■肖生祿 副教授（白銀市委黨校 甘肅白銀 730900）

改革開放以來，制度問題一直是我國面臨的一個核心問題。通過制度創(chuàng)新來尋求社會發(fā)展動力是我們改革的目的之一。不可否認(rèn)，在制度創(chuàng)新方面我們?nèi)〉昧司薮蟪删?，通過制度創(chuàng)新所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷意識越來越強(qiáng)烈。但是在一些潛規(guī)則的背后，表現(xiàn)出人們對制度依然缺乏應(yīng)有的信心，這促使我們深入思考其中的問題。

透過制度變遷的一些規(guī)律性問題，我們發(fā)現(xiàn)，有些問題不是僅僅依靠制度就能夠解決了的。即制度盡管看來很合理，很符合社會發(fā)展要求，但在具體實施起來卻往往大打折扣。與西方國家相比，我們很能夠理解這一現(xiàn)象。中國所面臨的現(xiàn)代化境遇與西方截然不同，中國是在一個非常落后的社會狀態(tài)下開啟的現(xiàn)代化道路，現(xiàn)實中的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的一切東西同時擠壓于中國社會，讓中國面臨諸多矛盾沖突，制度創(chuàng)新與反制度創(chuàng)新，倡導(dǎo)確立制度意識與制度意識缺乏并行不悖。透過制度變遷的一些規(guī)律性問題，我們發(fā)現(xiàn)，制度變遷過程隱含著人文關(guān)懷的趨向。

制度變遷作為文化現(xiàn)象決定其變遷過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷

制度作為一種社會、組織存在的需要、穩(wěn)定的需要、向前推進(jìn)的需要、完成目標(biāo)的需要，戰(zhàn)勝競爭對手的需要，它的變遷是一種文化的變遷，價值觀的變遷。

當(dāng)封建統(tǒng)治者企圖把封建制度確立為自己的基本制度的時候，他們是通過文化上的選擇、鼓吹而達(dá)到制度確立目的的。秦始皇統(tǒng)一中國后，為了達(dá)到統(tǒng)治目的的需要，為了確保其制度的順利實施，主要采取的是“車同軌，書同文”、“焚書坑儒”等一些文化上的政策和高壓手段，努力使人們認(rèn)同其統(tǒng)治的合理、合法性；漢王朝取得統(tǒng)治地位后，也是通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這一文化上的政策來鞏固自己的統(tǒng)治的；以后各個統(tǒng)治階級在奪取政權(quán)，取得統(tǒng)治地位上，無不是從加強(qiáng)文化上的專制來達(dá)到其制度確立目的的。清王朝建立后，更是如此，在其實施統(tǒng)治過程中，不斷通過文化上的手段來達(dá)到籠絡(luò)人心的目的——大量啟用漢儒學(xué)者，通過政治上的壓制與文化上的尊儒來消解人們反清復(fù)明的思想意識，使人們對其統(tǒng)治制度予以認(rèn)同。

在西方也是如此，西歐封建時代，封建統(tǒng)治者一方面借用神學(xué)來維護(hù)其“神圣”的權(quán)力，另一方面采取極度的文化專制來控制人們的思想。他們設(shè)立宗教裁判所，企圖對封建文化、神學(xué)教義有懷疑者進(jìn)行審判。曾有如為捍衛(wèi)真理而被宗教裁判所判處死刑用火燒死的布魯諾等。在被稱為“黑暗的年代”的中世紀(jì)西歐封建統(tǒng)治時期，人的自由、思想、行動受到嚴(yán)格的禁錮，沖突這一黑暗統(tǒng)治也便成為當(dāng)時人們的理想追求?！拔乃噺?fù)興”運動是對這一制度從文化上發(fā)起的一種反動，也正是這一文化上的反動，使古希臘、古羅馬時代已有的自由、民主理念又重新回到了人們身邊，為一個新型制度的確立打下了深厚的文化基礎(chǔ)，預(yù)示了一個新的時代的到來。

