王東莉

（浙江大學(xué)思想政治理論教研部，杭州 310028）

近年來，思想政治教育人文關(guān)懷越來越受到關(guān)注，甚至成為理論界研究的熱點(diǎn)之一，這與筆者20世紀(jì)90年代初剛剛開始關(guān)注“思想政治教育人文關(guān)懷”[1]的形勢大不相同了。尤其是在黨的十七大報告中提出了要構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式人際關(guān)系”的指導(dǎo)思想后，思想政治教育人文關(guān)懷更加受到重視，其理論研究也取得了一系列的成果。然而，筆者發(fā)現(xiàn)，目前對思想政治教育人文關(guān)懷的研究雖然涉及面比較廣，研究的方法也很多，但真正從理論上探討思想政治教育與人文關(guān)懷兩者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的還不多見，甚至有些研究者只是將“人文關(guān)懷”作為一個時髦的詞語貼標(biāo)簽似的貼到思想政治教育上去，而沒有真正弄清楚思想政治教育所具有的人文關(guān)懷深層內(nèi)涵，沒有從理論上闡明思想政治教育的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。正是基于這樣的認(rèn)識，筆者對此做了更深入的思考。筆者認(rèn)為，思想政治教育是一門人文色彩很濃的學(xué)科，具有廣泛而深厚的人文內(nèi)涵。作為一項(xiàng)精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷在目標(biāo)、境界和終極價值等方面存在著深層的契合關(guān)系，思想政治教育是一種最能體現(xiàn)人文關(guān)懷精神的實(shí)踐活動。

一 人文精神與人文關(guān)懷

相對于科學(xué)精神而言，人文精神是指對于人本身的觀照，尤其是對于人的生存意義、命運(yùn)境況及人類的精神出路、未來發(fā)展與終極追求的觀照。 “它包括了一整套有關(guān)人的信仰、價值、理想、品格等在內(nèi)的理論主張和學(xué)說”[2]。其主旨是追求人的生命狀態(tài)的整體提升，即人的自然屬性、精神屬性和社會屬性的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，人文精神，“是對‘人’的‘存在’的思考，是對‘人’的價值、‘人’的生存意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)、人類的痛苦與解脫的思考與探索。人文精神更多的是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價值?！盵3]

人文精神作為人類文化的重要精神，其內(nèi)核是以真善美為最高價值追求，以人的自由而全面的發(fā)展為終極目標(biāo)的。同時，它也是人的本質(zhì)豐富性厚重而深刻的體現(xiàn)，是人的現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。人文精神以人作為主體存在，注重人的生命意義和生命價值，關(guān)注人性的提升，引導(dǎo)人們在生命創(chuàng)造和自我完善的過程中，向真善美的理想境界靠近。人文精神匯聚了人類文化創(chuàng)造的豐富智慧和崇高理想，涵蓋著作為主體的人的生命的全部意義，也為人的現(xiàn)實(shí)生活賦予了豐富的意義和價值。

人文關(guān)懷作為一種對于人的全面關(guān)懷，它是人文精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。如果說人文精神是一種精神范式，那么，人文關(guān)懷則更側(cè)重于實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)這一精神范式的一種實(shí)踐方式和途徑。

“人文關(guān)懷”是對人的現(xiàn)實(shí)生活狀況的關(guān)注，對人的基本權(quán)利的尊重，對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人的解放與自由，特別是對人的精神解放、心靈解放，精神自由，心靈自由的追求，是對人生意義和價值的思考，是對人類發(fā)展前景和未來命運(yùn)的探索。簡而言之，人文關(guān)懷是一項(xiàng)對人自身的命運(yùn)與生命價值高度關(guān)注和積極探索的精神活動?！八且粋€以人與動物的本質(zhì)區(qū)別為前提，以肯定個人的自由和平等為基礎(chǔ)的概念。它體現(xiàn)了一種人文精神?！盵4]由此可見，人文關(guān)懷是以人文精神為精神內(nèi)核的實(shí)踐模式，是實(shí)現(xiàn)人文精神的重要方式和途徑。

二 思想政治教育與人文關(guān)懷的深層契合

作為一項(xiàng)精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，存在著深層次的契合關(guān)系。

第一，目標(biāo)的一致性。思想政治教育所致力的目標(biāo)與人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。思想政治教育是致力于解決人的思想、觀點(diǎn)和立場問題，培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性人格境界，塑造健康完整的人，從人出發(fā)，建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)之上的一項(xiàng)基本的人生教育、精神教育活動。思想政治教育注重以“人”的方式對待教育活動中的雙主體——教育者和受教育者，觀照人的生存和發(fā)展，重視人的精神和心靈?？梢哉f，思想政治教育是一種養(yǎng)心、樹德、育人的“文化——心理”活動，是一種生命與生命、心靈與心靈溝通的實(shí)踐活動。如同雅斯貝爾斯所說的，是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，是“人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成”。[5]從這個意義上來說，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷，它在實(shí)踐中體現(xiàn)著深刻而鮮明的人文精神。

