盧 薇

（西南大學新詩研究所，重慶 400715）

《詩經(jīng)?關雎》有言：“窈窕淑女，琴瑟友之”。《詩經(jīng)?鹿鳴》亦說：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。在我國先秦兩漢時期，古琴作為儒家用以教化人倫的樂器，是一種人文精神的價值象征；到了魏晉南北朝時期，人們在動蕩的時代背景之下對儒家樂教進行反思，在風度翩翩的魏晉名士影響之下，古琴藝術突破了儒家樂教影響下的雅樂審美觀，因而產(chǎn)生了古琴音樂的獨特藝術風格與審美境界。

古琴，由于其深厚蘊藉的人文內(nèi)涵而成為倍受關注與推崇的樂器。然而，在琵琶 、胡笳、羯鼓、篳篥等西域樂器風靡中原的唐代，古琴頗遭時人冷遇。白居易《廢琴》一詩較為客觀地概括了古琴在當時的遭遇：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然，羌笛與秦箏。”趙博《琴歌》也發(fā)出了“琴聲若似琵琶聲，賣與時人應已久。玉徽冷落無光彩，堪恨鐘期不相待……”的辛酸感慨。然而，古琴畢竟是縱貫我國數(shù)千年歷史而不曾中斷的一種樂器，即使遭到如此冷遇，它依然表現(xiàn)出了頑強不屈的生命力?！八h離觥籌喧鬧的大筵小席，在山林、清庭、寺廟、道院之中悄然生存，自由發(fā)展，涌現(xiàn)出趙耶利、董庭蘭、薛易簡、陳康士、陳拙、穎師、陸僧辯、李山人、蜀道士、業(yè)上人、尹錬等一批名師，在文化層次較高的士大夫文人中依然有著廣泛的知音。”[1]高適的《別董大》一詩中“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”既是對董庭蘭這位“音樂圣手”的高度贊揚，也是對唐代古琴音樂發(fā)展的殷殷期望。音樂藝術的發(fā)展不可避免地與文學藝術產(chǎn)生交互影響，唐代詩人中諸多皆是有著較高音樂修養(yǎng)的文人士大夫，有一些更是“琴棋書畫，樣樣精通”。在他們的筆下，“聽琴詩”有的是對自己彈奏古琴并自我欣賞的感悟記敘，有的是對欣賞他人彈奏的審美經(jīng)驗表達。在此主要選取后者，即唐代詩人欣賞名師彈奏古琴所作的聽琴詩，從形式與內(nèi)容兩方面入手，探討聽琴詩在形式上的音樂性與其在內(nèi)容上與音樂的緊密聯(lián)系。

一 聽琴詩在形式上的音樂性

在中國，自古以來“詩歌”沒有分離，詩、樂不分家。但是，從魏晉六朝的“徒詩”開始，詩歌有了平仄的講究。一些詩歌不再專供配樂演唱，而成為案頭文學。脫離了外在音樂之后，詩歌從文字本身尋求音樂性的美?！耙魳肥且杂羞x擇、有組織的聲音作為物質(zhì)材料的。文學是以有選擇、有組織的形象化語言作為客觀媒介的。”[2]聲音作為音樂與文學的聯(lián)結(jié)點，在體現(xiàn)詩歌的音樂性方面，起著決定性作用。聽琴詩也同其他詩歌一樣，在平仄聲律、節(jié)奏、押韻等方面體現(xiàn)出詩歌語言自身的音樂性，在此舉韓愈《聽穎師彈琴》為例：

昵昵兒女語，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場。

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。

喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。

躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。

嗟余有兩耳，未省聽絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！

本詩的平仄聲律體現(xiàn)出了詩人從語言文字本身追求音樂性的探索，但是，僅從語言音調(diào)的抑揚平仄來探討其音樂性是遠遠不夠的。根據(jù)陳本益老師在《漢語語音與詩的節(jié)奏》一文所指出的，“漢語詩歌主要的節(jié)奏因素是頓歇。平仄規(guī)律本身也是建立在一定的頓歇節(jié)奏基礎上的，即依據(jù)一定的頓歇規(guī)律才產(chǎn)生作用的。”[3]我們可以在誦讀時感受到“音節(jié)?頓歇”所體現(xiàn)出的強烈的節(jié)奏感。此詩五言與七言夾雜錯落，其中，五言詩句皆包含三個音頓，七言詩句包含四個音頓。有一些詩句為了組成音頓而作了節(jié)拍群內(nèi)部的分解與組合。如“劃然變軒昂，勇士赴敵場?！逼渥匀还?jié)奏形式是：

