鈕小靜, 王淑貞

(湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)

“薩”為侗族人們稱呼祖母“sa”的漢字記音。侗族人民把始祖母稱呼為“sasui”,漢字記音“薩歲”。“薩歲” 是侗族人民心目中至高無(wú)上的神,她具有始祖神、保護(hù)神、生育神、農(nóng)神、雨神等多重神格。祭薩就是祭祀“薩歲”,這是侗族民間最隆重、最神圣而最熱鬧的祭祀活動(dòng)[1]。“祭薩”是薩歲信仰的活態(tài)表現(xiàn)形式,是薩文化和整個(gè)侗族信仰文化的主要組成部分,是侗族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了保護(hù)和傳承這一寶貴遺產(chǎn),處于通道侗族自治縣百里侗文化長(zhǎng)廊中部的坪坦鄉(xiāng)坪坦村的侗族同胞,于2012年7月23日舉行了隆重的“薩歲安殿儀式”。這一活動(dòng)具有活態(tài)美、靜態(tài)美、目的美和多重意境美等多重美的特征與美的內(nèi)涵。對(duì)于侗族祭薩活動(dòng)和薩文化的美學(xué)剖析,學(xué)術(shù)界論及較少,本文以坪坦村的此次“薩歲安殿儀式”為例,略予探討,以就教于各位專家、學(xué)者和廣大侗族同胞,也希望能對(duì)侗族薩文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)有所裨益。

一、坪坦古村的古風(fēng)古韻美

坪坦古村位于通道侗族自治縣坪坦河上游,是沅水支流渠水東南源坪坦河古代、近代至20世紀(jì)中期的終端水運(yùn)碼頭,水運(yùn)物流南行的船只到此為止,將貨物轉(zhuǎn)由馬幫或人力南運(yùn)廣西,是古代楚南(湘西南)至廣西水陸聯(lián)運(yùn)南北通道的重要節(jié)點(diǎn)。這一突出地位使坪坦村成為古代物流的貨物集散地,沿坪坦河?xùn)|岸千余米的水碼頭形成了熱鬧非凡的商貿(mào)物流集鎮(zhèn)。

古代,尤其是清朝、民國(guó)時(shí)期,這里店鋪林立,南來(lái)北往的商賈云集于此,北來(lái)的客商把下江的日用百貨船運(yùn)至此,再裝上這一帶的山貨順?biāo)毕?直達(dá)縣溪,換成大一點(diǎn)的船運(yùn)至靖州、洪江。這里的馬幫或者挑夫,把日用百貨和這里的山貨運(yùn)至龍勝或三江,再運(yùn)至桂林或柳州。白天,人們?cè)谏啼仭⒃诖a頭、在田野忙于商務(wù)或農(nóng)耕;入夜,燈火點(diǎn)點(diǎn),人們聚集鼓樓,載歌載舞,侗歌聲聲,蘆笙陣陣,好一派繁榮興旺之下悠閑快樂(lè)的鄉(xiāng)間碼頭美景。

時(shí)移世易,隨縣城雙江至坪坦鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路和坪坦河梯級(jí)水壩的修建,公路運(yùn)輸取代了水運(yùn),坪坦村水運(yùn)碼頭的繁華已不復(fù)存在。加之,特大洪水沖毀了沿河地勢(shì)低的老街道、老薩壇,古碼頭遺址依稀可辨。幾家小店鋪已移至河西岸邊公路兩側(cè),形成以公路為街的幾百米商貿(mào)小街。但古集鎮(zhèn)的文廟、武廟、城隍廟、楊公廟、鼓樓、戲臺(tái)、石板古街巷等,仍然屹立在離河?xùn)|岸百余米的吊腳樓古民居侗寨群落之中;明代修建的木結(jié)構(gòu)風(fēng)雨橋歷盡滄桑,仍然矗立在坪坦河上,展示她原木重疊式懸梁結(jié)構(gòu)古老而獨(dú)特的颯爽英姿。這些古建筑錯(cuò)落有致,昭示著坪坦古村古商貿(mào)、侗文化的古風(fēng)古韻美。

二、“薩歲安殿”全程的活態(tài)美

準(zhǔn)備過(guò)程的有序美

現(xiàn)在,為了方便村民開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)和游客游覽,坪坦村民在村寨的南邊修建了一個(gè)可容納數(shù)千人的水泥地面的廣場(chǎng)。老薩壇沒(méi)了,人們便將新薩壇 (供奉薩歲的場(chǎng)所)選址在廣場(chǎng)東北角臺(tái)階上邊。薩壇的北邊是該村的古戲臺(tái)與文廟,西北側(cè)是可容納二三百人的老廣場(chǎng)、城隍廟與鼓樓。東側(cè)是一大片“南侗”特色的吊腳樓民居?！八_歲安殿儀式”就在薩壇選址地和前面的廣場(chǎng)上進(jìn)行。