再回過頭來看中國的近現(xiàn)代化歷程，與其說是薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)限制了中國走進(jìn)近現(xiàn)代化，或是根深蒂固的封建制度阻礙著中國走向近現(xiàn)代化的步伐，不如說是頑固、保守的道統(tǒng)思想、觀念阻礙著近現(xiàn)代化的進(jìn)程。那種企圖借用西方堅船利炮來鞏固自己地位的統(tǒng)治失敗了，那種直接以推翻清統(tǒng)治專制的革命失敗了。只有中國共產(chǎn)黨人，認(rèn)識到問題的根源所在，在領(lǐng)導(dǎo)人民走向獨立的過程中，始終高舉反封建文化專制的大旗，宣傳、鼓吹以馬克思主義為代表的先進(jìn)文化，倡導(dǎo)具有時代特征的科學(xué)、民主思想，使人們逐漸從封建頑固保守的思想觀念中解脫出來，在文化層面深刻認(rèn)識到舊制度的弊端所在，從而與舊制度徹底決裂；放眼世界，跟上時代發(fā)展潮流，認(rèn)識到新制度的價值指向所在，從而讓中華民族獨立、自強(qiáng)意識重新被喚起，成為人們內(nèi)心堅強(qiáng)的信念，最終推動了一種新制度的建立。

歷史證明，誰最終把握了文化發(fā)展的時代脈絡(luò)，誰最終將從文化上贏得大眾，誰最終會在制度變遷過程中掌握主動權(quán)，從而達(dá)到制度變遷的預(yù)期目標(biāo)。

市場經(jīng)濟(jì)為制度變遷中人文關(guān)懷意識的確立提供契機(jī)

（一）市場經(jīng)濟(jì)的積極意義在于對人性的肯定

市場經(jīng)濟(jì)社會中，市場作為資源配置的有效手段，是建立在肯定人私欲這一人性論基礎(chǔ)上的，即把人的私欲當(dāng)作市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力?，F(xiàn)代西方市場經(jīng)濟(jì)正是借助人的私欲和需求滿足才把人們的積極性充分調(diào)動起來，從而創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，推動了經(jīng)濟(jì)的繁榮。我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是由于市場經(jīng)濟(jì)制度的確立在一定程度上肯定了人的私欲，從而有效調(diào)動了人的積極性。

應(yīng)該說肯定人的私欲是市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的前提條件，不肯定人的私欲，市場經(jīng)濟(jì)就不能得到有效發(fā)展。這從我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演進(jìn)也能得到解讀。我國傳統(tǒng)的價值觀念是以社會、國家、集體為中心的價值觀念，在一定程度上講是否定人的私欲的。傳統(tǒng)社會講的是“君子喻于義，小人喻于利”、“存天理，滅人欲”；新中國建立后我們又提倡共產(chǎn)主義道德，講“公而忘私”，也曾有斗私批修的歷史，因此使人“罕言利”，這在一定程度上制約了我國市場經(jīng)濟(jì)向深層次的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上也主要表現(xiàn)為對這一觀念的突破上。

改革開放三十余年，市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)確立了近二十年，社會每前進(jìn)一步，都是受惠于這一觀念的變革，是觀念變革使我們逐漸從誤區(qū)中走出來，取得一個又一個輝煌成就。反過來，市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，不論其建立過程存在多少不合理性，但卻使人性變得真實起來，這為人類走向自由自覺提供了有力的制度基礎(chǔ)。另外，市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭性，也給主體提供了充分展示自己能力的平臺，促使主體走向理性自覺，使主體在充分追求自身利益最大化的同時，實現(xiàn)自身利益與社會利益的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）正確看待市場經(jīng)濟(jì)的消極一面

