徐春艷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

價(jià)值觀是指“在一定的社會條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。［1］一般而言，社會的價(jià)值觀應(yīng)該包括政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、道德價(jià)值觀等。按照辜正坤教授的觀點(diǎn)，道德價(jià)值觀至少包含三個方面:一是人與人的關(guān)系方面，二是物與物的關(guān)系方面，三是人與物的關(guān)系方面。他認(rèn)為其中人與人關(guān)系方面的道德價(jià)值觀最為重要。涉及人與人的關(guān)系方面的道德價(jià)值觀主要表現(xiàn)在六個方面:父母與子女、君與臣、夫與婦、兄弟姐妹、朋友以及他人。［2］這六個方面恰恰是中國典型的倫理價(jià)值觀。在李德順先生主編的《價(jià)值學(xué)大辭典》中認(rèn)為道德價(jià)值有兩種含義:其一是指道德現(xiàn)象的社會存在形式，其二是指人們的言論和行為所具有的意義。［3］無論是哪種含義，我們可以肯定的是，道德所涉及的是人與人，以及人與社會的關(guān)系。以道德、道德價(jià)值、價(jià)值觀等核心概念為基礎(chǔ)，綜合西方流行的生態(tài)主義的觀點(diǎn)以及宗教思想所宣揚(yáng)的崇敬萬物的觀點(diǎn)，道德價(jià)值觀可以概括為，人們在長期的社會生活中形成的對個人與他人、個人與社會、個人與萬物之間關(guān)系的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德行為方式，以及道德目標(biāo)追求的觀點(diǎn)，同時(shí)這種觀點(diǎn)是具體的、歷史的，社會的道德價(jià)值觀是與社會發(fā)展的歷史文化歷程與現(xiàn)狀緊密相聯(lián)系的，個人的道德價(jià)值觀則與其生活的社會狀況以及個人的教育背景相聯(lián)系。毫無疑問，道德價(jià)值觀是屬于意識形態(tài)的范疇，其形成是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但同時(shí)由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性和道德價(jià)值觀的特殊性，其形成過程必然深受歷史發(fā)展和文化現(xiàn)實(shí)的影響，是歷史傳統(tǒng)與物質(zhì)文化和精神文化融合的產(chǎn)物。

一 中西道德價(jià)值觀差異比較

縱觀中西方漫長的發(fā)展歷史，二者在道德價(jià)值觀上曾經(jīng)也有過一些相似之處，例如對博愛的宣揚(yáng)，對智慧的追求，對節(jié)制的主張等等。但是橫向比較，中西方無論是在古代還是在現(xiàn)代，其核心道德價(jià)值觀之間的差異也是很明顯的。

(一)集體與個人

無論是中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀中的國家本位，還是社會主義的集體主義，中國道德價(jià)值觀的核心都是集體主義思想。中國傳統(tǒng)道德基本上是以儒家道德為主線而發(fā)展的，其整體思想主要表現(xiàn)在三個方面:其一是個人與國家，體現(xiàn)為個人為國家盡忠，“修身、齊家”的最終目的是為了“治國、平天下”。其二是個人與家庭，強(qiáng)調(diào)子女對父母盡孝，在中國古代，“孝”具有祖宗崇拜的人文宗教意義?！鞍偕菩橄取保胺蛐?，德之本也”，說明了孝的倫理領(lǐng)先地位。其三是個人與朋友，強(qiáng)調(diào)“克己”、“隆禮”、“愛人”，對待朋友要寬容、仁愛、有信義，這幾個方面充分反映了儒家道德重視人倫和諧、強(qiáng)調(diào)整體精神的突出特征。

在社會主義條件下，無論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體生產(chǎn)，還是構(gòu)建和諧社會時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)，只要社會主義制度不發(fā)生變化，集體主義就會是我們道德價(jià)值觀的核心。因?yàn)椋环矫?，無論生產(chǎn)形式怎樣變化，生產(chǎn)資料公有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會發(fā)生變化，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑也就不會發(fā)生本質(zhì)的變化;其次，集體主義代表著廣大人民的根本利益，一切從人民出發(fā)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是社會主義國家的基本特征。盡管隨著全球化的發(fā)展，西方資本主義國家的各種文化思潮沖擊著我國的集體主義思想，但是我們知道不論外來社會思潮如何影響我國的道德價(jià)值觀，社會主義道德建設(shè)不能脫離社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和必須為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)這個宗旨是不會發(fā)生變化的，也就是說中國核心道德價(jià)值觀的集體主義基本取向是不變的。