“安殿”儀式前,寨里的人們已把村寨收拾打掃得干干凈凈。按照習(xí)俗,“安殿”前三天,全寨人不燒火做飯,只吃冷食物,挖好薩壇的殿基,砌好了殿基周圍的圓型圍墻;做好安殿所需物件的準(zhǔn)備工作,購(gòu)置“薩歲”農(nóng)耕生產(chǎn)生活所需的鍋瓢碗盞、犁耙紡車等各種工具,特別制作了覆蓋這些工具和整個(gè)薩壇內(nèi)室的特大簸箕,以便祭祀時(shí)安放在壇殿之內(nèi)。

祭祀的大清早,寨老請(qǐng)來(lái)鄰村的祭師,燒香燒紙,念念有詞,祭祀神靈,然后殺豬宰鴨。按傳統(tǒng)習(xí)俗,殺豬時(shí)要幾個(gè)壯漢將豬按入水中溺死,殺鴨時(shí)用繩子套在鴨脖子上將勒死。以這種原始的屠宰方式展現(xiàn)祭薩活動(dòng)形成和傳承歷史的久遠(yuǎn)古老,以這種古樸的宰殺儀禮表達(dá)對(duì)始祖神“薩歲”和各種神靈的無(wú)限虔誠(chéng)和由衷敬仰。

村里的寨老和主持“祭薩”的祭師把整個(gè)“薩歲安殿”儀式活動(dòng)安排為“迎薩”、“繞寨”、“祭薩”、“安薩”、“娛薩”、“謝薩”等循序漸進(jìn)的幾大環(huán)節(jié)。

7月23日7時(shí)左右(陰歷六月初五辰時(shí)初刻),坪坦鄉(xiāng)各村的男女老少,穿著鮮艷的侗裝,云集坪坦村廣場(chǎng),并從廣場(chǎng)到北寨門前(“薩歲”從黎平圣山北來(lái))排成了浩浩蕩蕩的“迎薩” 隊(duì)伍,準(zhǔn)備“迎薩” (迎賓)。排在“迎薩”(迎賓)隊(duì)伍前面的是寨老、祭師、“薩轎”(四人抬“薩歲”的轎子)、六福(三代齊全)老太太代表、鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo),然后是蘆笙隊(duì)、鼓樂(lè)隊(duì)、坪坦村寨民等。村口、路邊、民居樓房的走廊上、干欄過(guò)道上,到處站滿了看熱鬧的鄉(xiāng)親,可謂人山人海。通道電視臺(tái)、懷化電視臺(tái)、懷化日?qǐng)?bào)、湖南衛(wèi)視、瀟湘晨報(bào)、湖南日?qǐng)?bào)等媒體的記者們、觀眾的攝像機(jī)、照相機(jī)老早就把鏡頭聚焦于祭師、領(lǐng)導(dǎo)等焦點(diǎn),時(shí)刻準(zhǔn)備著按動(dòng)快門、鍵鈕。

“薩歲安殿”的整個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程井然有序,人人在緊張、忙綠、熱鬧中洋溢著興奮的幸福感,體現(xiàn)出忙而不亂的協(xié)調(diào)有序美、興奮美、幸福美。

“迎薩”儀式神圣的隆重美

村里的寨老和主持祭薩活動(dòng)的祭師把“迎薩”與迎賓(“海峽兩岸侗族文化高峰論壇”的與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者)時(shí)序性有機(jī)銜接,依序進(jìn)行。時(shí)近九點(diǎn),在嘉賓即將到來(lái)之際,寨老手持紅傘,身著青色侗裝,祭師身穿青紫色侗裝,手持綹巾司刀,足踏罡步,指掐手訣,口念“應(yīng)薩”詞,遙對(duì)黎平方向,虔誠(chéng)迎接“薩歲”到來(lái),并請(qǐng)“入轎落座”,“落座”儀式剛剛做完,嘉賓車隊(duì)?wèi)?yīng)時(shí)而至。這時(shí),嘉賓隨“薩歲”駕臨,統(tǒng)炮雜鞭炮齊鳴,煙花伴紙花飛舞,蘆笙和鼓樂(lè)喧天,人如海,歌(迎賓曲)如潮。既現(xiàn)侗人“迎薩”的莊嚴(yán)神圣之美,又顯村民迎賓的熱烈隆重之情。

