劉森垚，劉艷偉

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637002)

神明崇拜指人們對(duì)神明的崇祀、禮拜等儀式行為以及從文學(xué)作品和典禮行為中衍生出的崇拜心理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，神明崇拜不但普遍存在，而且?guī)в凶约乎r明的特點(diǎn)。第一，民間信仰的功利性與世俗化的特征很明顯，凡是貢獻(xiàn)于一方的人物都能被信仰和崇拜。第二，崇拜對(duì)象不專一，不管哪路神明，只要自己的祈禱能夠靈驗(yàn)就相信，這個(gè)不靈則另求一個(gè)，不會(huì)發(fā)生崇拜對(duì)象選擇上的困難［1］。關(guān)羽和諸葛亮的崇拜也來(lái)源于此。

然而，貢獻(xiàn)一方的人物、祭祀廟堂的神明在歷史上又何止千萬(wàn)，可為什么偏偏是關(guān)羽和諸葛亮能從蜀漢大臣變?yōu)槿珖?guó)崇拜的神明?關(guān)羽“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，人神之極，無(wú)以復(fù)加;諸葛亮“三代而下，有合于先王之道者，孔明一人”，忠高智絕，鮮有可匹。而又是為什么同是漢季三杰和“《演義》三奇”之一的關(guān)、葛，千年以來(lái)的崇拜進(jìn)程走上了不同的道路?

我們不妨從關(guān)葛二人崇拜的相同點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)單一神明崇拜從區(qū)域走向全國(guó)的典型過(guò)程;從關(guān)葛二人崇拜的不同點(diǎn)中，觀察官方推崇與民間信仰相互調(diào)適而促成的崇拜迥異道路的機(jī)制。

一、關(guān)葛崇拜的相同點(diǎn)

1．關(guān)葛二人都擁有杰出的歷史功績(jī)

關(guān)羽和諸葛亮自身的閃亮光芒是從區(qū)域崇祀逐漸走向全國(guó)信仰的基礎(chǔ)。歷史上的關(guān)羽，忠于劉備、刺斬顏良、赤壁御曹、督鎮(zhèn)荊州、刮骨療毒、率軍北伐、威震華夏，作為敵手的曹操和孫吳勢(shì)力也曾贊譽(yù)關(guān)羽:“關(guān)羽、張飛皆萬(wàn)人敵也”、“有關(guān)羽、張飛熊虎之將”;歷史上的諸葛亮“躬耕南陽(yáng)”卻知天下形勢(shì)，“三顧”之后“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”;自白帝托孤，謹(jǐn)治蜀地，南征北伐，鞠躬盡瘁死而后已，“聲烈震于遐邇”［2］。憑借著自身光輝杰出的歷史功績(jī)，關(guān)葛二人受到人們的喜歡繼而崇拜，才能于千年之后成為名譽(yù)全國(guó)的神明。

2．關(guān)葛二人都被后世賦予了理想人格

關(guān)羽和諸葛亮的千年崇拜中，都存在著后人賦予的符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格?！度龂?guó)志》在介紹關(guān)羽的早年事跡時(shí)，只稱“亡命奔涿郡”，沒(méi)有談及出奔的原因。這在崇拜者的眼里顯然是不夠的，非要把一介武夫改造成一個(gè)行俠仗義的英雄——清人梁章鉅《歸田瑣記》引《關(guān)西故事》云:“老者訴云:‘我女已受聘，而本縣舅爺聞女有色，欲娶為妾，我訴之尹，反受叱罵?！?關(guān))公聞大怒，仗劍徑往縣署，殺尹并其舅而逃”，武夫關(guān)羽的形象瞬間高大起來(lái)?！度龂?guó)志平話》講述了這樣一個(gè)故事:諸葛亮在祁山前線得知宦官黃皓誘惑后主，立即返回成都，“軍師仗劍入內(nèi)，直至殿上，見(jiàn)少主與閹宦黃皓并坐作樂(lè)。軍師高叫一聲如雷，大罵:‘官奴黃皓怎敢!’，黃皓慌速而起，軍師使人鎖了黃皓”。為了表現(xiàn)諸葛亮嫉惡如仇、剛正不阿的品格，崇拜者不惜把小心謹(jǐn)慎的“賢相”描繪成不顧君臣名分、大喝如雷的“軍師”形象。

