趙志浩

(南開(kāi)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究所，天津 300071)

在強(qiáng)調(diào)道德和倫理的傳統(tǒng)社會(huì)，人們一切行為的準(zhǔn)則就是倫理道德，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的整體利益和價(jià)值觀念是大有裨益的，然而，只講道德原則，忽視經(jīng)濟(jì)原則和經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)，是不健全的，并且也不利于社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，由于西方文明的入侵，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行了無(wú)情的批判，在打破傳統(tǒng)道德禮教的同時(shí)，樹(shù)立了新的價(jià)值觀念和價(jià)值訴求，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益成了人們首要追求的東西，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)更是把經(jīng)濟(jì)利益放在了第一位，這種情況下，必然會(huì)走向另一極端，即只顧經(jīng)濟(jì)利益，忽視社會(huì)責(zé)任，這樣不但不利于社會(huì)風(fēng)尚的提高，對(duì)其企業(yè)自身的成長(zhǎng)與發(fā)展也是不利的。為此，利用豐富的傳統(tǒng)文化資源，把傳統(tǒng)義利觀融進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，不失為一個(gè)行之有效的辦法。

一 中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值指向

“義”是指符合道德規(guī)范的思想或行為，“利”主要指的是物質(zhì)利益?！傲x利觀”是對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度、取向、看法等。在傳統(tǒng)中國(guó)，“義”代表社會(huì)的整體利益，“利”主要指?jìng)€(gè)體的利益，“義”與“利”的關(guān)系，也即是個(gè)體與團(tuán)體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。社會(huì)中的個(gè)人是追求“利”呢，還是追求“義”呢?在不同歷史時(shí)期當(dāng)然會(huì)有不同的回答，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀有個(gè)發(fā)展的過(guò)程，西周時(shí)期就有了一些散見(jiàn)的觀點(diǎn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，有關(guān)義與利關(guān)系的思想與見(jiàn)解更是豐富多彩，以后的兩漢、宋明和明末清初等時(shí)期，都只不過(guò)發(fā)展了先秦義利觀的不同方面，當(dāng)然，也形成了各自時(shí)期的特點(diǎn)。下面，我們準(zhǔn)備從先秦時(shí)期的義利觀說(shuō)起。

先秦儒家認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利”，［1］47“仁者人也，親親為大，義者宜也。尊賢為大?！保?］169“何必曰利?亦有仁義而已矣?！保?］72“不義而富且貴，于我如浮云?！保?］60這些都說(shuō)明什么呢?說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的儒家們是推崇“義”的，認(rèn)為義是大于利、義重于利，要求人們把對(duì)“義”追求放在首位。

先秦時(shí)期，還有被稱為“墨家”的一派，一提起墨家，我們就認(rèn)為這一派比較功利，具有功利主義色彩，比方說(shuō)，墨家認(rèn)為，“興天下之利，除天下之害”，“兼相愛(ài)交相利”，［4］231墨子甚至認(rèn)為，追求“義”也是為了“利”，“義者，利也?！保?］67果真是這樣嗎?不然。既然追求天下之大義，興天下之利，也就近乎儒家的“義”了，儒家追求的“義”，也只不過(guò)是一種更大范圍的“利”罷了，此兩者，同出而異名。推崇“義”，是為了實(shí)現(xiàn)更多數(shù)人的利益，為了實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的利益，就需要限制甚至犧牲個(gè)體的利益。

在先秦思想中，只有法家一派特別強(qiáng)調(diào)人們對(duì)利益的追求，但也多指社會(huì)利益和國(guó)家利益，社會(huì)利益和國(guó)家利益也是某種意義上的“義”，故，在先秦思想體系中，總體認(rèn)為仁義重于利益。

到了漢代，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，他把儒家的重義輕利思想推到了極端，甚至達(dá)到了貴義賤利的程度，認(rèn)為“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”［5］264。到了東漢，王充緩和了許多，主張義與利結(jié)合起來(lái)，而不偏愛(ài)于任何一方，一方面認(rèn)為，“讓生于有余，爭(zhēng)起于不足，谷足食多，禮儀之心生”［6］62，另一方面又認(rèn)為“國(guó)之所以存者，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主”［6］178。

