趙如冰

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽合肥 230039）

歸有光字熙甫，號(hào)項(xiàng)脊生，人稱震川先生。他一生著作繁富，涉及經(jīng)史子集各部，尤其在散文創(chuàng)作方面的極深造詣。歸有光同時(shí)也是一個(gè)文論家，他的文學(xué)觀在當(dāng)時(shí)和對(duì)后世也都有較大的影響，得到了學(xué)界的重視和研究。本文旨在梳理綜述1992到2012二十年時(shí)間范圍內(nèi)國(guó)內(nèi)對(duì)歸有光文學(xué)觀的研究。國(guó)內(nèi)對(duì)歸有光文學(xué)觀的研究主要有四個(gè)方面：對(duì)歸有光文學(xué)觀內(nèi)容的評(píng)述；對(duì)歸有光文學(xué)觀淵源的論述、歸有光文學(xué)觀對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的影響、歸有光文學(xué)觀與其他學(xué)者文學(xué)觀的比較研究。

一、對(duì)歸有光文學(xué)觀內(nèi)容的總結(jié)與評(píng)價(jià)

歸有光的文學(xué)觀沒有一個(gè)較為系統(tǒng)的體系，多是以只言片語的形式散見于其各部著作之中，這為研究其文學(xué)觀增加了一定難度，但是學(xué)者們對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了悉心的梳理歸納。

在這個(gè)方面，研究者通讀歸有光的各部著作，將體現(xiàn)其文學(xué)觀的只言片語摘錄出來，然后進(jìn)行整合歸納，根據(jù)自己的理解去解讀其文學(xué)觀的內(nèi)容，并作出評(píng)價(jià)，判其得失。歸有光的文學(xué)觀大致被歸納成四點(diǎn)或者五點(diǎn)。

如劉鴻達(dá)《歸有光文論思想述評(píng)》中，將歸有光文學(xué)思想歸納成以下四點(diǎn)：“一、文道合一觀；二、文以致用觀；三、自然本色觀；四、樸質(zhì)淡雅觀。”[1]并且，研究者對(duì)歸有光的文學(xué)觀做出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為歸有光的文論思想有明顯的針對(duì)性和強(qiáng)烈的改革精神，且其陳言中不乏新意。貝京《歸有光文學(xué)觀研究》對(duì)歸有光文學(xué)觀的五個(gè)方面：“一、本體論——文者,道之所形也。二、創(chuàng)作論——為文必在養(yǎng)氣。三、目的論——文章不足關(guān)世教,雖工無益也。四、審美論——文以變?yōu)楣?其于道奈何哉！五、修辭論”[2]，作了自己的全面論述,并指出他和七子派文學(xué)觀念的異同。和劉鴻達(dá)不同的是，貝京認(rèn)為歸有光的文學(xué)觀沒有太多創(chuàng)新。在此，筆者認(rèn)為研究者們對(duì)歸有光文學(xué)觀的歸納，表達(dá)形式上不同，但是實(shí)質(zhì)基本是一致的。

歸有光的文學(xué)觀涉及面較廣，也有的研究者只選取其中比較突出的一點(diǎn)進(jìn)行論述。歸有光的散文成就較高，被譽(yù)為“明文第一”，所以這方面的研究者們大多圍繞歸有光的散文論述了他在散文創(chuàng)作方面的文學(xué)觀。

如吳永萍《歸有光的“至情論”及其散文創(chuàng)作》主要論述了歸有光所提出的“匹夫匹婦以為當(dāng)然,是天下之至情”的“至情論”[3]。研究者認(rèn)為，其“至情論”具有鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)創(chuàng)精神，在此，筆者同意其說法，“至情論”是明代戲劇家湯顯祖的戲劇創(chuàng)作理論，而歸有光將其應(yīng)用在散文創(chuàng)作中，有其獨(dú)創(chuàng)精神。還有李家驤的《歸有光的散文理論》具體論述了歸有光在散文創(chuàng)作方面的文學(xué)觀。研究者認(rèn)為“歸有光的散文理論論述了文章的起源、特性和功用，地位和價(jià)值，創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，作者的修養(yǎng)等問題”[4]，這些主張對(duì)明清散文的進(jìn)一步發(fā)展都有過良好影響。綜上，筆者認(rèn)為研究者們對(duì)歸有光散文方面的文學(xué)觀評(píng)價(jià)還是很高的，也正是因此，歸有光的散文才會(huì)脫穎而出，成為文壇一顆閃亮的明珠。

二、對(duì)歸有光文學(xué)觀淵源的論述

文學(xué)觀的形成與眾多因素息息相關(guān)，他所處時(shí)代的思想潮流，他的性格與經(jīng)歷，他的生活成長(zhǎng)環(huán)境等等，都潛移默化影響著觀點(diǎn)的產(chǎn)生與成熟。歸有光文學(xué)觀的淵源，總結(jié)起來有以下三點(diǎn)：一、儒道佛淵源；二、史學(xué)淵源；三、與經(jīng)學(xué)、心學(xué)的關(guān)系。