對(duì)神明的崇拜，實(shí)際上寄托了人們的美好期望，人們渴望行俠仗義、嫉惡如仇的人來(lái)主持生活中遇到的不公，對(duì)人物形象的再造是自然而然的事情。飽含人們?cè)竿墓适?、傳說(shuō)會(huì)重塑神明的形象，人們的功利目的達(dá)到了，對(duì)神明的崇拜就會(huì)加深一步，而更虔誠(chéng)的崇拜就會(huì)產(chǎn)生更多與神明有關(guān)的故事與傳說(shuō)。這便是傳說(shuō)和信仰的相互作用。

3．關(guān)葛二人崇祀都被宗教組織加以利用

正因?yàn)榭吹搅松衩鞒绨莅l(fā)展過(guò)程中，傳說(shuō)和信仰相互作用而產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，儒釋道“三教”相繼開(kāi)始利用關(guān)羽和諸葛亮崇拜來(lái)提高自己的影響力。唐代文獻(xiàn)中記載了隋朝佛教天臺(tái)宗大師智顗“玉泉顯靈”的故事，這便是佛教神化和利用關(guān)羽的開(kāi)端［3］。關(guān)羽在元代又成為佛教的“伽藍(lán)護(hù)法”;宋末成書(shū)的《宣和遺事》記載:北宋崇寧五年(1106年)，道教張?zhí)鞄煴Ｅe關(guān)羽前去“解州平妖”，朝廷加封關(guān)羽為“崇寧真君”。后來(lái)關(guān)羽更是成為了道教的蕩魔真君、伏魔大帝，接著又被列為道教的“護(hù)法四圣”之一;《三國(guó)志》裴注所引《江表傳》中“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”的說(shuō)法使儒家與關(guān)羽的關(guān)系變得貼近，宋元儒生們把關(guān)羽塑造了一代儒將的形象:頭頂夫子盔，身著長(zhǎng)袍，一手梳理長(zhǎng)須，一手執(zhí)《春秋》。明清時(shí)期，人們還將關(guān)羽與孔子相提并論:“孔子作《春秋》以維周，關(guān)帝奉《春秋》以存漢，其義一也。故余曰:‘關(guān)帝之興與孔子有易地同然者，千載之下廟祀比隆抑何嫌焉!世道之大，甚非細(xì)事?！保?］

譚良嘯先生在《諸葛亮道家形象探原》一文中介紹說(shuō):“諸葛亮的道家外觀形象是客觀存在的”［5］，歷史上很多諸葛亮祠廟被納入道教的范疇，祠廟內(nèi)的諸葛亮塑像也多是身著八卦衣，貌如道家人物;在各類(lèi)曲目中我們見(jiàn)到的諸葛亮也同樣是身著八卦道袍的表演形象。唐末以后人倫道德淪喪，宋儒開(kāi)始重建綱常，諸葛亮便作為評(píng)論和教化的典型被搬了出來(lái)。程顥有贊:“諸葛武侯有儒者氣象?！敝熳觿t云:“論三代而下，以義為之，只有一個(gè)諸葛孔明。”名儒洪邁:“諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也。”

4．關(guān)葛崇拜與“神道設(shè)教”

關(guān)葛二人崇祀都被納入“神道設(shè)教”體系，統(tǒng)治者們用“神道設(shè)教”來(lái)控制人們的思想、維護(hù)統(tǒng)治秩序?！吧竦涝O(shè)教”最早見(jiàn)于《易·觀卦》:“觀天之神道，而四時(shí)不忒;圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

“神道設(shè)教”體系中，表現(xiàn)出的二人共同的突出主題莫過(guò)于對(duì)“忠”的歌頌。關(guān)羽被視為“忠”的典型，他始終忠于劉備，“隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”。乾隆四十一年，清高宗頒下諭旨:要求將關(guān)羽的“壯繆”的謚號(hào)一律改為“忠義”，為了統(tǒng)治需要篡改史書(shū)原諱，也算罕見(jiàn)。蜀漢弱小，諸葛亮卻次次北伐，竭忠盡智報(bào)效先主知遇之恩;白帝托孤之后，諸葛亮是蜀漢實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人，但諸葛亮始終唯謹(jǐn)唯慎、恪盡職守。李嚴(yán)勸諸葛亮接受“九錫”，他也斷然拒絕。這便是諸葛亮忠誠(chéng)為國(guó)的高尚人格，康熙皇帝也不無(wú)贊嘆地說(shuō):“諸葛亮云:鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳?！?/p>