下面看兩宋時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的程顥、程頤，還有朱熹，把義利觀與理欲觀、公私觀結(jié)合起來(lái)，對(duì)儒家重義輕利的義利觀進(jìn)行發(fā)展，特別是朱熹，他提出了“明天理、滅人欲”的論斷，天理即是“義”，人欲是指“利”，這又是一個(gè)極端。不過(guò)，兩宋時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)與此相反的義利觀，像北宋時(shí)期的王安石，從功用的角度出發(fā)，主張義利兼行，當(dāng)然王安石強(qiáng)調(diào)的“利”，主要指的是國(guó)家方面的利益。

明末清初，一些思想家如王夫之等人，主張把“義”和“利”結(jié)合起來(lái)，以便實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的整體利益，對(duì)于私利，則主張加以節(jié)制。還有思想家顏元，主張“正其義以謀其利，明其道以計(jì)其功?！边@些思想家把義與利結(jié)合起來(lái)考慮問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今社會(huì)很有借鑒意義。

雖說(shuō)傳統(tǒng)思想家們主張義利結(jié)合，可是從總體上看，他們大多還是主張義高于利，在二者不能兼顧的情況下，推崇重義輕利、見(jiàn)利思義，在某些條件下甚至主張“舍生取義”。傳統(tǒng)道家思想，比如在《老子》中，認(rèn)為“大道廢，有仁義”，“智慧出，有大偽”，主張“絕仁棄義”實(shí)行“無(wú)為之治”，“不尚賢”，“不貴難得之貨”，有利而不用利，仁義而不知仁義，可見(jiàn)，傳統(tǒng)道家雖否認(rèn)義利，但追求的是一種更高更大“義”。傳統(tǒng)的佛教就更不用說(shuō)了，它是一種追求人人平等，萬(wàn)物無(wú)差的高層次的“大義”。

傳統(tǒng)文化中“重義輕利、見(jiàn)利思義”的思想，不只是寓于思想家們思想體內(nèi)的與外界隔離的東西，而是影響到社會(huì)生活的方方面面，其中一個(gè)最重要的影響，就是對(duì)傳統(tǒng)商人和商業(yè)的影響，明清晉商，“知春秋大義，為學(xué)子本色”，“持義如崇山”，清朝商人舒遵剛認(rèn)為，“圣人言，以義為利，又言見(jiàn)義不為無(wú)勇。則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，其所謂大道也?！彼麄兒茱@然是受了傳統(tǒng)義利觀的影響。中國(guó)近代商人張謇、經(jīng)元善、周學(xué)熙等人，求利的同時(shí)不敢忘義，至少標(biāo)榜自己尊崇儒崇義，被稱為“儒商”，可見(jiàn)傳統(tǒng)義利觀影響之深遠(yuǎn)，那么，在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的義利觀還有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎?是否有值得借鑒的東西呢?

二 傳統(tǒng)“義利觀”的時(shí)代價(jià)值

現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“利”為追逐目標(biāo)，沒(méi)有“利”的驅(qū)使和召喚，企業(yè)或個(gè)人便沒(méi)有了動(dòng)力，各個(gè)企業(yè)之間，企業(yè)內(nèi)部各部門之間，如果沒(méi)有利益的約束和規(guī)范，也不會(huì)有較高的積極性，僅僅靠道德約束和激勵(lì)并不能激發(fā)企業(yè)或個(gè)人的創(chuàng)造力，在這種情況下，用傳統(tǒng)義利觀管理現(xiàn)代企業(yè)，能否起到積極的效果呢?顯然這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。不弄明白這個(gè)問(wèn)題，僅僅宣揚(yáng)傳統(tǒng)的重義輕利，就顯得蒼白而無(wú)力。