不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)制度的建立也給人類帶來危機(jī)，帶來困惑。

市場經(jīng)濟(jì)制度最初是在西方資本主義國家確立。它的確立極大地促進(jìn)了西方世界的發(fā)展，但同時也造成貧富差距的拉大，階級矛盾的激化，進(jìn)而促使資本主義向世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張，造成資本主義國家之間以及資本主義國家與殖民地國家之間的矛盾激化，第一、第二次世界大戰(zhàn)正是這一危機(jī)的產(chǎn)物，把人類推向災(zāi)難境地。但是二戰(zhàn)以后，我們又看到資本主義社會另一番景象。隨著資本主義國家政策的戰(zhàn)略性調(diào)整，經(jīng)濟(jì)危機(jī)得到有效控制，階級矛盾得到有效緩和，經(jīng)濟(jì)社會走上了一條高速發(fā)展的道路。這使我們開始重新審視市場經(jīng)濟(jì)這一制度。我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)作為一種制度從開始確立到走向完善是需要一個歷史過程。是不合理的市場經(jīng)濟(jì)制度使人的私欲不斷膨脹，而不斷完善的市場經(jīng)濟(jì)制度將人的私欲調(diào)控在一個合理的范圍內(nèi)，從而使人的私欲的正向效應(yīng)在不斷得到發(fā)揮。我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立也是經(jīng)歷著這樣一個過程，這也是一些人在心理上對于市場經(jīng)濟(jì)存在異議的根源所在。

（三）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展包含著人的觀念的進(jìn)步和解放

市場經(jīng)濟(jì)把法權(quán)（包括財產(chǎn)權(quán)、契約權(quán)等）當(dāng)作其基本規(guī)定，不僅有利于調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，而且從根本上講也是一種合乎人性、合乎價值自由和道德進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)制度；市場經(jīng)濟(jì)主張主體的權(quán)利，主張一切法律制度在最大限度上能保障主體利益得到尊重，因此也為主體提供了更多自由發(fā)展的空間。使主體在合理理性的支配下，促使社會朝著合目的的方向發(fā)展，從而保障了社會制度逐漸體現(xiàn)人文關(guān)懷的傾向。資本主義的發(fā)展說明了這一點，社會主義改革開放的歷史說明了這一點。從最初市場經(jīng)濟(jì)制度的確立導(dǎo)致物欲的極度膨脹，到隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們逐漸從物欲的迷失中走出，說明市場經(jīng)濟(jì)是有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于促使人們?nèi)宋年P(guān)懷意識的確立。但這只是一個總的歷史趨勢，并有賴于市場經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善。

科技的發(fā)展將制度變遷中的人文關(guān)懷推向時代前沿

人類文明的視野中離不開科技，是科技賦予人類文明以新的內(nèi)涵，讓制度變遷過程中人文關(guān)懷逐漸受到人們普遍的關(guān)注。

科技是人類文明的必然，也是人類智慧的結(jié)晶。不斷的創(chuàng)造發(fā)明，日益顯示出科技的力量，科技在改寫著人類的命運。

（一）科技的發(fā)展促使人類在更廣泛的意義上關(guān)注自身的命運

中國的四大發(fā)明，如馬克思所言，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。近代自然科學(xué)的三大發(fā)明標(biāo)志著一個舊時代的終結(jié)，一個新時代的開始；標(biāo)志著人類對于世界的認(rèn)識進(jìn)入到了一個新的歷史階段，但也標(biāo)志著人類理性無限開始膨脹，尤其是經(jīng)過資本主義的工業(yè)革命，使得這種膨脹變得狂妄。資本主義開始憑借其依靠工業(yè)革命所獲得的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)勢，不斷擴(kuò)大海外殖民統(tǒng)治，擴(kuò)充其實力。當(dāng)其經(jīng)濟(jì)目的不能通過正常的手段達(dá)到時，便發(fā)動戰(zhàn)爭這臺機(jī)器。第一、第二次世界大戰(zhàn)便是人類理性彰顯狂妄的最充分的表現(xiàn)，也是人類開始重新審視理性，關(guān)注自身命運的開端。

（二）科技的發(fā)展促使人類走向一種自由自覺狀態(tài)