第二，境界的一致性。思想政治教育所追求的境界與人文精神所體現(xiàn)的境界是一致的。從思想政治教育的性質(zhì)上來看，作為一項(xiàng)養(yǎng)心樹德“使人向善”的精神教育活動，它不僅關(guān)注人的實(shí)然生活，更追求著一種“應(yīng)然”的人類理想，引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造一種可能的生活。它不僅提醒人們意識到自己是誰，正在做什么，更讓人們懂得自己有可能是誰，應(yīng)當(dāng)做什么。思想政治教育不只是關(guān)注“當(dāng)下”人的平面的既定的特征，而是更關(guān)注人“有可能怎樣”、“應(yīng)當(dāng)怎樣”的超越性問題，思想政治教育注重對人的生存意義和生命價值的正確引導(dǎo)，追求實(shí)現(xiàn)生命真善美價值的崇高境界。思想政治教育所體現(xiàn)的這種境界，充分契合了人文精神表現(xiàn)人的本質(zhì)特征、合理揭示生命的意義、充分肯定人的創(chuàng)造性的至高境界，因此，我們可以說，思想政治教育是一種典型的人文關(guān)懷實(shí)踐范式。

第三，終極價值的一致性。思想政治教育與人文關(guān)懷有著相一致的終極價值，即追求人生真善美的境界，觀照人類的未來前途和命運(yùn)，探尋人生的終極意義。之所以說思想政治教育具有這樣的終極價值，是基于以下的理解：[6]其一，從人類本性和生存發(fā)展方式上看，承認(rèn)思想政治教育這樣的終極價值，其實(shí)質(zhì)和前提是承認(rèn)主體本性的現(xiàn)實(shí)性，承認(rèn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展的能動性，承認(rèn)人類生存方式和發(fā)展目標(biāo)的全面性、完整性。事實(shí)證明，人類的精神追求，一個最重要的目的是對理性和意義需要的滿足。其二，從人類價值追求的目標(biāo)來看，思想政治教育也不再僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的手段，而是同時成為了人類最高價值追求——“真善美”追求的一種載體，一種促進(jìn)人的“自由全面發(fā)展”的途徑。其三，從思想政治教育的文化意義上來看，它造就了一種精神文化，這種精神文化隨著社會的不斷進(jìn)步，其包含的人生真理因子會愈來愈多，從而具有對人類現(xiàn)實(shí)永恒精神觀照的意義。思想政治教育的終極使命是“建設(shè)人本身”[7]，追求人的自我發(fā)展和完善，其最終目標(biāo)是促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，這與人文關(guān)懷的終極目標(biāo)是不謀而合的。思想政治教育作為一項(xiàng)養(yǎng)心樹德、育人成人的精神活動，其“實(shí)質(zhì)上就是一種尊重人、理解人、肯定人的價值、開掘人的潛能、發(fā)揮人的主觀能動性、給人以更多選擇和創(chuàng)造機(jī)會的人生哲學(xué)”[1]，是對人文精神最自覺、最忠實(shí)、最完整的詮釋和守護(hù)，因此，我們可以非常肯定地說，思想政治教育“就是一種人文關(guān)懷”[9]。

三 思想政治教育的人文關(guān)懷特質(zhì)

著名教育理論專家朱小蔓教授曾這樣說過，德育（思想政治教育）將成為21世紀(jì)教育的靈魂[9]，因?yàn)椋?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國呼喚良好的社會秩序，呼喚高度的精神文明，呼喚全面的人文關(guān)懷，呼喚人的自由而全面的發(fā)展。無疑，思想政治教育作為精神建構(gòu)的有效手段，將責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這一歷史使命。當(dāng)然，肩負(fù)人文關(guān)懷使命的并不僅僅只有思想政治教育，但思想政治教育的本質(zhì)特征卻自然地決定了它在建構(gòu)人的精神世界、引領(lǐng)人的終極追求上具有不可替代的作用，也內(nèi)在地決定了思想政治教育與人文關(guān)懷有著不可分割的邏輯關(guān)聯(lián)。