而“神道設(shè)教”下關(guān)葛崇拜的直接體現(xiàn)就是他們二人相繼被納入了國(guó)家祭祀的行列。在北宋崇寧元年(1102年)宋徽宗率先加封關(guān)羽為忠惠公，大觀二年(1108年)，加封武安王，宣和五年(1123年)，敕加義勇武安王，關(guān)羽被編入宋朝的《正祀錄》，成為國(guó)家祭祀的正神①唐代關(guān)羽以武將身份從祀于“武成王廟”，北宋初年又因?yàn)椤吧硭罃呈帧北灰瞥觥拔涑赏鯊R”。。唐代和北宋，諸葛亮被放入武成王廟祭祀的第三等次“十哲”之中，總排名第九;南宋初年，諸葛亮在武成王廟的地位由“從祀”上升到“配享”，總排名在太公望和張良之后，位列第三。明洪武二十一年(1388年)皇帝欽定“帝王廟”，選從祀名臣三十七人，“忠武侯與焉”。

5．關(guān)葛崇拜與岳飛的歷史交匯

“神道設(shè)教”體系下的關(guān)羽和諸葛亮崇拜，必然產(chǎn)生一定的歷史貢獻(xiàn)。在兩宋交替的民族危亡時(shí)刻，關(guān)葛二人的崇拜也有了交匯點(diǎn)——岳飛。時(shí)值北人南侵、天下動(dòng)蕩，人們常用關(guān)羽、諸葛亮對(duì)劉備的忠誠(chéng)寄托“人心思漢”的感情。岳飛就曾把關(guān)羽當(dāng)作自己的榜樣:“一死何足靳哉，要使后世書(shū)策中知有岳飛之名，與關(guān)張輩功烈相仿佛耳?！睋?jù)當(dāng)時(shí)傳說(shuō)，岳飛被看做是神武忠誠(chéng)之關(guān)羽轉(zhuǎn)世，故能精忠報(bào)國(guó)。宋元之后常見(jiàn)兩人合祀的廟宇，或稱“雙關(guān)帝廟”或稱“武廟”或稱“關(guān)岳廟”。

岳飛北伐之時(shí)“自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)”，在成都、南陽(yáng)武侯祠至今還保存有岳飛手書(shū)《出師表》的石刻①是否為岳飛真跡，尚待查考。，并有其跋:“紹興戊午秋八月望前，過(guò)南陽(yáng)，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩(shī)賦及祠前石刻二表，不覺(jué)淚下如雨。”清人任愷為此另作一跋:“夫以少報(bào)之勛烈，固與武侯后先輝映，同為千古傳人。”此外，1695年朝鮮官方明令以岳飛配享當(dāng)?shù)刂T葛亮廟。其實(shí)這三人還有一個(gè)共通之處就是他們功業(yè)未成，都是以悲劇結(jié)尾，在人們的崇拜心理中也隱隱含著對(duì)他們的同情和感傷。

二、關(guān)葛崇拜的不同點(diǎn)

1．崇拜規(guī)模差異

根據(jù)《元曲選》等記載，現(xiàn)存的元末明初的三國(guó)故事劇目有54種，有關(guān)諸葛亮的劇目有15種，關(guān)公戲有17種。在諸葛亮崇拜最盛的西南地區(qū)，據(jù)相關(guān)地方志記載，清代云南有武侯祠34座，貴州有18座，四川有40座［6］。而關(guān)廟的數(shù)量則甚為龐大:據(jù)萬(wàn)歷時(shí)沈榜在《宛署雜記》中統(tǒng)計(jì)，宛平縣屬的北京城內(nèi)外建有關(guān)廟51座。到了清代，《京師乾隆地圖》記載，北京城專祀和以關(guān)帝為中心的廟宇有116座。清末民初的《東北鄉(xiāng)土志叢編》，收錄有光宣年間所編的東北27個(gè)縣的鄉(xiāng)土志，其中記載這些縣域內(nèi)竟有關(guān)廟122座［7］，足見(jiàn)關(guān)羽崇拜之盛。