為了從道理上說(shuō)明傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值，我們不妨考慮一下，僅僅關(guān)心員工們的金錢利益、而不思考其余方面，其后果如何!美國(guó)古典管理學(xué)家泰勒就曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)這樣的管理方法，他認(rèn)為工人最關(guān)心金錢收入，那么，能夠增加工人金錢收入的管理就應(yīng)該是最好的了，比如，工人干活時(shí)多余的動(dòng)作都被簡(jiǎn)化，全部工資都用計(jì)件來(lái)算，這樣必然會(huì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，可是這樣工人就會(huì)滿意嗎?人變成了機(jī)器，工人的人生價(jià)值、觀念信仰等，都被忽略了，人生沒(méi)有了意義，工作變得枯燥、單調(diào)、乏味，感覺(jué)上就會(huì)很累，因?yàn)闆](méi)有歸屬感，沒(méi)有安全感，情感需求得不到滿足，時(shí)間一長(zhǎng)，工人就會(huì)怠工或者罷工。原來(lái)，人是社會(huì)的動(dòng)物，每個(gè)人都具有社會(huì)屬性，工人不僅僅是肉體的人，還是社會(huì)的人，是具有情感和心靈需要的人。如果企業(yè)僅僅解決工人的肉體需要，而不能解決他們的精神和情感需要，工人就得不到滿足，就不會(huì)與企業(yè)合作，當(dāng)然也不能發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性，可見(jiàn)泰勒式管理模式并不能起到積極的效果和作用。

中國(guó)的傳統(tǒng)的義利思想，正好可以彌補(bǔ)泰勒式管理模式的不足。傳統(tǒng)義利觀強(qiáng)調(diào)義利結(jié)合，注重個(gè)人利益和家族、群體和國(guó)家利益的協(xié)調(diào)，并強(qiáng)調(diào)重義輕利、見(jiàn)利思義，運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，并不妨礙企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊總€(gè)人都有了精神上的依托，就會(huì)減少抱怨，降低企業(yè)的管理難度，孔子認(rèn)為，“放於利而行，多怨”［1］46，如果人人爭(zhēng)利，為了自己的私欲而相互爭(zhēng)奪，一旦有人得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生種種抱怨，這對(duì)于企業(yè)當(dāng)然是不利的，對(duì)個(gè)人的身心健康也是有害的。所以，讓每個(gè)員工不局限于個(gè)人的物質(zhì)利益，而承擔(dān)更加寬廣的家庭、社會(huì)責(zé)任是非常重要的。

那么，企業(yè)本身呢?要求員工注重集體利益和社會(huì)責(zé)任，企業(yè)應(yīng)該怎么做呢?企業(yè)更應(yīng)該注重和實(shí)踐“義”，管理企業(yè)應(yīng)該首先提高管理者的素質(zhì)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工的實(shí)際利益，不應(yīng)該把員工當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利益的工具，而應(yīng)該把他們當(dāng)作有血有肉的人來(lái)看待，有些員工年輕時(shí)為企業(yè)做了很大的犧牲，當(dāng)年老時(shí)，就不能棄之不顧，不能隨便克扣他們的工資，如果要實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，就要公平公開(kāi)，不要讓辛勤和吃苦能干者失望，更重要的，還要關(guān)心員工的情感和精神需求，教育他們，鼓勵(lì)他們，讓他們感覺(jué)自己生活在一個(gè)大家庭中，以身在公司為驕傲。

那么，有人會(huì)問(wèn)，這樣“仁慈”的管理方式，能夠管理好以逐利為目的的現(xiàn)代企業(yè)嗎?答案是肯定的，如果真的那樣做了，企業(yè)業(yè)績(jī)的提高對(duì)每個(gè)人都有了好處，員工為企業(yè)工作就是為自己工作，無(wú)形的責(zé)任心就會(huì)在每個(gè)人心中升起，這樣的企業(yè)環(huán)境一旦形成，一些缺乏責(zé)任心的人也會(huì)跟著改變，大家一起努力，企業(yè)的整體力量就會(huì)大增，每個(gè)人都將積極參與到企業(yè)的管理之中，發(fā)揮自己的最大才能，何愁成本不降低，何愁財(cái)富不增長(zhǎng)?