“繞寨”儀式祭祀的虔誠(chéng)美

“薩歲”已臨,嘉賓已到。這時(shí),祭師在前,薩轎隨后,嘉賓隊(duì)、蘆笙隊(duì)、鼓樂(lè)隊(duì)、寨民隊(duì)依序朝坪坦侗寨行進(jìn),舉行“繞寨” 儀式。從“迎薩” 的北寨門到廣場(chǎng)的“繞寨”(這是“祭薩”的必做儀式、必經(jīng)環(huán)節(jié))路徑全程不到1 500米,但行進(jìn)速度緩慢,沿途要在土地廟敬土地、過(guò)橋梁敬橋梁神、繞古樹(shù)敬樹(shù)神、進(jìn)鼓樓敬樓神、進(jìn)楊公廟敬楊公、進(jìn)城隍廟敬城隍、進(jìn)武廟敬關(guān)公、進(jìn)文廟敬孔子。每到一處,祭師燃香燒紙,口念祭詞;寨老陪伴祭師對(duì)著神位三揖三鞠躬,畢恭畢敬,虔誠(chéng)至極。每一處旁邊的村民燃放鞭炮迎送,更增添了“繞寨”祭祀的神秘感和虔誠(chéng)美。

繞寨結(jié)束,“迎薩”隊(duì)伍來(lái)到廣場(chǎng),抬“薩歲”的四位寨民將“薩轎”扛先放在手臂上,然后輕輕地恭恭敬敬地放在薩壇臺(tái)階下面廣場(chǎng)正中,祭師、寨老依次虔誠(chéng)作揖后,準(zhǔn)備祭品。先后將四支豬豚、豬頭、水果、一大碗米 (插香用)、六個(gè)盛滿了酒的竹筒酒杯等祭品向“薩轎”、“薩壇”致祭,然后依序放置香案正中,將一只大紅公雞致祭后放在香案左下角的雞籠里,一邊致祭,一邊燃香燒紙,人們肅立廣場(chǎng),等待祭祀開(kāi)始。

祭薩儀式肅穆的神秘美

時(shí)近午時(shí)(11時(shí)),主持人宣布祭薩儀式正式開(kāi)始,寨老陪著兩名身著棗紅黑邊長(zhǎng)袍祭祀服裝,頭戴五福冠,手持綹巾司刀的祭師,緩步走向“薩轎”,對(duì)著“薩轎” 虔誠(chéng)三揖三鞠躬,然后走向祭壇臺(tái)階,上香燒紙,對(duì)著薩壇又三揖三鞠躬。接著,寨老宣讀安殿祭薩的祭文,祭師以酒水祭奠“薩歲”,手捏指訣,口念祭詞,做起祭奠“薩歲”的法事。

祭師法事做完,接著是嘉賓和村民依序上祭臺(tái)上香致祭。上香的人們神情肅穆,先往功德箱中放進(jìn)自己的善款,再點(diǎn)燃香燭,對(duì)著薩壇虔誠(chéng)地作揖上香,有的賓客還輕聲許著心愿。周邊人們的攝像機(jī)、照相機(jī)搶拍一個(gè)個(gè)虔誠(chéng)上香的鏡頭,給賓客留下珍貴的電子照片。

整個(gè)祭祀過(guò)程,莊嚴(yán)肅穆,儼然“薩歲”就在當(dāng)場(chǎng)的“薩轎”之中,就在面前的薩壇里面,就在頭頂上的空虛之中。人民的神情和祭祀的氛圍呈現(xiàn)出莊嚴(yán)美、肅穆美、神秘美。其實(shí),神圣的“薩歲”只在信仰者的心靈之中。莊嚴(yán)肅穆的氛圍美之中,顯示的是人們敬仰始祖的虔誠(chéng)美和心靈的純潔美。

祭祀剛剛結(jié)束,主持人宣布“安殿”儀式開(kāi)始。

“安殿”儀式神秘的生活美

“安殿”是把“薩歲”所用的生活生產(chǎn)用具一樣一樣地放入薩壇之中,再恭請(qǐng)“薩歲”入住薩壇。

為了“安殿”,村民們要去黎平“薩歲”圣山請(qǐng)回五色圣石圣土,要在徑水沖入深潭的漩渦中請(qǐng)得凈水,要在深山中尋找并請(qǐng)來(lái)鴛鴦枝、鴛鴦藤(葡萄藤)……要以最虔誠(chéng)的心,最好的禮品,最好的生活器具,最好的生產(chǎn)工具,最好的種子,最好的原材料,送給“薩歲”,安入薩壇,供她享用。