（一）歸有光文學(xué)觀的儒道佛淵源

明朝是一個(gè)程朱理學(xué)觀念官學(xué)化的時(shí)代。作為明中期最為杰出的文學(xué)家之一的歸有光，其思想態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出了儒家、道家、佛家的融合狀態(tài)，這些也必然會(huì)反映到他的文學(xué)觀中。有的研究者總體論述了其受儒道佛的影響，也有研究者只選取了三者之一來論述。

李雅蘭的《歸有光之文學(xué)思想態(tài)勢(shì)》指出歸有光的文學(xué)觀“陳言中不乏新意”[5]，與傳統(tǒng)不同，其文學(xué)觀表現(xiàn)出了開明的一面。李雅蘭深入探究了歸有光文學(xué)觀創(chuàng)新性的原因，認(rèn)為這是受當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明心學(xué)思潮，歸有光自己的個(gè)性經(jīng)歷和生活環(huán)境的影響，而這些所反映出來的就是：他的思想不僅是繼承了秦漢時(shí)期的儒家思想，還呈現(xiàn)出了融合道家、佛家的態(tài)勢(shì)。張文君《歸有光文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)探析》[6]與李雅蘭的觀點(diǎn)也一致。高春花《歸有光散文與莊子關(guān)系談》則著重談了歸有光對(duì)《莊子》道家思想的接納和發(fā)展，主要從“齊物；命、數(shù)、性；才與不才；無為而治”[7]四方面來闡述，更為具體和詳細(xì)。

（二）歸有光文學(xué)觀的史學(xué)淵源

文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的興起使得明代中葉的文壇出現(xiàn)了言必秦漢的風(fēng)氣，文學(xué)作品模仿《史記》、《漢書》已經(jīng)成為一種風(fēng)尚和大潮流。所以有的研究者認(rèn)為，歸有光生當(dāng)其時(shí)，其文學(xué)觀或多或少都會(huì)受到影響。而且歸有光一生評(píng)點(diǎn)《史記》達(dá)數(shù)十次之多,堪稱明代最為推崇《史記》的文人之一，所以其文學(xué)觀必然也從《史記》中受益良多。

朱志先《明代“〈史〉〈漢〉〈風(fēng)〉”與歸有光著述探析》[8]認(rèn)為歸有光的著述所體現(xiàn)出來的文學(xué)觀表現(xiàn)著與《史記》、《漢書》的緊密聯(lián)系。貝京的《歸有光〈史記〉評(píng)點(diǎn)研究》也全面研究了歸有光與《史記》的關(guān)系，“從而窺探出其文學(xué)觀念、學(xué)術(shù)眼光等與《史記》的聯(lián)系所在”[9]。兩人的觀點(diǎn)不謀而合。

（三）歸有光文學(xué)觀與經(jīng)學(xué)、心學(xué)的關(guān)系

對(duì)于歸有光文學(xué)觀的淵源，學(xué)界多從儒道佛思想、史學(xué)的影響等角度加以考察,而明代中后期文人的經(jīng)學(xué)思想對(duì)歸有光文學(xué)觀的作用也有研究者予以了關(guān)注。

如吳正嵐《歸有光的文學(xué)思想與歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)的關(guān)系》[10]指出，歐陽(yáng)修的經(jīng)學(xué)是歸有光的文學(xué)思想的重要理論支撐。吳正嵐認(rèn)為，歐陽(yáng)修本于人情、“六經(jīng)非一世之書”的經(jīng)學(xué)和文學(xué)主張正是歸有光文學(xué)理論的源頭所在。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)個(gè)性,主張文學(xué)表現(xiàn)仁民愛物之情,推崇文學(xué)的真誠(chéng)自然，而這些正淵源于歐陽(yáng)修。而黃湘金《歸有光與心學(xué)關(guān)系初探》[11]更從心學(xué)角度對(duì)歸有光的文學(xué)觀加以論述。他認(rèn)為，歸有光的文論中某些部分也從心學(xué)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。

綜上，可以看出，歸有光的文學(xué)觀受眾家思想的影響，淵源豐富而深厚，而學(xué)界對(duì)這方面的研究也是全面而透徹。

三、歸有光文學(xué)觀對(duì)后世的影響

歸有光的文學(xué)觀不僅在古代，而且在現(xiàn)當(dāng)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一、對(duì)桐城派的影響；二、影響了現(xiàn)代文人汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作。

（一）歸有光文學(xué)觀對(duì)桐城派的影響

歸有光和桐城派之間有著極其深厚的淵源關(guān)系，桐城派文人越過歷史上諸多流派和名家，從明代眾多散文家中選擇了歸有光作為遠(yuǎn)祖，可見歸有光對(duì)其影響之深。