對(duì)待企業(yè)內(nèi)部的員工如此，對(duì)待企業(yè)外部的消費(fèi)者也應(yīng)該如此，危害消費(fèi)者利益的事情，一點(diǎn)也不做，而要以質(zhì)量取勝，使消費(fèi)者放心，這樣可以贏得消費(fèi)者的尊重，提高企業(yè)的聲譽(yù)?，F(xiàn)在很多企業(yè)為了獲得社會(huì)認(rèn)可，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)，一般都很重視提供優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，這說(shuō)明只有為他人和社會(huì)著想，才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的。為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益計(jì)，企業(yè)決不能只顧眼前利益，而要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些。對(duì)待其他企業(yè)呢?對(duì)待其他企業(yè)也不能不講“義”，不能靠打擊和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)獲勝，而應(yīng)從提高自身素質(zhì)做起。除了做到這之外，企業(yè)還應(yīng)該注重社會(huì)“大義”，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，獲得利潤(rùn)的同時(shí)，不忘回饋社會(huì)。那么，如此地看重“義”，用如此“重義輕利”的管理模式，現(xiàn)代企業(yè)能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)下去并實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)呢?從道理上講，以上的敘述已做了論證，比如降低成本，提高員工積極性和企業(yè)形象，等等，在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，也有很多成功的例子作為例證，下面以北京匯通匯利公司的實(shí)踐為例加以說(shuō)明。

三 以“北京匯通匯利公司”的實(shí)踐進(jìn)行案例分析

北京匯通匯利公司是賣壁掛爐的，解決居民的供暖和生活熱水問(wèn)題，該公司在董事長(zhǎng)胡小林的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使公司領(lǐng)導(dǎo)和員工認(rèn)識(shí)到自身在家庭、社會(huì)中的責(zé)任，在企業(yè)中落實(shí)推廣貫徹《弟子規(guī)》，按照《弟子規(guī)》來(lái)管理經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并帶動(dòng)公司所有員工落實(shí)《弟子規(guī)》，按照胡小林的說(shuō)法，自從2007年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來(lái)，壁掛爐每年的銷售量不斷上升，其業(yè)績(jī)超出他本人的想象。

在“義”與“利”的取舍上，北京匯通匯利公司經(jīng)歷了前后不同的轉(zhuǎn)變，最終走上了義利結(jié)合、義重于利的道路，這種轉(zhuǎn)變與公司董事長(zhǎng)的經(jīng)歷有很大關(guān)系。董事長(zhǎng)胡小林一直在尋找幸福，在進(jìn)城、高考、上大學(xué)、考研究生、掙錢、出國(guó)等等尋找幸福的過(guò)程中，得了癌癥，從癌癥中活過(guò)來(lái)之后，不思改悔，在做房地產(chǎn)生意過(guò)程中，又患了焦慮癥，一路折騰下來(lái)，胡小林不得不重新思考人生的價(jià)值，到底一味追求金錢利益是否值得呢?他反思了人生的意義，反思了什么是一個(gè)合格的人，反思了到底如何處理人與人之間的關(guān)系，反思了人來(lái)到世界上價(jià)值，最終開(kāi)始重義輕利、見(jiàn)利思義。

在過(guò)去，幾乎每天都要開(kāi)會(huì)，對(duì)職工稍不如意，稍不順眼，就大發(fā)脾氣，如果公司有哪怕一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)銷上的事情，都得找他簽字，對(duì)公司所有的支出都仔細(xì)過(guò)問(wèn)，對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更是處處打擊，對(duì)客戶隱瞞事實(shí)，胡小林認(rèn)為，“過(guò)去我們那種想法和做法全錯(cuò)了，賺錢跟那些沒(méi)關(guān)系?！彼e例說(shuō)，在2007年的時(shí)候，他們公司賣掉壁掛爐31000 臺(tái)，在過(guò)去十年從未達(dá)到過(guò)30000 臺(tái)，到了2008年，達(dá)到了37000 臺(tái)，2009年的生意額達(dá)一億七千萬(wàn)?，F(xiàn)在，他從來(lái)不開(kāi)會(huì)，僅僅在企業(yè)里按照傳統(tǒng)文化的思想貫徹管理制度。他認(rèn)為，過(guò)去那種上班打卡，設(shè)置指紋、電腦、電話等密碼，對(duì)職工不信任，把他們牢牢地看緊看嚴(yán)，其結(jié)果并不能起到很好的效果，只能造成人與人的對(duì)立和傷害。

