秦鐵柱

（南開大學歷史學院，天津 南開 300071）

一、漢人的義利觀

在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家形成了各自的義利思想，儒家孔、孟、荀在義利觀問題上，都認為義是利的前提條件，因而，當義、利發(fā)生沖突時，要無條件地棄利取義，人即使處于生死抉擇之時，也不應茍且偷生而害義，誠如孔子之“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”。先秦儒家重義輕利的義利觀的形成為漢代社會主流義利觀即重義輕利的義利觀的形成奠定了基礎。墨家形成了義利合一的義利觀，墨子提出了“興天下之利，除天下之害”，特別強調先人后己，要求真正博愛一切人，這種忘我無私的精神值得肯定。但墨子生活的時代，個人私有制已向前發(fā)展，加之商業(yè)的活躍，追逐“自利”成為歷史的潮流。墨子所形容的紛亂現(xiàn)象，正是在有了私有制，有了階級后產生的，在這種情況下還像墨子那樣兼愛無私，舍己為人，恐怕只有少數(shù)圣潔的志士方能達到。由此看來，墨子的義利觀的確在當時有一定得空想性。道家形成了義利俱輕的義利觀，道家在主張順應自然，力圖超越于一己一時的得失利害之上。其目的在于，通過在現(xiàn)實的社會人生中游世游心，以求達到超越現(xiàn)實的境界。此外再無別的目的，不求達到任何結果。法家“貴利賤義”，提倡“非道德主義”、“道德無用論”等原則，形成了重利輕義的義利觀，法家的義利觀在現(xiàn)實感上較之儒家強烈，看到了剝削階級唯利是圖的本性，提倡用法治而不是人治來維護社會秩序。但法家過于夸大自私心、自為心，視仁義為廢物，否定“義”的存在，看不到道義在治國中的重要性。春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法各家所提出的義利思想，為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎。其中儒家、法家的義利思想對后世影響甚大。儒家重義輕利的義利觀經(jīng)過不斷地吸收各家之長，成為兩漢社會的主流義利觀。法家逐漸由地上轉為地下，由明涌轉為暗流。

漢人的義利觀包括是先義后利、見利忘義、義利俱輕三種義利觀。兩漢很多思想家，陸賈在《新語》、賈誼在《新書》、董仲舒《春秋繁露》、司馬遷《史記》、桓寬在《鹽鐵論》、桓譚在《新論》、劉向在《說苑》、《新序》、楊雄在《法言》、班固在《漢書》、王充在《論衡》、徐干在《中論》、崔實在《政論》、王符在《潛夫論》、應劭在《風俗通義》、荀悅在《申鑒》、仲長統(tǒng)在《昌言》中都闡明了儒家重義輕利的義利思想。西漢法家代表桑弘羊的義利觀則是法家重利輕義義利觀的典型代表?；茨贤鮿苍凇痘茨献印分斜磉_的義利俱輕的義利觀則是道家義利觀的典型代表。兩漢絕大部分諸子在自己的著作中表達了儒家重義輕利思想。伴隨著經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想成為漢代的正統(tǒng)思想，董仲舒的重義輕利義利觀則成為漢代義利觀的代表性觀點。

從兩漢歷史來看，儒學大師董仲舒的重義輕利的義利觀具有最廣泛的影響。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想開始成為兩漢正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，重義輕利義利觀可以說成為了兩漢正統(tǒng)的義利觀，它對兩漢時期的政治、經(jīng)濟、社會、文化產生了深遠的影響。在董仲舒的思想體系中，有兩種義利觀并存，一種是義利對立，談義不談利；另一種是義利兩有，但義重于利?！胺蛉收撸湔x，不謀其利；明其道，不計其功。 ”[1]2542。 “正”、“明”均是對道義的肯定；“不謀”、“不計”均是對功利的否定。這是一種將道義與功利對立起來的義利觀。但董仲舒在《春秋繁露》中又說：“仁人者，正其道，不謀其利；修其理，不急其功。”[2]152初看起來，這兩句話的含義并無大異，但“計”與“急”這一字之差就使含義有了重大區(qū)別。“不急”將道義與功利看作了一種先后的關系，這是一種對義利都有所肯定，但義又重于利的義利觀。《春秋繁露》出自董仲舒之手，《漢書》出自班固之手，兩種說法均有一定的根據(jù)。這兩種說法都與董仲舒的思想是相符的。董仲舒一般不反對言“利”。他主張給予民眾一定的物質利益，提出了“薄賦斂”、“省徭役”等主張。在他看來，只有使民眾的基本物質利益得到保證，社會才能得到治理。但是，他始終將義置于利之上?！熬雍V于禮，薄于利”[2]64當人們將利置于義之上時，董仲舒則予以堅決的反對與痛斥，這是董仲舒義利觀的原則。