矛盾與危機(jī)，促使人類意識在更深層次上的覺醒。如果不是科技的不斷發(fā)明，就不可能使人類戰(zhàn)爭在更廣闊的空間上展開，不會促使國家之間、民族之間沖突的不斷升級，也不會使人類像今天如此關(guān)注自身的走向，不會促使如“核不擴(kuò)散”等一系列國際性條約的出臺；如果不是科技的發(fā)明，也不會促使人類欲望的不斷攀升，不斷促使人類不斷向自然索取，不會促使生態(tài)危機(jī)成為世界性的問題，不會促使更多的人把環(huán)保作為一種神圣的職業(yè)，不會促使人類向更高的形態(tài)轉(zhuǎn)型；如果不是科技的發(fā)明，就不會促使資本主義在更高的層次上的發(fā)展，不會促使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易在更廣闊的空間和時間上展開，也不會促使國際間貿(mào)易沖突的不斷，從而不斷尋求一種更加合理的爭端解決機(jī)制。WTO的建立可以說正是人類面臨這種沖突的一種努力。

總之，是科技的發(fā)展促使人類從自在自發(fā)狀態(tài)逐漸走向一種自由自覺狀態(tài)；促使人類朝著一種合目的性的方向發(fā)展，即趨于與人的全面發(fā)展相一致；是科技給人類更廣泛的思考空間，使人類有可能在不斷的矛盾沖突中審視自己，從而走向?qū)捜?，走向共生?/p>

（三）科技發(fā)展最重要的意義是使科學(xué)精神逐漸成為人類的一種自覺自由意識

人類在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也積淀下了深厚的精神財富。科技上的不斷創(chuàng)造發(fā)明，使科學(xué)精神成為人們崇尚的一種價值追求，并且作為科技上的不斷創(chuàng)造發(fā)明開闊了人的心胸，擴(kuò)大了人的視野，啟迪了人的心智，作為科學(xué)的研究方法（經(jīng)驗方法、理性方法、臻美方法）顯示了科學(xué)的實證精神、理性精神和審美精神，能夠潛移默化地使人樹立求實、尚理、愛美的精神情操，從而有助于促使人類逐漸走出偏執(zhí)，走出盲從、迷信，以一種更加寬容的心態(tài)來對待人類文明的成果，從而也使制度選擇中包含了更多理解視角。

在制度變遷過程中要注意確立人文關(guān)懷意識

從制度作為一種文化現(xiàn)象來考察，它的變遷需要一種相應(yīng)的文化觀念來支撐，沒有相應(yīng)文化觀念的支撐，要想促使制度變遷走向成功并最終得到確立，是一件難之又難的事。同時，我們從制度變遷的歷史考察中可以體會到，是市場經(jīng)濟(jì)促使了個體自我意識的覺悟，使個體意識由自在自發(fā)走向自由自覺，從而使制度的確立者有可能在制度變遷過程中能夠充分審視確立制度與個體自由自覺的切合程度，從而使制度變遷充分體現(xiàn)人文關(guān)懷意識；是科技的發(fā)展帶給人類更多的思考空間，是科技引發(fā)的矛盾沖突帶給人類更多的思考，并且科技所追求的至真、至美、至善境界使人更加關(guān)注自身的命運，從而促使制度變遷過程中人文關(guān)懷意識的覺醒。但同時，我國現(xiàn)代化所處的特殊歷史地位，不僅我們的文化未充分走向自覺，而且市場經(jīng)濟(jì)尚處在完善之中，科技發(fā)展并未使科學(xué)精神成為人們普遍遵循的一種精神。因此，有必要使重新審視我國改革開放的歷史境遇，在促進(jìn)制度變遷中注重人文關(guān)懷意識的確立，從而使制度變遷最大限度地促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的傾向。