2．崇拜地域差異

以祭祀諸葛亮為主的寺廟主要分布在諸葛亮身前生活過(guò)的地方，集中在四川、陜甘、云貴等地，散見(jiàn)于山東、河南，尤以西南少數(shù)民族中的崇拜為盛，而因文學(xué)作品引發(fā)的諸葛亮崇拜則遍及全國(guó)［8］。在國(guó)外，緬甸和朝鮮建有諸葛寺廟，“諸葛文藝”波及東亞和東南亞。明清以后，關(guān)羽常常作為振奮士兵士氣的工具，由軍隊(duì)在征戰(zhàn)各地建立關(guān)廟:內(nèi)蒙古的歸化、西藏的日喀則和拉薩、新疆的伊犁和迪化、東北的齊齊哈爾等地［9］。關(guān)羽崇拜輻射范圍很廣，元明以來(lái)達(dá)到頂峰，伴隨著東西文明的碰撞和華人的外出闖蕩，關(guān)羽崇拜走向世界:港澳臺(tái)關(guān)公文化昌盛，朝鮮和日本關(guān)廟多、歷史久，“鄭和下西洋”以后的東南亞“關(guān)帝亦是受普遍奉祀的神明”［10］，甚至在美國(guó)和澳大利亞也建有關(guān)廟。另外，諸葛亮崇拜的主要區(qū)域一直在南方，關(guān)羽崇拜的主要區(qū)域在南宋后有逐漸北移的趨勢(shì)［11］。

3．崇拜特質(zhì)差異

除了關(guān)羽和諸葛亮同時(shí)表現(xiàn)出的“忠”的主題，兩個(gè)人崇拜現(xiàn)象中還存在各自所側(cè)重的特質(zhì)主題:諸葛亮在“智”，關(guān)羽在“勇”?！度龂?guó)志》中講諸葛亮“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，但是東晉以后在反抗民族壓迫斗爭(zhēng)的條件下，人們開(kāi)始發(fā)掘他謀略上的才華，習(xí)鑿齒《漢晉春秋》就記載有司馬懿“畏蜀如虎”、“死諸葛嚇走生仲達(dá)”的故事。繼唐代變?yōu)椤爸菍ⅰ保卧獣r(shí)期的諸葛亮帶上了智慧化身的“軍師”標(biāo)簽，《三國(guó)志平話》中的“軍師”諸葛亮是劉備勢(shì)力的實(shí)際謀劃者和指揮者，成為軍事、政治、水利工程、機(jī)械制造諸多方面的全才。到了羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》中，諸葛亮形象更加的飽滿，成為“經(jīng)綸濟(jì)世之士”，最終被捧成了“智絕”。

《三國(guó)志》中表現(xiàn)關(guān)羽勇武的故事已經(jīng)有不少，刺斬顏良、刮骨療毒等。南北朝時(shí)期仍被人們奉為勇武的代表人物:南朝宋的檀道濟(jì)勇武有力、北魏名將楊大眼驍勇無(wú)比，時(shí)人皆比之為關(guān)羽。關(guān)羽在唐代被抬進(jìn)武成王廟，成為勇猛武將的代表。北宋以后為了抵御北方游牧民族的南侵，國(guó)家急需關(guān)羽這樣的勇武之將來(lái)鼓舞民心士氣，關(guān)羽的地位被迅速提高。在文學(xué)作品中，“義赴涿郡”、“誅文丑”、“千里走單騎”、“單刀會(huì)”一類(lèi)凸顯人物勇武之氣的故事也在這一時(shí)期被編排在關(guān)羽身上。明清時(shí)期，朝廷更是把關(guān)羽推崇為“軍神”，在軍隊(duì)出征所到各地建立關(guān)廟。

正是由于有了不同的崇拜特質(zhì)，加上崇拜人群的現(xiàn)實(shí)功利需求，崇拜者的群體也有既相同又不同的劃分。下層民眾都有對(duì)“智”和“勇”的需求，因?yàn)檫@是他們對(duì)美好生活的向往和反抗斗爭(zhēng)勝利的渴望，自然對(duì)關(guān)葛二人崇祀有加。而帶著“智慧”標(biāo)簽的諸葛亮身上更多的顯示出中國(guó)古代知識(shí)分子的特質(zhì)，因而獲得了“士”的普遍認(rèn)同和崇拜:諸葛亮為儒士群體樹(shù)立了一個(gè)走向圣賢的典范。唐代名相裴度贊賞諸葛亮有“事君之節(jié)”、“開(kāi)國(guó)之才”、“立身之道”、“治人之術(shù)”，明代理學(xué)家宋濂也同樣推崇:“三代而下，有合于先王之道者，孔明一人?！?/p>