劃然/變軒昂，勇士/赴敵場。

每句含兩個節(jié)拍群。在誦讀時，其格律節(jié)奏形式變?yōu)椋?/p>

劃然/變軒/昂，勇士/赴敵/場。

三個音頓中，后兩個音頓即是通過對節(jié)拍群“變軒昂”和“赴敵場”進行分解并組合而構(gòu)成的，形成了“變軒”和“赴敵”這樣兩個沒有什么意義的音頓，其作用在于將三個音頓組成大致等時的節(jié)奏單位，以造成整齊均勻的節(jié)奏美。

押韻是漢語詩歌音樂性的另一個重要體現(xiàn)。同韻母的音節(jié)前后呼應，造成音樂效果。此詩五言句式與七言句式錯落有致地排列，在句末卻又運用了相當整齊的韻腳，皆押“ang”韻，使詩歌具有回環(huán)往復的音樂美感。

此外，雙聲、疊韻、疊音等語音修辭手法也能體現(xiàn)詩歌的音樂性，聽琴詩由于內(nèi)容的特殊性，在形式上更典型地運用這些音樂因素來增強詩歌的表現(xiàn)力。例如此詩中的“鳳凰”雙聲詞的使用，“昵昵”、“滂滂”等疊音詞的使用，都使語言文字本身更加形象生動，給人以優(yōu)美的音律享受。

二 聽琴詩在內(nèi)容上的音樂表現(xiàn)

在中國的詩林詞海中，表現(xiàn)音樂題材的作品不勝枚舉，有不少詩詞是抒寫音樂欣賞體驗的。廣為流傳的有：白居易以極其形象的語言摹寫音樂動態(tài)的《琵琶行》、李賀以感人筆觸寫出音樂撼人肺腑之力量的《李憑箜篌引》、蘇軾渲染民間演唱《水調(diào)歌》之驚人效果的《南秋子》等等。而韓愈的這一首聽琴詩，可謂集刻畫音樂形象與抒發(fā)欣賞感受于一體，被蘇軾譽為同類詩中的佼佼者。下面主要從三個層面來分析《聽穎師彈琴》這首詩在內(nèi)容上的音樂表現(xiàn)：

第一，詩人運用通感的手法，將音樂的聽覺形象轉(zhuǎn)化為視覺形象，用自然中常見的現(xiàn)象來將音樂感受具體化、形象化。如“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚?！币燥h逸的浮云、無根的柳絮在天地之間隨風飛揚，來形容琴聲的高遠、飄渺、不可捉摸?！败Q攀分寸不可上，失勢一落千丈強?！钡莱隽饲俾暤囊謸P頓挫、高低起伏之鮮明對比。讀者將這些視覺形象再次進行轉(zhuǎn)化，還原音樂的聽覺形象，由此進入與君共聽琴的境界，從而完成“聽覺—視覺—聽覺”這一審美循環(huán)過程。其中，詩人的文學創(chuàng)作是關鍵的中間環(huán)節(jié)。眾所周知，用語言來描述音樂是極其困難的，而韓愈的這一首《聽穎師彈琴》以其成功的視聽轉(zhuǎn)換嘗試而成為唐代聽琴詩中的典范。