所以，胡小林總結(jié)道，現(xiàn)代企業(yè)的管理理念應(yīng)是合作的，而不是對(duì)立和敵對(duì)的，相互傷害并不能解決問(wèn)題，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)建立人性化的管理制度，胡小林認(rèn)為學(xué)了《弟子規(guī)》之后，發(fā)現(xiàn)以人為敵的管理制度是根本錯(cuò)誤的，他希望用“愛(ài)”來(lái)教導(dǎo)和管理員工，讓每個(gè)人知道感恩，感恩父母，感恩社會(huì)，感恩每一個(gè)身邊的人，存好心，做好事，這樣便每天都生活在感謝的心態(tài)中，生活在愛(ài)的海洋里。

為此，胡小林首先在公司內(nèi)部推行重義輕利、見(jiàn)利思義的思想，不管公司經(jīng)營(yíng)狀況和外部環(huán)境如何，胡小林都給員工加薪，即便在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，也要給員工加薪，提高30%－40%的幅度，以達(dá)到外企的工資水準(zhǔn)，這樣就增加了員工的積極性和光榮感，讓他們覺(jué)得自己是被尊重和善待的。這樣善待員工的結(jié)果是什么呢?是不是降低了企業(yè)的效績(jī)呢?在原來(lái)低薪的時(shí)候，很多售后工人都跳槽了，每年約38%的工人流走，熟練工人流走之后，再引進(jìn)的員工還要搞培訓(xùn)，培訓(xùn)年年搞，當(dāng)然要花去不少的費(fèi)用，而且，新員工的技術(shù)必然差一些，投訴的人就很多，把員工的薪水漲上去之后，按照胡小林的說(shuō)法，僅有5%的員工流走，就不必引進(jìn)大批新員工了，這樣便節(jié)約了一大批培訓(xùn)費(fèi)用，而且，老員工有經(jīng)驗(yàn)，在維修時(shí)能省就省，為公司節(jié)省了不少材料，并且投訴的客戶也減少了，公司不但不吃虧，還有了很大的主動(dòng)權(quán)，因?yàn)檎l(shuí)都愿意來(lái)高工資的地方。

對(duì)待自己的員工如此，那么，對(duì)待客戶又是如何呢?是不是自顧自身，而不顧消費(fèi)者呢?不是的。胡小林依舊按照傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，重義輕利、見(jiàn)利思義。比如，他認(rèn)為，只有舍了才會(huì)得，于是把公司的售后服務(wù)部改成“舍得部”，每年拿出100萬(wàn)給經(jīng)濟(jì)適用房住戶、低保戶、下崗職工等，只要有困難、需要幫助的用戶，就免費(fèi)給他們維修，特別困難用戶還要給送錢;在對(duì)待同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手上，過(guò)去到處揭人短，陷害打擊對(duì)手，現(xiàn)在公司擯棄了以前的作法;在社會(huì)責(zé)任方面，公司盡其所能，為社會(huì)服務(wù)，在2008年雪災(zāi)的時(shí)候，贛南一個(gè)村子的臍橙嚴(yán)重滯銷，又加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出口減少，所以他們遇到了很大困難，胡小林知道后，買了他們4000 箱果子，從而免去了果農(nóng)們的憂慮。胡小林是如何處理這些果子的呢?他囑咐下屬免費(fèi)送出去。這樣的舉動(dòng)對(duì)公司并沒(méi)有多大的損害，反而為自己贏得了聲譽(yù)。