與中國不同，西方社會無論在中世紀(jì)還是現(xiàn)在，都強(qiáng)調(diào)以個人為本，以自我實(shí)現(xiàn)為目的。自文藝復(fù)興產(chǎn)生人文精神思潮以來，這種強(qiáng)調(diào)人性，反對神性，關(guān)心人的存在，高揚(yáng)個人價(jià)值的社會思潮已經(jīng)影響了西方社會超過七個世紀(jì)。人文精神產(chǎn)生之初強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個體，并從人性出發(fā)，要求個性解放，擺脫封建等級觀念，發(fā)展個人的自由意志。這種人文主義的傳統(tǒng)一直流傳至今天的西方社會，成為其道德價(jià)值觀的核心。因此，在西方社會，道德價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個人在整體或者組織中的協(xié)調(diào)性，并通過責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一來履行個人的道德規(guī)范和體現(xiàn)人生價(jià)值。

(二)奉獻(xiàn)與平等

奉獻(xiàn)與平等是中西核心道德價(jià)值觀的又一主要差別，這與中西傳統(tǒng)中的利他與利己的差別密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀中，利他主義的歷史源遠(yuǎn)流長，這種利他主義通俗的說就是講他人的利益或者利義放在個人之上，這與儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的利義觀有著密切的聯(lián)系。儒家創(chuàng)始人孔子最早提出義的概念，他在《論語·里仁》中說，“君子喻于義，小人喻于利”。這種利義觀影響中國古代社會幾千年。與利他主義相伴隨的是奉獻(xiàn)精神，二者的共同之處就是把國家、社會和他人的利益放在個人利益之上，當(dāng)國家、社會和他人的利益與個人利益相沖突時(shí)，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀往往教育我們要舍棄個人利益，以國家、集體和他人利益為重。即使是歷史發(fā)展至今，在社會主義條件下，奉獻(xiàn)依然是中國核心價(jià)值觀的基本元素，這與共產(chǎn)主義社會所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀的內(nèi)涵是基本吻合的。所以，在中國，古有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，后有全心全意為人民服務(wù)的雷鋒，今有感動中國的大學(xué)生志愿者徐本禹、愛心歌手叢飛、一生奉獻(xiàn)清廉履職的好書記楊善洲……。可見，從古至今，在中國人道德價(jià)值觀里，無私奉獻(xiàn)的精神一直是被統(tǒng)治階級推崇，并且受到人民敬仰的。

與中國的情況完全不同，西方社會的人文主義歷史傳統(tǒng)根深蒂固。自由、平等思想貫穿著中世紀(jì)以來的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。在基督教教義中，上帝是唯一的神，是高高在上的，這貌似不平等，但實(shí)際上，它宣揚(yáng)的是除了上帝之外，所有的人均是“羔羊”，人與人之間的關(guān)系是完全平等的。所以教會內(nèi)教友們以兄弟姊妹互稱，并且以四海之內(nèi)皆兄弟來表達(dá)全人類皆能建立這種平等關(guān)系的期盼。在世俗社會，西方的傳統(tǒng)是崇尚法律，許多偉大的思想家都曾指出法律在社會中的地位是自由、平等、正義、權(quán)利的化身，是對權(quán)利的保護(hù)，是對自由的拯救。中國古代雖然也有法律，卻是將禮的精神滲入法律制度，禮法相融，衍生出中國傳統(tǒng)的法律精神，即對等級法、特權(quán)法的認(rèn)同，對家族本位、義務(wù)本位的肯定。這種法律精神的實(shí)質(zhì)依然是倡導(dǎo)個人對國家、對上級、對家庭的奉獻(xiàn)精神。

(三)德性與理性

中國儒家思想對人的認(rèn)識大體上是從人的德性入手的，關(guān)于人性善與惡的討論一直是古代哲學(xué)的基本問題。作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，儒家將生物區(qū)分為植物、動物、人類三個等級，這三個等級是依次由低到高的?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。也就是說，人與動物最大的區(qū)別就在于人有義氣，或者說，是仁義道德把人與動物區(qū)別開來的，推而廣之也就是人是有德性的。在古代中國，德性是選拔人才的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是判斷官員好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，上至君王下至百姓，德性成為衡量一個人的標(biāo)尺。

