曹小豐

（西南大學(xué)文學(xué)院 ，重慶 400715）

李漁在戲曲理論方面的天才造詣得到了后世研究者的一致好評(píng)，但后人對(duì)李漁小說(shuō)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)卻高下不一。李漁的小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)并沒(méi)能像戲曲那樣得到系統(tǒng)的理論總結(jié)，但事實(shí)上李漁在小說(shuō)創(chuàng)作中秉承的也是求新求變的原則，故而其小說(shuō)也是反其道而行之，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)小說(shuō)相悖的特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的方方面面都可以看出，特從以下四個(gè)方面論述:

一 內(nèi)容的新奇

（一）性喜創(chuàng)新

中國(guó)古代小說(shuō)史上剿襲模擬之作不可勝數(shù)，小說(shuō)家們相互傳抄、借鑒在當(dāng)時(shí)人看來(lái)都是很普遍的，因此，小說(shuō)家們大都不注重創(chuàng)新，只是一代延續(xù)一代。這從魏晉志怪志人小說(shuō)中即可見，即使明代的三言二拍也是馮夢(mèng)龍、凌濛初根據(jù)唐傳奇、宋代以來(lái)的話本改編或增刪而來(lái)，絕少自創(chuàng)。李漁小說(shuō)的價(jià)值之一就在于他的創(chuàng)新，無(wú)論是小說(shuō)題材還是故事情節(jié)讀來(lái)都是耳目一新。李漁“性不喜雷同，好為矯異”[1]156。（第三卷）在《十二樓》和《連城璧》三十篇作品中只有《合影樓》與《鶴歸樓》兩篇分別出自《胡氏筆談》《段氏家乘》。其余皆為獨(dú)創(chuàng)。據(jù)孫楷第《李笠翁與〈十二樓〉》考訂記:“兩書都未見過(guò)。[2]”可見李漁小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性是非常高的。李漁曾說(shuō):“人惟求舊,物惟求新。新也者,天下事物之美稱也。而文章一道,較之他物,尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去,求新之謂也。[1]9”（第三卷）我們以《丑郎君怕嬌偏得艷》一文為例，故事中財(cái)主家的兒子闕不全奇丑無(wú)比，但偏偏接連娶了兩個(gè)個(gè)絕色佳人，兩位佳人因難以忍受闕不全外貌的丑陋與身體散發(fā)的異味而對(duì)他冷眼相待，讓闕不全受盡了折磨。闕不全受此打擊，想要娶一個(gè)與自己條件相當(dāng)?shù)某笈瑹o(wú)奈機(jī)緣巧合，闕不全又娶了一個(gè)絕色佳人，想得丑婦而不能。故事最終雖以大團(tuán)結(jié)結(jié)尾，但這種突破才子配佳人模式的創(chuàng)新卻讓我們驚嘆作者的獨(dú)特的想象力。類似的還有《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎眾美齊心奪才子》，女子自由大膽的追求自己心儀的男子，無(wú)疑是對(duì)才子追佳人模式的反撥?！渡覙恰分幸琴u身作父的情節(jié)，也讓我們眼前一亮。這種出其不意的創(chuàng)新在李漁的小說(shuō)中比比皆是，再如《男孟母教合三遷》中，作者講述了許季芳、尤瑞郎兩個(gè)男子之間凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事，這種有關(guān)同性戀題材的故事在之前的小說(shuō)中可謂鳳毛麟角，但李漁卻獨(dú)出機(jī)杼，敢為天下先，給我們帶來(lái)獨(dú)特的視聽體驗(yàn)。李漁曾自許：“不效美婦一顰，不拾名流一唾，當(dāng)世耳目為我新。[1]164”（第一卷）這標(biāo)志著李漁小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了從改編到獨(dú)創(chuàng)的飛躍,也標(biāo)志著我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的更加成熟[3]。