在當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，北京匯通匯利公司受傳統(tǒng)義利觀的引導(dǎo)，不但不跟員工、同行企業(yè)爭(zhēng)利，而且把自身的利潤(rùn)讓渡給對(duì)方，回饋給社會(huì)，其行為并沒(méi)有損害企業(yè)利潤(rùn)，反而為企業(yè)帶來(lái)了比以往更多的實(shí)際利益和好處，贏得了聲譽(yù)，贏得了顧客，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，事物總是朝著與自身相反的方向轉(zhuǎn)化，如果僅僅為了自己的利益，不顧員工、消費(fèi)者利益，這樣的企業(yè)必然不能夠長(zhǎng)久，也不能達(dá)到獲取利潤(rùn)的目的，胡小林帶領(lǐng)的匯通匯利公司在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“不爭(zhēng)”、讓利等義舉，為社會(huì)做出了自己應(yīng)盡的義務(wù)，無(wú)形中就達(dá)到了獲取利潤(rùn)的目的。該企業(yè)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，還更進(jìn)一步，不再以獲取企業(yè)利潤(rùn)為最終目的，而是以服務(wù)他人和社會(huì)、傳播傳統(tǒng)文化、利益社會(huì)為根本宗旨，獲得利潤(rùn)僅僅成了企業(yè)活動(dòng)的副產(chǎn)品，真是善莫大焉。

四 結(jié)語(yǔ)

第一，在當(dāng)前的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，很多人提出并探討了“企業(yè)文化”問(wèn)題，良好的企業(yè)文化是企業(yè)良性運(yùn)行必不可少的軟件，提升企業(yè)文化是增強(qiáng)企業(yè)軟實(shí)力所必須的。軟實(shí)力雖是無(wú)形的，卻實(shí)實(shí)在在地影響著企業(yè)的形象和實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力。在過(guò)去一段時(shí)期內(nèi)，企業(yè)只要提供合格的產(chǎn)品和服務(wù)，就能夠賺取利潤(rùn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們需求的提高，僅僅靠提高服務(wù)質(zhì)量和水平已經(jīng)不能滿足人們消費(fèi)需求了，人們更加注重獨(dú)特的文化氛圍和人文素養(yǎng)，現(xiàn)代企業(yè)只有轉(zhuǎn)變管理思路，才能夠提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。

第二，現(xiàn)代企業(yè)除了要提升像專業(yè)技能、服務(wù)、競(jìng)爭(zhēng)力等硬實(shí)力之外，還要形成自己獨(dú)特的文化氛圍，這可以從豐富的傳統(tǒng)文化資源中吸取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)閾碛袔浊晡拿鞯膫鹘y(tǒng)中國(guó)創(chuàng)造了許許多多值得今天借鑒的東西，比如像傳統(tǒng)的義利觀推崇重義輕利、見(jiàn)利思義，這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有積極的借鑒意義，運(yùn)用傳統(tǒng)的義利觀管理現(xiàn)代企業(yè)，有利于節(jié)約管理成本，降低管理難度，提高員工積極性和企業(yè)的形象等。

第三，把傳統(tǒng)的義利觀運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，使每個(gè)員工不在把眼光僅僅局限于金錢利益的獲取上，讓他們懂得人生的價(jià)值和意義，擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)責(zé)任，處理好人與人之間的關(guān)系，從而減少抱怨和怨恨。企業(yè)本身作為一個(gè)實(shí)體，更應(yīng)當(dāng)注重和踐行“義”，不斷提高員工薪水，關(guān)心他們的生活和情感需要，發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性。合理競(jìng)爭(zhēng)同行企業(yè)，對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)。企業(yè)還應(yīng)注重自身的社會(huì)責(zé)任，在獲得利潤(rùn)的同時(shí)，積極地回報(bào)社會(huì)。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.中華書(shū)局，1980.

［2］朱 熹.四書(shū)章句集注［M］.中華書(shū)局，2011.

［3］楊伯峻.孟子譯注［M］.中華書(shū)局，1980.

［4］徐希燕.墨子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代詮釋［M］.商務(wù)印書(shū)館，2001.

［5］施 丁.漢書(shū)新注［M］.三秦出版社，1994.

［6］黃 暉.論衡校釋［M］.北京:中華書(shū)局，1990.