與中國不同，西方社會認(rèn)為，人與動物的區(qū)別并不是人具有德性，而是人具有理性。在古希臘人看來，人的生命是肉體和靈魂的統(tǒng)一，肉體是構(gòu)成生命的基礎(chǔ)，靈魂才是生命的本質(zhì)。物種之間區(qū)別并不是肉體的不同，而是靈魂的差異。西方先哲亞里士多德就是根據(jù)靈魂的不同，把世間萬物分為植物、動物、人類三個等級，人與動物和植物相比，是最高級的，它除了具有動物和植物靈魂的所有機(jī)能之外，還具有思維的能力。存在于人的靈魂之中的思維能力就是人的理性。理性將人與其它生物相分離，是人區(qū)別于動物的主要標(biāo)志。因此，亞里士多德提出了“人是理性的動物”這一著名論斷。

中西哲學(xué)起源的差異造成了道德價(jià)值觀不同，中國的道德價(jià)值觀處處充滿仁愛、和諧、禮讓等德性思想，而西方社會重理性，無論是柏拉圖的智慧、勇敢、節(jié)制和正義，還是當(dāng)今美國社會的自由、民主、平等、人權(quán)、法治，都是理性思想的現(xiàn)實(shí)反映。

(四)仁愛與正義

在中國傳統(tǒng)文化中，最重要的道德價(jià)值觀是仁和義，其中“仁”位于仁、義、禮、智、信的首位。古代學(xué)者對仁愛極力推崇，子曰:“仁者愛人也”。受儒家文化的影響，中國人將仁愛作為衡量個人道德品行，以及官員是否得民心的基本標(biāo)準(zhǔn)。所以，從古至今，中國人對秩序、規(guī)則、制度的遵循遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人，但是卻形成了中國社會特有的“以德治國”的政治哲學(xué)和“以和為貴”的處事標(biāo)準(zhǔn)。而西方社會傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)智慧、勇敢、節(jié)制和正義，雖然在這幾種西方傳統(tǒng)道德價(jià)值觀中，正義在位置上居于最末，但是從這幾種價(jià)值觀對后世的影響來看，至今仍舊具有重要地位應(yīng)該是正義。作為西方文化的祖師，柏拉圖認(rèn)為正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在，個人才會產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性。在《理想國》中柏拉圖從城邦正義、個人正義兩個層面來闡述正義，他指出，城邦正義就是城邦中的每一個人都只做自己的事情，而不兼做其他人的事情。由大及小，個人正義則是“不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用”。［4］柏拉圖認(rèn)為一個人的智慧，勇敢和節(jié)制三種德性和諧共處，各自發(fā)揮作用，不互相取代即是正義。正義使社會各階層安于自己天賦決定的地位和職責(zé)，社會因此處于和諧秩序之中運(yùn)行。蘇格拉底則認(rèn)為，公民必須遵守法律才是正義的，他在雅典被判處死刑并就刑，拒絕了逃跑的機(jī)會，因?yàn)樗J(rèn)為一個公民服從法律才是正義的。這種對法律、制度、秩序的尊重，衍生了現(xiàn)今西方社會自由、民主和平等的道德價(jià)值觀的核心。

二 中西道德價(jià)值觀差異的根源分析

道德價(jià)值觀作為意識形態(tài)的組成部分，首先是社會存在決定的，而社會存在又是受一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)共同影響的，所以對中西道德價(jià)值觀差異的根源分析也必然要從這三個方面來深入。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異:農(nóng)耕生產(chǎn)與商業(yè)社會

社會存在決定社會意識。道德作為一種社會意識形態(tài)，歸根到底是由社會存在決定的。無論中國或西方，“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！保?］

中國位于亞歐大陸東部，大部分地區(qū)處于北溫帶，四季分明，再加上中國地大物博，土壤肥沃，十分適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這樣的自然條件下，人們可以長期居住在同一個地方，進(jìn)行農(nóng)耕生活，而免受遷徙流離之勞苦。農(nóng)耕生活方式，一方面使中國人可以過著安居樂業(yè)的日子，另一方面，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下也要求家族成員必須團(tuán)結(jié)配合，相互幫助才能夠應(yīng)對自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。這樣便使得中國的家族發(fā)展很快，而且極易形成大家族，或家族群落。所以，在中國人的世界觀和價(jià)值觀里，家族成員之間的關(guān)系是生活的核心問題，久而久之，便產(chǎn)生了針對熟人圈子的仁、義、禮、智、信等的道德價(jià)值觀念。