“人詩意地棲居在大地上”，這是現(xiàn)代人的精神理想。詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居在世界，這正是人生的一種至高境界。什么是詩意？從人生美學(xué)的角度上來說，詩意的內(nèi)涵在于表現(xiàn)出了人能夠按照自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則和審美理想，在謀求與客觀規(guī)律相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，選擇自己的生存方式和行動模式的一種狀態(tài)。思想政治教育的人文關(guān)懷，本質(zhì)上也就是要提高人的精神境界，協(xié)調(diào)人與對象世界之間的關(guān)系，使人能夠在和諧的世界里“詩意地棲息”。因?yàn)樗枷胝谓逃龑τ谌说膬r值和意義就在于“提高、擴(kuò)展人的價值，在于使人活得更有意義，能最大限度地發(fā)揮他的創(chuàng)造才能，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識到自我存在的意義。思想政治教育人文關(guān)懷最高的價值應(yīng)是使人的內(nèi)心達(dá)到‘至善’”[10]。 思想政治教育，無論是理論建構(gòu)，還是在具體實(shí)踐，都不能背離人的理想，不能背離人的發(fā)展規(guī)律。要使思想政治教育在新時期更具生命力、親和力和感染力，對人的精神和心靈產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響，就要不斷地提升思想政治教育的人文關(guān)懷能力和品質(zhì)，充分體現(xiàn)其“以人為本”的核心理念，以更加人性化的方式來觀照和把握人生與客觀世界的關(guān)系，滿足人的需求，提升人的境界，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。一句話，就是要使思想政治教育充滿人文情懷，成為人文關(guān)懷的有效方式，使思想政治教育能夠充分地體現(xiàn)人生和諧之美的規(guī)律與法則。

黑格爾曾經(jīng)說過：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破?，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服?！盵11]其實(shí)，思想政治教育人文關(guān)懷也具有審美的這種“令人解放的性質(zhì)”。確切地說，倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷，也就是充分發(fā)掘思想政治教育所具有的人生審美功能。如果說人的一切活動在終極意義上都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，那么，思想政治教育人文關(guān)懷則主要是追求人精神上的自由與解放，心靈的自由與解放，使人生達(dá)到和諧的美學(xué)境界，在人生審美的高度來彰顯人的本質(zhì)力量。從人生哲學(xué)的角度來看，思想政治教育的意義主要在于它的人文關(guān)懷價值，在于它對人的精神關(guān)懷。思想政治教育的人文關(guān)懷價值不是人任意賦予它的，而是人性的必然要求，也是思想政治教育的內(nèi)在需要和其自身發(fā)展的必然，它植根于思想政治教育的本質(zhì)之中。

思想政治教育的本質(zhì)從某種意義上來說是人的本質(zhì)力量的對象化。如果說人是在認(rèn)識世界、理解人生，改造世界、創(chuàng)造人生的過程中，滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)人類的理想；那么，在思想政治教育活動中貫穿的人文精神，體現(xiàn)的人文關(guān)懷，實(shí)際上也就是思想政治教育對人在實(shí)踐中建構(gòu)人生理想，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的人的本質(zhì)力量的一種集中體現(xiàn)。同時，思想政治教育也因此而可以作為處理人與客觀對象世界的一種重要方式，成為解決人生矛盾及心靈困惑的一條有效途徑。

思想政治教育作為一種精神文化現(xiàn)象，它與人的社會實(shí)踐和人生實(shí)踐是不可分割的。馬克思曾經(jīng)指出，人的“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[12]。人的實(shí)踐活動，不僅僅表現(xiàn)為單純的外部行動，它同樣也是一種深層的心靈意識活動，是受人的思維和意志調(diào)節(jié)和控制的。作為人的本質(zhì)力量的對象化活動，思想政治教育所展示出來的是人對于自身實(shí)踐活動的能動認(rèn)知、把握、規(guī)范和建構(gòu)的精神能力。因?yàn)槿说囊磺谢顒佣疾粦?yīng)是無序的、非理性的，而應(yīng)接受相應(yīng)的內(nèi)外部規(guī)范與控制，應(yīng)體現(xiàn)人的價值觀念與行為方式相統(tǒng)一性原則，而思想政治教育的宗旨正是幫助人達(dá)到這樣的統(tǒng)一。所以，思想政治教育的理論與實(shí)踐，都包含著人文關(guān)懷的價值理念，弘揚(yáng)著一種人文精神。