董仲舒綜合地吸收了孔子、孟子、荀子的義利觀，吸收了“利”的觀念，從而更加富有彈性與活力。因此，他的義利觀既是對先秦儒家義利觀的繼承，又是對先秦儒家義利觀的發(fā)展。成為了漢代人們處理各種社會關系尤其是家庭內部關系、宗族內部關系、師生之間的關系、同僚之間的關系、民族之間的關系、君臣之間的關系的主流思想，師生關系則成為本文所探討的重點。盡管在兩漢歷史上漢代重義輕利義利觀在師生關系中亦有重利輕義的事例，但重利輕義思想始終處于次要思想地位。

二、漢人義利觀在師生關系中的表現(xiàn)

有的學生冒死為老師訟罪?！埃ㄠ崳┖霂熗ず訓|太守焦貺。楚王英謀反發(fā)覺，以疏引貺，貺被收捕，疾病于道亡沒，妻子閉系詔獄，掠考連年。諸生故人戄相連及，皆改變名姓，以逃其禍，弘獨髡頭負鈇鑕，詣闕上章，為貺訟罪。”[3]1151有的學生冒死為老師殮葬服喪，“南陽人董班亦往哭（李）固，而殉尸不肯去?！盵3]2088“（李郃）年八十余，卒于家。門人上黨馮胄獨制服，心喪三年，時人異之。”[3]2719郭亮，“（李）固弟子汝南郭亮，年始成童，游學洛陽，乃左提章鉞，右秉鈇鑕，詣闕上書，乞收固尸。不許，因往臨哭，陳辭于前，遂守喪不去。夏門亭長呵之曰：‘李杜二公為大臣，不能安上納忠，而興造無端。卿曹何等腐生，公犯詔書，干試有司乎？’亮曰：‘亮含陰陽以生，戴乾履坤。義之所動，豈知性命，何為以死相戄？”[3]2088。有的學生主動上書代老師求死，如禮震，“平原禮震，年十七，聞獄當斷，馳至京師，行到河內獲嘉縣，自系，上書求代歙死?！盵3]2556有的老師把自己的俸祿、賞賜、糧食分給學生。如 “（竇武）在位多辟名士，清身疾惡，禮賂不通，妻子衣食裁充足而已。是時羌蠻寇難，歲儉民饑，武得兩宮賞賜，悉散與太學諸生，及載肴糧于路，匄施貧民。[3]2239“顯宗以（包）咸有師傅恩，而素清苦，常特賞賜珍玩束帛，奉祿增于諸卿，咸皆散與諸生之貧者。 ”[3]2570趙典，“每得賞賜，輒分與諸生之貧者。 ”[3]948

總而言之，絕大多數(shù)有關漢代師生關系的例子都透露出重義輕利的義利觀。上面提及的郭亮，“由此顯名，三公并辟?！盵3]2088從“由此顯名”可以看出，老百姓非常贊同鄭弘的這種重義輕利的行為。重義輕利的義利觀是漢代人們處理師生關系的主流思想。