眾所周知，西方文明發(fā)源于古希臘，而古希臘緊鄰大海，島嶼多巖石多，土壤比較貧瘠，氣候條件極不穩(wěn)定，四季分明不明顯，極不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。獨(dú)特的地理環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了許多人無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而被迫“背井離鄉(xiāng)”，只有從事手工業(yè)生產(chǎn)，才能彌補(bǔ)自身的資源缺陷，獲得生存。長期發(fā)展便形成了由許多相互獨(dú)立的人組成的城邦以及工商業(yè)。這一時(shí)期，以雅典為代表的奴隸制城邦工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，從行業(yè)分工到行業(yè)內(nèi)部分工都十分周密。工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)活動就是在交換中尋求利益，追求個人利益的最大化，只有這樣才能夠保證自己的生活。受此生產(chǎn)方式的影響，智慧、勇敢、節(jié)制、正義變成了西方人普遍信奉的道德價(jià)值觀念。這種觀念強(qiáng)調(diào)的不是人與人之間的配合，而是個人主義的自我進(jìn)取精神。它不僅僅是西方傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，同時(shí)也是與資本主義現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力相吻合的。

(二)歷史傳統(tǒng)的差異:社會本位與個人本位

中國長達(dá)兩千多年的封建社會是以家族為本位的社會制度。家族本位在中國人的思想意識中根深蒂固，以血緣關(guān)系結(jié)成錯綜復(fù)雜的層次網(wǎng)絡(luò)，形成了高低貴賤的不同等級。中國人的家族本位首先體現(xiàn)在其家庭生活方式之中，在古代中國，子女即便是成年依然與父母一起生活，而在父母的眼中，子女的一個基本義務(wù)就是贍養(yǎng)父母。所以在傳統(tǒng)中國社會中，往往形成幾代同堂的龐大家庭規(guī)模，這與西方社會中子女一旦成年就與父母分開生活的習(xí)慣是完全不同的。其次，中國人在處理事情的時(shí)候，往往從家族的整體利益出發(fā)，并且習(xí)慣考慮父母或者長輩的意見和建議，強(qiáng)調(diào)無大家就無小家，無國亦無家，家國一體。中國古代傳統(tǒng)道德的“三綱五?！标U述和規(guī)范的是人與人之間的關(guān)系問題。這說明，中國人的道德價(jià)值觀不僅僅關(guān)乎個人，而且關(guān)乎家庭、家族、社會和國家。進(jìn)入社會主義社會以后，我們所倡導(dǎo)的是集體本位，這是由社會主義的經(jīng)濟(jì)形式所決定的。無論是在古代還是在現(xiàn)代，中國向來注重對社會的關(guān)注，形成了社會本位的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以在中國，人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)“和氣生財(cái)”，治國方略強(qiáng)調(diào)“和諧社會”。這些都說明在中國人的思維中，和睦、和諧、和善的人際關(guān)系和社會氛圍是非常重要的。

天賦人權(quán)的思想形成了西方個人本位的道德價(jià)值觀。天賦人權(quán)思想萌芽于古希臘，羅馬帝國的西塞羅將之發(fā)揚(yáng)光大，在17 世紀(jì)英國的彌爾頓、洛克，法國的孟德斯鳩、盧梭，以及美國的杰斐遜等思想家的大力倡導(dǎo)下，天賦人權(quán)的思想成為社會主流思潮。于是在西方道德價(jià)值觀中，以不侵犯別人權(quán)利的個人本位作為準(zhǔn)則。所謂個人本位，是與社會本位或國家本位相對應(yīng)的概念，其意思大致是:當(dāng)個人利益與國家利益、社會利益相互沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮個人的利益。它肯定個人作為宇宙間一個獨(dú)立實(shí)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和人與人之間的競爭，認(rèn)為只有通過個人奮斗和競爭才能夠確立自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)。個人本位對于西方社會的發(fā)展有利有弊:一方面充分激發(fā)了人的主觀能動性和創(chuàng)造性，使資本主義社會在近幾百年中展現(xiàn)出蓬勃的生命力，但是另一方面，它也導(dǎo)致極端個人主義的盛行，人對社會的責(zé)任感、義務(wù)感淡漠，人與人的關(guān)系疏離。與之相伴隨的是資本主義生產(chǎn)逐漸產(chǎn)生問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃性缺乏，從而導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)性失衡。個人本位使西方人主張人的個性張揚(yáng)與展示，主張享受人的權(quán)利與自由。這種傳統(tǒng)使得西方社會不得不依靠法律來約束個人的社會行為，使平等、自由等成為人與人之間價(jià)值觀的核心。