從人文關(guān)懷的角度來看待思想政治教育的理論與實(shí)踐，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育的各項(xiàng)職能都在于服從人的發(fā)展目標(biāo)，按照主體的意愿，并在與客觀對象世界建立聯(lián)系當(dāng)中，對人與客觀世界的各種關(guān)系進(jìn)行人性化的認(rèn)識和把握，使之處在一種最和諧、最完美的狀態(tài)之中。諸如對主體形象的人性化塑造，對主體目標(biāo)的人性化設(shè)計，對主體信息的人性化傳播等，都是思想政治教育的人性化表現(xiàn)，體現(xiàn)了深刻而濃郁的人文關(guān)懷。誠如杜威曾經(jīng)指出的那樣：“教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑谫|(zhì)樸的人性的思想、情感、欲望和信仰的新方式?！盵13]由此可以看出，思想政治教育作為一種人文關(guān)懷的實(shí)踐活動，它的一個最顯著的特征就是人性化。人性化的思想政治教育能夠真正以“人”的方式去善待、理解、幫助、完善人。思想政治教育致力于人性的培養(yǎng)，這與現(xiàn)代社會人文關(guān)懷所承擔(dān)的使命是高度一致的，因?yàn)椤艾F(xiàn)代人類與其說是苦于缺乏知識和科學(xué)真理，未能洞察客觀世界的奧秘，不如說是苦于不善于用科學(xué)技術(shù)造福于人，不了解人的本性，未能充分洞察人的內(nèi)心生活的奧秘”[14]。與此同時，思想政治教育的人性化也符合人文關(guān)懷的本質(zhì)特征。如果說思想政治教育的真正意義就在于完善人格，完滿人生，實(shí)現(xiàn)主體價值的張揚(yáng)和超越，那么，思想政治教育人性化就是新時期人文關(guān)懷的完美體現(xiàn)。因此，強(qiáng)調(diào)思想政治教育人文關(guān)懷應(yīng)成為新時期思想政治教育改革和創(chuàng)新的認(rèn)識基礎(chǔ)和理論基石。思想政治教育是一種很樸素的教育，是以人性為重的“做人”教育，它需要真誠的人性互動，心靈溝通。只有通過人性化的教育，才能真正促使人內(nèi)心深處真善美的種子萌發(fā)，才能真正使人得到自然、和諧的發(fā)展。

孫志文曾在《現(xiàn)代人的焦慮和希望》中討論了人“一方面既貪求權(quán)力，而另一方面又極其軟弱；一方面傲慢，另一方面又絕望灰心的現(xiàn)代人的真實(shí)面目”，指出現(xiàn)代人已經(jīng)處于三重疏離即“和自然的疏離”、“和社會的疏離”及“和上帝的疏離”之中[15]。這“三重疏離”真實(shí)地反映了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。作為一項(xiàng)精神性教育活動，思想政治教育往往具有整合現(xiàn)代人的精神“疏離”的功能。這種整合性功能主要表現(xiàn)為圍繞著人的理想來建構(gòu)統(tǒng)一的活動目標(biāo)，并在這個目標(biāo)下，將思想政治教育各項(xiàng)活動不斷導(dǎo)向人生“真、善、美”三位一體的精神境界。在實(shí)踐中，思想政治教育這種人文關(guān)懷的整合性作用，往往能夠打破人的各種活動之間的條塊分割，突破各自的界限，使之達(dá)到和諧一致的狀態(tài)，體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人與自我高度和諧。用今天的話來說，思想政治教育人文關(guān)懷能夠成為構(gòu)建和諧社會的有力保障，為和諧社會的建構(gòu)提供豐厚的價值支持、精神資源，成為實(shí)現(xiàn)中國夢的重要精神向?qū)АＨ宋年P(guān)懷在當(dāng)今社會不應(yīng)是一種時髦，一種象征符號，而是一種人的發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在的需求，是一種推動社會實(shí)踐、人生實(shí)踐健康發(fā)展的精神力量。而思想政治教育正是創(chuàng)造這種精神力量的一種實(shí)踐活動。

[1]王東莉.論思想政治教育的人文關(guān)懷價值[J].浙江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1993,(4).

[2]黃健.意義的探尋[M].北京:作家出版社,2001:141.

[3]高瑞泉,袁進(jìn),張汝倫,等.人文精神尋蹤[J].北京,讀書,1994,(4).

[4]賈高建.馬克思主義與人文關(guān)懷[J].理論前沿,2000,(4).

[5]自班華.德育理念與德育改革——新世紀(jì)德育人性化走向[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2002,(4).

[6]項(xiàng)久雨.思想政治教育價值與人的價值[J].教學(xué)與研究,2002,(12).

[7]張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京:人民出版社,2002:117.

[8]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005:68.

[9]朱小蔓.道德教育論叢[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2000,15.

[10]孫喜亭.人的價值?教育的價值?德育的價值[J].教育研究,1989,(4).

[11]黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1979:147.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:56.

[13]萬俊人.現(xiàn)代西方倫理學(xué)史(下冊)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992:155.

[14][蘇]米特洛欣,李昭時譯.二十世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

[15]孫志文.現(xiàn)代人的焦慮與希望[M].北京:三聯(lián)書店,1994:82～83.