（一）在促使人們文化自覺意識生成的基礎(chǔ)上，使人文意識得到彰顯

我國有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，只是這種深厚的文化底蘊(yùn)在西方文化的沖擊下，在經(jīng)歷了長期、艱難的轉(zhuǎn)型后，還沒有根本上從轉(zhuǎn)型中走出來，由此使我們所追求的現(xiàn)代化并未成為人們義無反顧的價值選擇，表現(xiàn)為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的價值觀同時交織出現(xiàn)在我們的社會中。不過在經(jīng)歷了多年的改革開放實踐探索以后，使我們的價值指向逐漸清晰。十六大確立了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀這一具有劃時代意義的發(fā)展理念，而今，十七屆六中全會又提出深化文化體制改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，標(biāo)志著我們民族文化自覺、自信意識的覺醒，標(biāo)志著我們將在傳承傳統(tǒng)文化中走向現(xiàn)代化，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代化。文化上自覺意識的覺醒，讓我們開始從傳統(tǒng)中汲取發(fā)展智慧，讓我們的發(fā)展目標(biāo)越來越符合廣大老百姓的心理愿景；讓文化在落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)新時期國家發(fā)展戰(zhàn)略中扮演著越來越關(guān)鍵的角色，逐漸使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。但不能說，我們在文化自覺上已經(jīng)到位了，這只是良好的開端，未來還需要做大量的工作。

基于中國特殊的國情，文化自覺首先應(yīng)是政府文化自覺。誠如學(xué)者所言，政府惟有真正認(rèn)識到文化在歷史進(jìn)步中的地位和作用，對文化發(fā)展規(guī)律有一種正確把握，對發(fā)展文化的歷史責(zé)任有一種主動擔(dān)當(dāng)，才能主動去發(fā)展中華文化、傳播中華文化，推動中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展；否則，如果還像過去一樣重經(jīng)濟(jì)輕文化，或由于與政績難以掛鉤，致使文化在經(jīng)濟(jì)社會中處于弱勢，那么，文化自覺最終會變成一個空洞的口號，甚至?xí)闫t紅火火鬧一鬧“文化”，好像文化就自覺就繁榮了。其次，文化自覺應(yīng)體現(xiàn)在體制制度自覺上，即通過創(chuàng)新，確立合理的體制制度，讓良好的體制制度成為文化發(fā)展的根本性動力。最后，文化自覺應(yīng)體現(xiàn)在一切從事文化創(chuàng)作與生產(chǎn)的主體的自覺上，能夠把握文化發(fā)展方向，創(chuàng)作、生產(chǎn)出越來越多滿足市場需求的文化作品與文化產(chǎn)品，使文化真正體現(xiàn)出一種繁榮發(fā)展的景象。

（二）在不斷完善市場經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，使人文關(guān)懷意識得到實際體現(xiàn)

市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，在我國具有劃時代的意義。這個意義在于促使我們逐漸從傳統(tǒng)封閉、保守、落后的觀念中解放出來，特別是從否認(rèn)個人本位的價值觀念中解放出來，從而極大地調(diào)動了人的積極性。市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，綜合國力的大幅度攀升，人民生活水平的大幅度提高。但同時，在其過程中也出現(xiàn)了一系列問題，如貪污腐敗、道德滑坡、世風(fēng)日下，這也使得一些人對于市場經(jīng)濟(jì)體制在我國實施存在一些疑慮、擔(dān)憂，甚至異議。其實我們毋寧說是市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善，有關(guān)制度的不合理導(dǎo)致了這一系列消極現(xiàn)象的發(fā)生。因為隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，一系列配套措施的跟進(jìn)，一些目前存在的消極現(xiàn)象在逐漸被克服。但從長遠(yuǎn)發(fā)展看，我們?nèi)孕枰哟罅Χ?，需要在更深的層次上完善市場?jīng)濟(jì)體制，合理市場經(jīng)濟(jì)制度，盡可能消除一切不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，如此才能使市場經(jīng)濟(jì)的正向效應(yīng)得到充分體現(xiàn)，人文關(guān)懷意識不斷從人們的內(nèi)心生成。