“安薩”過(guò)程中,為了讓人們聽(tīng)明白、看清楚,寨老把放入薩壇的物品一一舉過(guò)頭頂,主持人大聲解說(shuō)物品名稱和吉祥話語(yǔ)。生活用品有鼎架、鼎鍋、鍋鏟,碗、筷、盤、碟、盆、勺、匙、五谷等整套生活器具。生產(chǎn)工具有:犁、耙、鏟、耨、尖擔(dān)、刀、刀夾、紡車、木織布機(jī)等耕織用的一整套工具。這些生產(chǎn)生活工具的構(gòu)成及其擺放的位置展示了薩殿的基本結(jié)構(gòu)。

這些生產(chǎn)生活用品安放完以后,便將一個(gè)事先編織好的特大簸箕覆蓋在用品之上,然后蓋土封堆。燃放鞭炮,以示“安殿”完畢。“安薩” 先后有序、環(huán)環(huán)緊扣、有條不紊、連接流暢,顯示了“安薩”儀式的有序美和流暢美。

神秘的“安殿” 儀式,實(shí)際上就是給“薩歲”在坪坦村安一個(gè)家,讓她居有定所,方便起居;日用俗具一應(yīng)俱全,方便生活,便于生產(chǎn),能夠安心定居。這一切展示了侗族人們對(duì)神靈生存方式的人間設(shè)計(jì),對(duì)神靈世界生活美的凡間憧憬,從而以神秘的形式折射出人世間農(nóng)耕紡織生產(chǎn)的實(shí)踐美和日常起居的生活美,以及生產(chǎn)生活俗具結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵的質(zhì)樸美。

“娛薩”活動(dòng)歡快的愉悅美

“安殿” 儀式剛結(jié)束,緊接著進(jìn)行“娛薩”活動(dòng)。為使“薩歲”高興,安心居住,盡心佑護(hù)村民,寨子里男女老少紛紛登場(chǎng),表演自己得心應(yīng)手的歌舞節(jié)目,如“侗族大歌”、“蘆笙舞”、“豐收舞”、“傘舞”、“格咯打打”、“喉嘍歌”、“琵琶歌”……表演者中年長(zhǎng)的有八九十歲的老太爺、老太婆,有十七八歲、二十來(lái)歲的漂亮侗妹、英俊小伙。他們個(gè)個(gè)精神振奮,人人神采飛揚(yáng),動(dòng)作協(xié)調(diào),配合默契,井然有序,嫻熟舒暢,舞姿優(yōu)美,歌聲嘹亮。

他們翩翩起舞時(shí),舞蹈節(jié)奏明快,旋律優(yōu)美,雖然樸實(shí)無(wú)華,但卻不亞霓裳;舞后放歌,高低錯(cuò)落有致,多聲合唱整齊,雖無(wú)統(tǒng)一指揮,但卻如同一人,使人賞心悅目,令人心怡神曠。歌中有高山與流水,有蟬鳴伴鳥(niǎo)唱;有離別之傷感,有聚合之歡暢。舞中有春種夏耘忙碌之再現(xiàn),有秋收冬藏休閑之歡快。更有琵琶彈唱,彈出侗鄉(xiāng)真情,唱出寨民暢想。還有蘆笙合奏,奏出侗寨幸福,吹出侗胞絕唱。吹奏時(shí)膝曲身傾,足蹈相形,節(jié)奏張弛有度,舞姿徐緩有序,韻律悠揚(yáng),旋律豪放。這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)教育培訓(xùn)的業(yè)余歌手、舞林高手,不是專業(yè),勝似專業(yè);不是演員,勝似演員。正是這些樸實(shí)敦厚的男女村民,在緊張的勞動(dòng)之余,以自己聰慧的才智,創(chuàng)造和傳承著驚世駭俗的世界級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化瑰寶。

幾十名少年兒童也來(lái)到廣場(chǎng)表演侗歌侗舞,大的十來(lái)歲,小的三四歲、五六歲,稚態(tài)天真,活潑可愛(ài),舞姿翩翩,童聲悅耳。表演中昭示著侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際相傳,后繼有人,展示著侗族文化今日的繁榮和明天的希望。

“娛薩”的人們著裝亮麗,呈現(xiàn)衣著服飾的樸實(shí)亮麗美,載歌載舞時(shí)展示出歌聲的韻律美、舞姿的旋律美、器樂(lè)的和聲美、文化的獨(dú)特美。這些歌舞之優(yōu)美,連同“祈薩”、“敬薩”虔誠(chéng)的心靈美、舉止美和活動(dòng)的協(xié)調(diào)美、歡快美,使整個(gè)“娛薩”場(chǎng)面變成了美的海洋。這些歌,這些舞,名在“娛薩”,實(shí)為娛人。這些歌舞,美在娛人,美在使人們沉浸于歡樂(lè)而幸福的海洋之中,美在使人們悅耳悅目、悅心悅意、悅情悅志,美在使人們?cè)诟栉柚姓J(rèn)同,于歡樂(lè)中凝聚。

