增加自己養(yǎng)老的經(jīng)濟籌碼。這樣，代際關系就會走向理性化。代際關系理性化主要是指經(jīng)濟財富在家庭代際之間流動趨于理性。所謂理性化是指老年人以自身安度晚年為前提，最大限度地提升自身養(yǎng)老能力的經(jīng)濟籌碼，以備今后之需。這種新型的代際關系建立在代際期待降低、代際親情減少的基礎上，相互之間感情淡漠。問題是當這種充滿理性化的代際關系被人們普遍接受后，傳統(tǒng)的充滿親情和期待的代際關系就會徹底瓦解，而愈加朝向理性化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)代際關系將徹底失衡。

二、農(nóng)村家庭結構變遷對農(nóng)村養(yǎng)老的影響

農(nóng)村家庭結構發(fā)生了急劇變遷，建立在傳統(tǒng)家庭結構基礎上的傳統(tǒng)養(yǎng)老保障方式也隨之受到強烈沖擊和嚴重影響。

（一）農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障方式受到?jīng)_擊，促使社會養(yǎng)老保障服務需求增加。隨著家庭結構的核心化、小型化促使家庭養(yǎng)老保障功能的弱化，而不斷增加的養(yǎng)老保障需求必然要轉向社會養(yǎng)老保障服務體系。由于家庭保障主要是依靠全體家庭成員共同承擔和分攤風險，因此很容易聯(lián)想到家庭規(guī)模的大小與家庭保障能力的關系。顯然，在面臨同等生活風險打擊時，家庭規(guī)模越大則分攤到每個家庭成員的風險損失就越小，而家庭規(guī)模越小則分攤到每個家庭成員的風險損失就越大。一個最為典型的實例是農(nóng)村家庭的養(yǎng)老。眾所周知，目前中國農(nóng)村的養(yǎng)老主要是一種“反哺式”的養(yǎng)老模式，即父母撫育子女，而在老年時主要依靠子女養(yǎng)老。一個老年人子女越多，則養(yǎng)老風險越小，家庭的養(yǎng)老保障能力越強。反之子女越少，則養(yǎng)老風險越大，家庭養(yǎng)老保障能力越弱。因此，隨著家庭結構的小型化和核心化，家庭養(yǎng)老功能弱化，那么社會養(yǎng)老保障服務的需求必然不斷增加。

（二）降低了代際間互動的頻次和層次，不利于農(nóng)村老年人生活質量的提高。

受生理條件的限制，老年人生活質量的高低取決于多方支持力量的共同作用。其中，來自家庭代際間的支持是維持老年人生活質量的重要手段。代際間互動越頻繁，互動層次越高，老年人生活質量就越高，對生活的自我滿意度也就越強。代際關系簡化，削弱了代際間交流的頻次，使在子女數(shù)量上對“不孝”子女的替代效應降低；代際關系外化，特別是居住模式由共居變?yōu)榉志樱诶碚撋洗嬖诔蔀椤胺侄焕怼钡目赡?，子代利用較少的閑暇時間來探望和照顧父輩，這樣代際間交流自然會減少，很有可能忽視代際間在較高需求層次上的交流；代際關系“逆傾斜化”，引起了老年人受關注度下降；代際關系理性化，使得老年人儲備于子代的價值存量減少，降低了自身的交換價值；在代際關系民主化過程中，要受到“度”的限制，如果年輕人過分強調民主和謀求自身發(fā)展，就會削減在老年人生活需求滿足方面的投入力度。替代效應減弱、交流上的距離感、關注度下降、交換價值降低和滿足生活需求上投入的削減等都會壓縮老年人生活質量提升的空間，不利于農(nóng)村老年人生活質量的提高。

三、完善農(nóng)村養(yǎng)老的措施與對策

大量的農(nóng)村家庭結構出現(xiàn)了解體，家庭養(yǎng)老負擔加重、家庭的保障功能弱化。農(nóng)民的養(yǎng)老問題面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，對此，筆者認為可以采取以下措施：

（一）以家庭養(yǎng)老為基礎，逐步完善多元養(yǎng)老體系建設。2012年7月10日全國老齡辦發(fā)布的《2010年我國城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調查情況》顯示，城鄉(xiāng)大部分老年人擁有自己的住房，居住方式選擇基本一致，大部分老年人愿意獨立或與子女共同居住在環(huán)境熟悉的社區(qū)，居家養(yǎng)老的意愿始終占據(jù)主流。當前，中國農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平、傳統(tǒng)文化模式、社會化服務狀況以及養(yǎng)老的實際需求，決定了家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村最基本的養(yǎng)老保障模式。由于家庭養(yǎng)老獨特的倫理價值、生活照顧和精神慰藉等方面的功能，使家庭養(yǎng)老仍然具有很強的生命力。此外，積極地探尋新的養(yǎng)老模式—將集體和社會的資源用于農(nóng)村的養(yǎng)老事業(yè)，把養(yǎng)老風險分散到家庭、集體和社會等多個層面，緩解農(nóng)村家庭養(yǎng)老壓力成為了改善農(nóng)村老年人養(yǎng)老不利境遇的重要手段。通過多項措施擺脫老人單靠子女、家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)思想，形成以家庭養(yǎng)老為主，個人、家庭和社會共同參與、共同支撐的養(yǎng)老模式。

（二）構建和諧的農(nóng)村家庭代際關系，提高農(nóng)村老年人生活質量。和諧的代際關系是建立在代與代之間相互尊重、相互理解、相互包容和相互幫助的基礎之上的。老年人要擺脫封建家長制賦予的權威形象，祛除老年人內(nèi)心固有的“自己走過的橋比年輕人走過的路還多”的經(jīng)驗至上主義，積極接觸新鮮事物，學習新知識。這樣既可以使老年父母擺脫角色轉換后產(chǎn)生的孤獨感，同時也可以在諸多方面與子女產(chǎn)生共鳴，增加代與代間生活經(jīng)驗和情感方面的交流。生活經(jīng)驗上的交流，可以使老年人以豐富的人生閱歷幫助子女擺脫生活的困境，使之盡快成熟起來，滿足老年父母實現(xiàn)自身價值的要求；情感的交流，可以減輕老年人的空虛感，使老年人從子女身上獲得情感生活的滿足。年輕子女不能單純地把老年父母視為社會、家庭的弱者和依靠他人生存的群體，他們既應該尊敬父母，回報父母的養(yǎng)育之恩，也應該尊重父母的人生經(jīng)驗，并在自己成長過程中注重與父母進行交流從而獲得有益的指導，更應該了解老年父母的脾氣秉性、生活習慣、興趣愛好等，并在此基礎上與父母產(chǎn)生合理的互動，促進家庭代際關系的和諧，從而提高老年人生活質量。

［1］鄭杭生.社會學概論新修［M］.中國人民大學出版社，2002.

［2］費孝通.家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結構的變動.北京大學學報（哲學社會科學版），1983.3.

［3］洪彩華.試從“反哺”與“接力”看中西親子關系.倫理學研究，2007.2.