首先需要在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的作用，健全統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系。其次需要繼續(xù)深化對WTO有關(guān)規(guī)則的學(xué)習(xí)，提高規(guī)則意識，自覺維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序。再次，需要擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)民主，保證市場主體參與市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)會的公平、平等，從而充分調(diào)動市場主體參與市場競爭的積極性。第四，也是最根本的，需要盡可能實現(xiàn)人才的自由流動，保障人才合法權(quán)益，給人才提供更多展示自己才能的空間。

（三）在注重科學(xué)知識、培育科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，使人文關(guān)懷意識不斷得到升華

我國自近代以來，在西方文化的沖擊下，逐漸受到科學(xué)的洗禮，特別是自“五四”運動以來，在“科學(xué)”和“民主”的旗幟下，不斷催生新的思想觀念，特別是馬克思主義思想得到廣泛傳播，從而使中國走上了一條適合自己國情的道路。但是由于民眾知識準(zhǔn)備不足，使得馬克思主義的科學(xué)性在隨后的發(fā)展中沒有充分展現(xiàn)，相反，教條化、形式化的傾向比較突出，從而影響了科學(xué)精神在我國所承擔(dān)的啟蒙使命。只是到了改革開放以后，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論影響的深入，科學(xué)精神才又邁著艱難的步伐走到了人們的精神視野中，并且隨著科技與人們生活的密切程度加劇，人們越來越真切地感受到科技的力量。但審視我們生存的環(huán)境，科學(xué)精神并未成為人們所普遍崇尚的精神，利益驅(qū)動下的非理性意識還在很大程度上支配著人們的價值選擇，從而影響到制度制定的科學(xué)性與制度執(zhí)行的嚴(yán)密性，讓制度應(yīng)有的人文關(guān)懷意識不能夠充分體現(xiàn)。因此，普及科學(xué)知識，提高科學(xué)精神，依然是需要加強(qiáng)的工作。

科學(xué)精神需要我們在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中去培育?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，無疑是要求我們在發(fā)展中要有一種科學(xué)的精神訴求，需要既有發(fā)展意識，又有問題意識，需要既重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也需要重視社會的發(fā)展，更要注重人的發(fā)展。實質(zhì)上在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中，我們也深刻地感受到，科學(xué)意識在一些領(lǐng)導(dǎo)干部中逐漸得到確立，科學(xué)的精神在人民中不斷得到培育，表現(xiàn)出來的就是人們的人文關(guān)懷意識變得越來越真切。當(dāng)然，科學(xué)精神的培育還需要在提高人們的科學(xué)素養(yǎng)上下功夫?？萍嫉陌l(fā)展孕育出科學(xué)的精神，人們在接受科學(xué)知識的過程中，會不斷受到科學(xué)所追求的至美、至真、至善精神的熏陶，當(dāng)這種積淀達(dá)到一定程度時，就會引起人們精神的質(zhì)變，從而把科學(xué)精神變成一種自覺追求的精神，體現(xiàn)于日常的工作生活中，體現(xiàn)于我們的制度變遷過程中。另外，科學(xué)精神的培育，需要我們有機(jī)地把科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來，在科學(xué)精神的培育過程中同時注重人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提升，讓科學(xué)精神所追求的至真、至美、至善精神在人文精神的熏陶下更充分地得到彰顯。

通過以上分析，我們有理由相信，通過對文化的重視，注重從文化觀念上為制度創(chuàng)新提供支撐；通過對“市場”的重視，注重發(fā)揮市場的作用；通過對科技的重視，注重科學(xué)精神的培育，就一定能夠不斷促進(jìn)人們?nèi)宋年P(guān)懷意識的提升，就一定能夠達(dá)到制度創(chuàng)新的目的。

1.孫正聿.哲學(xué)通論[M].人民出版社，2010

2.茅于軾.生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)(第3版)[M].暨南大學(xué)出版社，2007

3.陳國富.改革：從單純追求經(jīng)濟(jì)增長到制度變遷與人文關(guān)懷—從“后發(fā)劣勢”與“后發(fā)優(yōu)勢”談起[J].湖湘論壇，2009.2