三、薩壇外在的樸實(shí)寧?kù)o美

薩壇外在的簡(jiǎn)樸美

侗寨一般都建有薩壇。侗寨的薩壇一般都比較簡(jiǎn)單樸實(shí),沒(méi)有廟宇,沒(méi)有殿堂,沒(méi)有雕飾,也沒(méi)有華麗的裝飾,更沒(méi)有專門的廟祝。

芋頭侗寨的薩壇設(shè)在寨中心路邊石崖根邊,設(shè)一上香的香燭臺(tái),在崖沿搭設(shè)一個(gè)像葡萄架式的遮蓬。為方便客人辨識(shí),在木架上掛一“薩壇”木牌。人們視此木牌,便對(duì)“薩壇”肅然起敬。

黃土鄉(xiāng)頭寨的薩壇為一座堆頂式小院建筑,外以圍墻將薩壇與民居分隔,留一小小院門,院門上懸掛薩壇木牌。進(jìn)入院門,占地十多平方米的院內(nèi),修建著一個(gè)周圍用小片石砌成的圓形堆土,土的表面長(zhǎng)滿了青草。對(duì)著院門的一面,修建一個(gè)較大的壇龕。龕中供奉著薩歲雕像,雕像前設(shè)一香燭平臺(tái)。

坪坦村的薩壇建在文廟、戲臺(tái)、城隍廟之前的小廣場(chǎng)前和新建的大廣場(chǎng)北沿臺(tái)階之上,為方便祭祀,沒(méi)修建圍墻,只以片石將薩壇砌成十多平方米二米來(lái)高的圓形堆殿,背北面南,朝向新廣場(chǎng)。

從坪坦村及其它侗寨的薩壇可以看出,侗寨的薩壇簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)樸,充分體現(xiàn)了侗族薩壇外在簡(jiǎn)單樸實(shí)的簡(jiǎn)樸美、質(zhì)樸美。

薩壇環(huán)境的秀靜美

薩壇的生態(tài)環(huán)境有大小之分,大的生態(tài)環(huán)境是侗寨的生態(tài)環(huán)境。侗寨一般依山傍水,寨子后面或者四周林木蔥蘢,有大片的杉木林、大片的竹林,寨子前面坪壩阡陌縱橫。入秋,田野中金黃的稻浪隨風(fēng)蕩漾,預(yù)示著豐收在望。平壩邊緣綠水繞寨流淌,侗式風(fēng)雨橋橫跨溪流,鎖住一寨風(fēng)水[1]。侗族聚寨而居,寨子大小不一,小的幾十戶、幾百戶人家,大的達(dá)上千戶人家。不管寨子大小,唯有鼓樓高聳眾多民居之上,成為侗寨共同的標(biāo)志。鱗次櫛比的吊腳樓民居、鼓樓、風(fēng)雨橋、阡陌稻田、青山綠水等構(gòu)成了薩壇秀美的生態(tài)大環(huán)境。吊腳樓、街巷、鼓樓等則構(gòu)成了薩壇秀美的生態(tài)小環(huán)境。

白天,村民忙著農(nóng)活,夜深人們?nèi)胨?薩壇周圍安安靜靜,則顯示出靜謐美。許多薩壇砌有圍墻,即令白天,也顯示出寧?kù)o之美。平時(shí),村民輪流維護(hù)薩壇,除去雜草,清理周圍水溝,清掃樹(shù)葉垃圾,使薩壇呈現(xiàn)并保持潔凈之美。

薩壇的人文美

寨民為了保護(hù)薩壇,規(guī)定薩壇周圍2—3米不準(zhǔn)修建房屋,不準(zhǔn)修建豬圈牛欄,也不準(zhǔn)放牧牛羊等牲口,不準(zhǔn)在薩壇上堆放物件或垃圾,平時(shí)不能在薩壇高聲喧嘩等[2]。這就為維護(hù)薩壇的神圣性及其干凈整潔提供了人文保障,使薩壇形成神圣而寧?kù)o的人文美。

[1]陸中午,吳炳升.侗族文化遺產(chǎn)集成·信仰大觀 [M].貴陽(yáng):民族出版社,2006,5-10.

[2]石家能,等.獨(dú)坡八寨志 [M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2011,242.