(三)社會結(jié)構(gòu)的差異:中央集權(quán)與多元共生

中西方社會結(jié)構(gòu)的差異也直接導(dǎo)致了二者道德價(jià)值觀的差異。社會結(jié)構(gòu)是指社會各組成部分和要素之間持久而穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)方式。［6］中西封建社會的基本階級狀況是地主農(nóng)民之間的對立，這決定了中西封建社會結(jié)構(gòu)在大的方面是相同的，比如兩者皆為封建專制，皆存在著等級制度，皆呈總體上的封閉狀態(tài)等等。值得我們注意的是，中西社會結(jié)構(gòu)之間也存在著許多具體差異。其中最明顯的差異就是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是專制與集權(quán)的高度統(tǒng)一，而西方則是專制與分權(quán)的并存。這種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的差異在向著現(xiàn)代化的過渡中并沒有完全斷裂，其中的核心因素被延續(xù)下來，受傳統(tǒng)因素的影響，西方現(xiàn)代社會依舊在相當(dāng)程度上屬于分權(quán)制度。與西方現(xiàn)代社會不同，集權(quán)仍是中國現(xiàn)代社會的一個重要特征。［7］

中央集權(quán)的社會結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致中央集權(quán)的道德價(jià)值觀。在中國傳統(tǒng)社會中，道德與政治是密不可分的，道德價(jià)值觀往往是從上至下，從中央到地方逐步推行的。經(jīng)過西周時(shí)期的“敬德保民”、“明德慎罰”，先秦時(shí)期的“為政以德”，漢唐時(shí)期的“德主刑輔”、“教化堤防”，宋明時(shí)期的“修身為本”、“明刑弼教”，傳統(tǒng)中國的德治思想成為一個豐富而又獨(dú)特的宏大體系。在實(shí)踐中，傳統(tǒng)德治的主要內(nèi)容包括施仁政、重教化、強(qiáng)調(diào)官員道德修養(yǎng)，以及建立社會的倫理綱常等四個方面。［8］“五四”之后，中國社會逐漸多元化，在道德領(lǐng)域，“廢除舊道德，提倡新道德”成為文化進(jìn)步的標(biāo)志。隨著新中國的成立，在傳統(tǒng)道德與西方道德之間徘徊的中國社會道德價(jià)值觀被社會主義道德所代替。西方的情況與中國大為不同，無論是資本主義的現(xiàn)代國家還是中世紀(jì)的歐洲，道德與政治并不是完全契合的，二者之間并沒有什么必然的聯(lián)系。道德只與人性有關(guān)，具有較強(qiáng)的相對獨(dú)立性，這是由西方社會政治多元化、黨派多元化，信仰多元化的社會現(xiàn)實(shí)所決定的。正是因?yàn)檫@個原因，中國的儒家思想一旦受到統(tǒng)治者的青睞就可以影響中國幾千年，而西方的道德教育不可能推行某一黨派和政治勢力的道德價(jià)值觀，否則就可能出現(xiàn)道德價(jià)值觀的混亂甚至是矛盾。

［1］金炳華.馬克思主義哲學(xué)大辭典［M］.上海辭書出版社，2003:272.

［2］辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:157.

［3］李德順.價(jià)值學(xué)大辭典［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1995:83.

［4］柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，2002:172.

［5］馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995:611.

［6］中國大百科全書:第19 卷［M］.北京:中國大百科全書出版社，2009:392.

［7］吳忠明.中西傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化模式［J］.社會科學(xué)研究，1990(3).

［8］羅金艷，何歷宇.關(guān)于道德集權(quán)民主制的再探討［J］.人民論壇，2011(17).