關(guān)羽的崇拜形象是在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂時(shí)期中迅速成長(zhǎng)起來(lái)的，上層統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了關(guān)羽崇拜的威力。關(guān)羽崇拜迅速發(fā)展的主要推力正是歷代朝廷利用性的尊崇，用以提升軍隊(duì)士氣和提倡忠君、保佑國(guó)祚:在西夏、遼金逐步南侵的狀況下，宋徽宗于大觀二年加封武安王;宣和五年加封關(guān)羽為“義勇武安王”;明武宗時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)此起彼伏，民間傳說(shuō)關(guān)公助剿，正德四年賜其廟曰:“忠武”;明神宗時(shí)已是內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者希望關(guān)羽能保佑國(guó)祚延續(xù)，萬(wàn)歷四十二年，加封關(guān)羽“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。清代關(guān)羽封號(hào)更是達(dá)到26字之多。歷代封號(hào)中諸如“武”、“神威”、“神武”、“仁武”等贊詞都表現(xiàn)了關(guān)公勇武的特質(zhì)。雖然關(guān)羽曾以文衡帝君的身份受到儒生的崇拜，但是其功用也多與“智慧”無(wú)關(guān)，而是與關(guān)羽被神化以后的神明“神性”有直接的聯(lián)系。

4．崇拜形成關(guān)鍵時(shí)期的差異

因?yàn)槌绨萏刭|(zhì)的不同，崇拜形成的關(guān)鍵時(shí)間也有差異。兩晉南北朝時(shí)期雖然已經(jīng)有了一定程度的諸葛亮崇拜，但是規(guī)模不大。到了唐代，對(duì)諸葛亮贊揚(yáng)的調(diào)子猛然間拔高，文人士大夫創(chuàng)作的文藝作品為諸葛亮崇拜的廣泛發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代歌頌諸葛亮的文學(xué)作品共有40余篇，其中以杜甫的詩(shī)歌最為膾炙人口。杜甫在自己的詩(shī)作中突出了諸葛亮功業(yè)未成的遺憾，增強(qiáng)了諸葛亮形象在士人心中的認(rèn)同。蘇軾有云:“昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨(dú)何人哉，而托此詩(shī)不朽，可以使覽者一笑”，黃四娘僅僅因?yàn)槭嵌鸥Φ泥従?，憑一篇《江畔獨(dú)步尋花》就托詩(shī)不朽，更不消說(shuō)一代賢相!［12］更為重要的是，雖然在中唐時(shí)期關(guān)羽和諸葛亮一同被納入“武成王廟”進(jìn)行祭祀，但是到了晚唐昭宗時(shí)，皇帝御賜諸葛亮廟于襄陽(yáng)隆中，且將其封號(hào)從“侯”抬升到了“王”，［13］而關(guān)羽“封王”已到北宋末年。由此，唐代是諸葛亮崇拜形成的關(guān)鍵時(shí)期。

在唐代，關(guān)羽尚還是一副“厲鬼”形象，和儒將打扮相去甚遠(yuǎn)。北宋開(kāi)始重整倫理綱常，司馬光在《資治通鑒》中以魏為正統(tǒng)，而作者之一的劉恕對(duì)此觀點(diǎn)表示懷疑。在學(xué)術(shù)、政治爭(zhēng)論非常激烈的時(shí)候，下層群眾則先行一步:蘇軾記錄了當(dāng)時(shí)聽(tīng)書(shū)百姓的心態(tài)，“至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快”。在對(duì)蜀漢政權(quán)正統(tǒng)地位的逐步確立和對(duì)諸葛亮、劉備的同情中，關(guān)羽的形象得到了逐步的改變。宋代知識(shí)分子開(kāi)始儒化關(guān)羽，終于在“解州平妖”發(fā)生之后關(guān)公正式得到上層統(tǒng)治者的認(rèn)可，尤其是宋徽宗對(duì)關(guān)羽“連升三級(jí)”的拔高。再加上后來(lái)幾百年間為了抵御北方游牧民族和提升軍隊(duì)士氣的需要，關(guān)羽得到長(zhǎng)此以往不斷地加封。因此，北宋是關(guān)羽崇拜形成的關(guān)鍵時(shí)期。