如，鮑紅《歸有光與桐城派的淵源關(guān)系》[12]認(rèn)為桐城派文論體系的建立是受到了歸有光的文道合一觀和文以致用觀一定的啟發(fā)和影響。金云琴《論歸有光古文思想對(duì)桐城派的影響》[13]也認(rèn)為正是歸有光的文學(xué)觀使得桐城派文人領(lǐng)悟到了古文的傳統(tǒng)精神，并確立了古文在新的時(shí)代環(huán)境下發(fā)展的道路。綜上，桐城派對(duì)歸有光的推崇是有目共睹的，他對(duì)桐城派的影響也是深遠(yuǎn)的。歸有光文學(xué)觀在現(xiàn)當(dāng)代的影響

（二）現(xiàn)代文人汪曾祺的創(chuàng)作明顯受到歸有光文學(xué)觀的影響，汪曾祺本人也曾表示過推崇歸有光，研究者在這方面的論述較為具體。

如，謝雪花《歸有光對(duì)汪曾祺的影響》認(rèn)為汪曾祺的創(chuàng)作在“文化品格單純化、服務(wù)于‘今世’的現(xiàn)實(shí)意義、‘常有隱于民間’、真誠(chéng)樸素的藝術(shù)美”[14]等四個(gè)方面受到傳統(tǒng)文人歸有光顯明的影響，筆者也認(rèn)為這四個(gè)方面正是歸有光文學(xué)觀在創(chuàng)作中的完美體現(xiàn)。夏元明的《汪曾祺與歸有光》也認(rèn)為汪曾祺作品受歸有光的影響很大，“其小說的濃厚人情味、樸素白描的語言和自然的結(jié)構(gòu)，尤其是“閑中著色”的筆法”[15]，都與歸有光的散文理論存在聯(lián)系。其實(shí)筆者認(rèn)為細(xì)細(xì)賞味兩位不同時(shí)代文人的散文創(chuàng)作，的確能感受到某種跨越時(shí)空的聯(lián)系，這兩位文人的作品給讀者們帶來的精神享受是相同的。

四、歸有光文學(xué)觀與其他學(xué)者文學(xué)觀的比較研究

比較是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)、區(qū)別和確定事物異同關(guān)系的最常用的思維方法。所以想全面認(rèn)識(shí)歸有光的文學(xué)觀，將他與別的古文學(xué)家進(jìn)行比較，也是一個(gè)很好的方法。歸有光文學(xué)觀與其他學(xué)者文學(xué)觀的比較研究主要分成兩部分：一、與國(guó)外古文學(xué)家的比較；二、與同時(shí)代文人的比較。

（一）與國(guó)外古文學(xué)家的比較

文基連《朝鮮古文家金澤榮與歸有光的比較研究》認(rèn)為“歸有光的古文理論對(duì)朝鮮古文學(xué)家金澤榮產(chǎn)生了很重要的影響”[16]。研究者著重探討了金澤榮古文與歸有光的淵源關(guān)系，并通過比較金澤榮與歸有光的古文主張來考察歸有光對(duì)金澤榮的影響。主要比較以下兩個(gè)方面：一、文道與文質(zhì)的關(guān)系問題；二、宗秦漢與宗唐宋的問題。筆者認(rèn)為，通過比較能夠更加全面的了解歸有光的文學(xué)觀，文學(xué)藝術(shù)是無國(guó)界的是相通的，歸有光的影響延伸到外族友人那里，充分說明了這點(diǎn)。

（二）與同時(shí)代文人的比較

研究者將歸有光與其同時(shí)代文人唐順之進(jìn)行了比較研究。唐順之不僅是歸有光的同時(shí)代人，其更與王慎中、歸有光合稱嘉靖三大家，故筆者認(rèn)為這樣的比較研究是非常有意義的。如張鵬《歸有光與唐順之比較研究》，研究者在歸有光與唐順之思想比較的基礎(chǔ)上分析比較二人在文論主張上的差異，“從‘文以載道’和‘文必有法’”[17]兩個(gè)方面進(jìn)行了研究，讓歸有光的文學(xué)觀研究更加豐富和深刻。

由本文以上論述可見，歸有光的文學(xué)觀已經(jīng)受到廣大研究者的關(guān)注和研究，但深入的學(xué)術(shù)研究還留有較大的空間：第一，在歸有光文學(xué)觀的內(nèi)容研究方面，研究者們都根據(jù)自己的理解對(duì)其文學(xué)觀進(jìn)行了歸納總結(jié)，其中仍有不恰當(dāng)不全面之處，這個(gè)問題仍有待深入研究。第二，在歸有光的文學(xué)觀對(duì)后世的影響研究方面，研究者們大多只說明了對(duì)某個(gè)流派的影響，對(duì)某個(gè)文人的影響，而缺少論述對(duì)整個(gè)時(shí)代文壇的影響的研究。第三，在歸有光的文學(xué)觀與其他學(xué)者文學(xué)觀的比較研究方面，研究者們將歸有光與國(guó)外古文學(xué)家和同時(shí)代文人進(jìn)行了比較，而缺少與前代文人的比較。

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