三、重義輕利何以成為漢代人們處理師生關系的主要思想

從漢代人們處理師生關系的實踐中，我們可以看出重義輕利的義利觀成為處理漢代師生關系的主流思想。原因何在？

一是漢代諸子的大力宣揚。漢代諸子在自己的著作中表達了重義輕利思想，他們不遺余力、經(jīng)年累月地向社會宣揚重義輕利的義利觀，強調以重義輕利的義利觀處理師生關系。他們的觀點隨著時間的推移慢慢地拓展至整個社會，潛移默化地影響了廣大民眾的日常行為，如楊政,師從范升，自幼深受儒家重義輕利義利觀的影響，“范升嘗為叔父所告，坐系獄，政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏道傍，侯車駕，而持章叩頭”[3]2552楊政雖遭皇帝衛(wèi)隊的傷害與驅逐，“武騎虎賁戄驚乘輿，舉弓射之，……旄頭又以戟叉政”[3]2552終出其師，“（楊）政由是顯名”[3]2552廣大民眾贊同楊政重義輕利、勇救其師的行為，口耳相傳，名揚天下。這表明普通民眾認可了以重義輕利的義利觀處理師生關系。重義輕利義利觀最終成為了漢代人們處理師生關系的主要思想。

二是統(tǒng)治者的大力提倡。在漢代統(tǒng)治者把“尊師重道”看作是維護本階級統(tǒng)治的重要條件，能夠使社會進入到一個有序的狀態(tài)中，有利于封建統(tǒng)治。所以凡是在師生關系中“尊師重道”，推行重義輕利的義利觀的人是能夠得到統(tǒng)治者較快地提拔與任用的，鄭弘冒死為其師焦貺訟罪，力行重義輕利的義利觀，后“拜為騶令，……遷淮陰太守。四遷，建初初，為尚書令?！鰹槠皆?，徵拜侍中。建初八年，代鄭眾為大司農?！驮?，代鄧彪為太尉?！盵3]1155統(tǒng)治者的以上策略又促使人們以重義輕利的義利觀來處理師生關系。

三是運用法律手段嚴懲破壞師生關系的行為。官方儒家經(jīng)典《白虎通》在東漢具有法典的地位，對師生關系作了法典式的解釋，在《白虎通疏證·三綱六紀》中亦說：“師長，君臣之紀也，以其皆成己也。”[4]375把師生關系與君臣關系相提并論，所以若是破壞師生關系必遭律法之嚴懲。

通過對漢人義利觀與師生關系的分析,我們可以得到一些啟示:一是我們要長時間地通過各種方式宣揚重義輕利的義利觀,形成強大的社會輿論,使其潛移默化地影響人們的日常行為,成為人們的一種思想慣性。二是我們要將正確義利觀的推行與個人利益、個人前途緊密結合起來。三是重視法律手段,規(guī)勸與強制相結合的方式推廣正確的義利觀。

我們要吸取漢代儒家重義輕利義利觀的精華，剔除其糟粕，以利于建立社會主義新型義利觀。儒家義利觀高揚“公利”，以集體主義為核心，它強調整體利益、國家利益、家庭利益高于一切。當整體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，應犧牲個人利益以維護國家、整體利益，強調 “國而忘家”、“公而忘私”，強調個人對社會的責任感，這有利于形成巨大的民族凝聚力。在當今社會，我們強調把國家和人民的利益放在首位，強調集體主義為核心。它堅持國家、集體利益高于個人利益，當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人應當無條件地服從集體利益，個人應當具有無私的奉獻精神。在這一點上，漢代儒家重義輕利的義利觀與社會主義精神找到了交叉點。漢代儒家重義輕利的義利觀看到了義利的對立，也看到了義利的統(tǒng)一。雖然由于其階級局限性，不可能正確地解決二者的關系，但對我們建立社會主義新型義利觀依然有重要的幫助。在對待義利關系問題上，我們要堅持唯物辯證法，堅持義與利既對立又統(tǒng)一。利是義產生的基礎，義是利的保證，制約著利的發(fā)展方向，二者缺一不可，是有機的統(tǒng)一體。在當今社會主義社會，“利”就是“公民的合法權益”，“義”就是“把國家和人民的利益放在首位”，片面強調哪一方面，忽視哪一方面，都會使價值行為發(fā)生偏差，帶來不良后果。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].長春，吉林人民出版社，1999.

[3]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[4]陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局，1994.