第二，詩人采用擬聲即以聲摹聲的手法，用生活中一些常聽到的聲音來具體形象地比擬琴聲。起句緊扣“聽”字，開門見山，將讀者引進美妙的音樂境界里。于幽靜處，琴音慢慢出現(xiàn)，“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。”仿佛小兒女在竊竊私語，互訴衷情，輕聲細語描摹出了琴聲的輕柔細潤；“劃然變軒昂，勇士赴敵場。”琴聲驟然變得昂揚激越，就像勇猛的將士跨馬飛鞭沖向敵場；“喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰”。以百鳥齊鳴、鳳凰獨叫的鳥聲來摹擬琴音喧騰轉(zhuǎn)而高亢的情狀。以聲摹聲的手法，豐富多彩的比喻，是詩人對琴音的再創(chuàng)造。讀者由此產(chǎn)生聯(lián)想，將語言文字轉(zhuǎn)化為音樂感受，仿佛聽見琴聲的柔美與歡騰、激昂與低沉，這是在聽琴詩的基礎上進行二度再創(chuàng)造。

第三，詩人以形象的語言勾勒出聽琴者的動態(tài)、表情以及心理感受，使其具有深刻的藝術感染力。“起坐在一旁”、“推手遽止之”，這些動態(tài)描寫說明作者深受琴聲感動而不忍卒聽， “濕衣淚滂滂”則更加直接地表現(xiàn)出詩人內(nèi)心所受到的強烈情感刺激?！胺f乎爾誠能，無以冰炭置我腸！”詩人發(fā)出了深深的感嘆：“穎師啊！您的琴聲時而把人引進歡樂的天堂，時而又將人擲入悲苦的地獄，這讓人何以忍受如此劇烈的情感波動？請您別再將冰與火同時置放在我心中了！”坐立不安、淚雨滂沱，至冷至熱的激情讓詩人無以承受。一定是穎師的高妙琴聲勾起了詩人對平生際遇的萬千感慨，引起了詩人內(nèi)心激烈的情緒流動。從琴聲在詩人身上引起的驚人效果，可以從側(cè)面見出穎師琴技琴藝的高超。讀者在欣賞這些詩句時，也能借助想象達到身臨其境、與君共賞的藝術境界。從而，對詩歌和音樂兩種藝術形式進行雙重審美體驗。

唐代還有很多聽琴詩，大多以抒發(fā)詩人欣賞古琴音樂的主觀體驗為主，“在他們眼中琴之德音是可以溝通天人、教化萬物的大雅之音。所以說在儒道結(jié)合的大唐社會，由于琴德的影響而重視借琴以寫心的審美觀是他們所推重的?！盵4]但這些詩作對琴音本身的描摹并不明顯。例如李白的《聽蜀僧濬彈琴》，孟浩然的《聽鄭五愔彈琴》，常建《江上琴興》等等。有一些聽琴詩也通過擬聲、通感等手法來描摹琴音，以借助人的五官感受來具化音樂欣賞，例如常建的《張山人彈琴》，李頎的《琴歌》等。但相比韓愈這一首《聽穎師彈琴》在音樂史與詩歌史上所帶來重大影響，這些詩作就稍稍遜色了，因而此處選取最具代表性的唐代聽琴詩略作分析，以此論述唐代聽琴詩中詩歌與音樂緊密結(jié)合的關系。

唐代詩歌與音樂本是水乳交融、難分難舍的，琴曲與唐詩直接結(jié)合形成“琴歌”，聽琴詩則是古琴音樂與唐詩間接相關卻又緊密相連的集中表現(xiàn)。在形式上，聽琴詩由語音的平仄抑揚、節(jié)奏、押韻、疊音等特點體現(xiàn)出它的音樂性；在內(nèi)容上，通過詩人對琴樂欣賞的再創(chuàng)造與讀者對詩歌語言的再創(chuàng)造體現(xiàn)出珠聯(lián)璧合、相得益彰的詩樂關系。從形式與內(nèi)容兩方面探討唐代聽琴詩的詩樂聯(lián)系，能夠以管窺玉，探討詩歌與音樂兩種藝術形式相結(jié)合給讀者帶來的更加強烈的藝術感染效果。

[1]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京:人民音樂出版社,1989:244.

[2]羅小平.音樂與文學[M].北京:人民音樂出版社,1995:3.

[3]陳本益.中外詩歌與詩學論集[M].重慶:西南師范大學出版社,2002:6.

[4]鄧婷.唐代古琴詩研究[J].遼寧師范大學碩士學位論文,2010.