5．崇拜的社會(huì)職能差異

由于關(guān)羽和諸葛亮二人的自身功績(jī)和社會(huì)需求的差異導(dǎo)致了崇拜群體的不同，而這又使得關(guān)葛二位神明的社會(huì)職能出現(xiàn)了差異。我們可以看到關(guān)羽因?yàn)闅v史環(huán)境和統(tǒng)治便宜的需要，有眾多的擁躉，在崇拜中就會(huì)擁有更多的社會(huì)職能，崇拜的功利性也就更強(qiáng)。首先表現(xiàn)在關(guān)葛在三教中的地位:從宏觀看，他們都被宗教勢(shì)力所利用;但就細(xì)處觀察，關(guān)羽在道教中是“護(hù)法四圣”，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于默默無(wú)聞的諸葛亮;在儒家，關(guān)羽是和孔子并稱的二圣，而諸葛亮僅僅是“智慧”、“賢相”的代言人，至清雍正年間才以先儒之名從祀于孔廟;關(guān)羽是佛教中的“伽藍(lán)護(hù)法”，而諸葛亮卻未見(jiàn)其在佛教中的任職。第二個(gè)突出表現(xiàn)是充當(dāng)行業(yè)神的數(shù)量上:據(jù)專門(mén)研究中國(guó)行業(yè)神崇拜的學(xué)者李喬統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期共有22個(gè)行業(yè)崇奉關(guān)羽［14］，而諸葛亮作為行業(yè)神的崇拜僅存在于茶業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)、煙業(yè)和廚業(yè)等少數(shù)幾個(gè)行業(yè)。

三、結(jié)論

通過(guò)上面的比較，我們可以看到關(guān)羽和諸葛亮崇拜現(xiàn)象中的同與異。關(guān)羽和諸葛亮崇拜現(xiàn)象中的都含有:自身顯烈的歷史功績(jī)、被后世賦予理想人格、宗教勢(shì)力的利用、納入“神道設(shè)教”體系、與岳飛的歷史交匯等共同因素。這些共同的特征使得關(guān)葛崇拜在萬(wàn)千神明中脫穎而出，從地方走向全國(guó)，乃至世界;而從二人崇拜現(xiàn)象的細(xì)致處，我們又能觀察到崇拜規(guī)模、崇拜地域、崇拜形成關(guān)鍵時(shí)期以及崇拜特質(zhì)等方面都有很大的不同，造成諸多差異的根源在于社會(huì)需求、歷史環(huán)境、統(tǒng)治便宜和大眾訴求。在特定的歷史背景下，普通民眾的內(nèi)心渴望與統(tǒng)治階級(jí)的政治需要相互攀援，借助二人的歷史及其衍生形象所具有的不同特征，共同促成了他們崇拜文化的進(jìn)一步發(fā)展。但是古代中國(guó)作為典型的權(quán)力社會(huì)，較為集中的權(quán)力在很大程度上影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播和社會(huì)構(gòu)成，關(guān)羽崇拜之所以在規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)諸葛亮崇拜，最為重要的原因就是他表現(xiàn)出的“勇武”、“忠誠(chéng)”等特質(zhì)和歷史大背景相適而得到了國(guó)家、官方的大力推崇?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，關(guān)羽崇拜現(xiàn)象在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍時(shí)期愈加明顯，因“戎”而“祀”，關(guān)羽崇拜的話語(yǔ)權(quán)掌握在了官方手中;而諸葛亮更多的是在文學(xué)作品中豐富起了自己“智慧”的形象，其崇拜在社會(huì)民間、尤其是“士”階層擁有廣泛的崇拜基礎(chǔ)。但就明清以來(lái)的崇拜規(guī)模而言，統(tǒng)治者希望“勇佑國(guó)祚”、“愚忠為君”，對(duì)被統(tǒng)治者則是采用“防民滋事”、“禁絕奸巧”。因此，對(duì)諸葛亮的“智”不予特別贊賞，而對(duì)關(guān)羽崇拜的大力推崇使得其規(guī)模和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)諸葛亮。

因此我們可以得到如下結(jié)論:關(guān)羽與諸葛亮的崇拜實(shí)際上正是在歷史進(jìn)程中，由官方主導(dǎo)推崇和社會(huì)民間信仰之間的相互影響而促成的一種文化傳播現(xiàn)象。

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