（二）虛構(gòu)的運(yùn)用

虛構(gòu)并非中國(guó)古代小說(shuō)的傳統(tǒng)，中國(guó)小說(shuō)家向來(lái)是以實(shí)錄的精神來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)的，批評(píng)家也以真實(shí)性作為評(píng)價(jià)小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。干寶之所以寫作搜神記也是為了 “發(fā)明神道之不誣”。因而小說(shuō)也被認(rèn)為是正史的補(bǔ)充。在中國(guó)小說(shuō)史上，李漁是第一個(gè)在小說(shuō)創(chuàng)作中有意識(shí)的運(yùn)用虛構(gòu)的小說(shuō)家?！皞髌鏌o(wú)實(shí)，大半寓言耳”即可證明他對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作所持的態(tài)度[1]15。 (第三卷) 在此之前的小說(shuō)家和批評(píng)家對(duì)小說(shuō)中的虛構(gòu)大都持懷疑的態(tài)度。如羅燁的《醉翁談錄》：“小說(shuō)者，但隨意據(jù)事演說(shuō)”[4]。李漁大膽的突破常規(guī)，不落窠臼，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上大量虛構(gòu)離奇情節(jié)，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)卻又不局限于現(xiàn)實(shí)。李漁小說(shuō)的內(nèi)容較之傳統(tǒng)小說(shuō)之所以要新鮮許多，與他對(duì)虛構(gòu)的運(yùn)用是分不開的。在《變女為兒菩薩巧》中，灶戶施達(dá)卿年過(guò)六十，仍無(wú)子嗣，吃齋拜佛、念珠誦經(jīng)，卻是二十年好善之功難抵四十載貪刻之罪，菩薩托夢(mèng)指點(diǎn)，樂(lè)善好施、散盡家財(cái)方可得子。但為善不終，得一陰陽(yáng)人，后因善事圓滿，孩子也變?nèi)?。這則故事來(lái)源于現(xiàn)實(shí)卻又加以一定的藝術(shù)虛構(gòu)，顯得頗為新穎。正如杜浚在《連城璧》12回末評(píng)論的那樣:“無(wú)聲戲之妙，妙在回回都在說(shuō)人，再不肯說(shuō)神說(shuō)鬼，更妙在忽而說(shuō)神，忽而說(shuō)鬼，看到后來(lái)，依舊說(shuō)的是人。并不曾說(shuō)神說(shuō)鬼。幻而能真，無(wú)而能有，真從來(lái)僅見之書也。[1]424”（第八卷）

二 強(qiáng)烈的娛樂(lè)性

以?shī)蕵?lè)為旨?xì)w是李漁小說(shuō)異于傳統(tǒng)小說(shuō)的又一顯著特點(diǎn)。長(zhǎng)期從事戲曲創(chuàng)作，并且親身實(shí)踐，李漁深諳觀眾取樂(lè)消遣的心理，知道怎樣博取觀眾的歡心來(lái)?yè)Q取掌聲。小說(shuō)的讀者也是抱著娛樂(lè)消遣的心情去讀小說(shuō)，希望得到精神的放松和情感的宣泄。因此李漁的小說(shuō)非常重視故事的娛樂(lè)效應(yīng)，排斥悲劇的莊嚴(yán)與肅穆。李漁小說(shuō)敘述舒緩流暢，從容不迫，即使在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，李漁的敘述依然氣定神閑。發(fā)飆咆哮、大聲疾呼這種激烈的敘述方式在李漁小說(shuō)中了無(wú)蹤跡。因此李漁小說(shuō)被輕松愉快、幽默詼諧的氛圍所包裹，呈現(xiàn)出來(lái)的總是一種靈動(dòng)跳躍的風(fēng)格?！秺Z錦樓》中錢小江與妻邊氏將兩女許了四姓人家，兩女在廳堂上見到四個(gè)男子生的奇形怪狀，便放聲大哭，這種帶有悲劇意味的情節(jié)在李漁不緊不慢、隨意冷淡的描述中并不會(huì)令人產(chǎn)生情感上由衷的憐惜與同情，反而會(huì)忍不住發(fā)笑?！渡覙恰分?，婦女被論斤買賣，“把這些婦女當(dāng)做腌魚臭鲞一般，打在包捆之中，隨人提取，不知哪一包是腌魚，哪一包是臭鲞，各人自撞造化。那些婦人都盛在布袋里面，只論斤兩，不論好歉，同是一般價(jià)錢”[1]262-263。（第九卷），這種慘無(wú)人道的行徑李漁的筆下卻是一番調(diào)侃嬉戲的議論：“造化高的得了西子王嬙，造化低的輪著東施嫫姆，倒是從古及今第一樁公平交易！”李漁冷眼旁觀般的敘述，不免讓人苦笑?！蹲T楚玉戲里傳情,劉藐姑曲終死節(jié)》中，譚、劉二人投水殉情后又復(fù)生，以大團(tuán)圓結(jié)尾，消解了小說(shuō)的悲劇意味，正如李時(shí)人先生所總結(jié)：“李漁又獨(dú)喜歡喜劇,從根本上排除悲劇經(jīng)驗(yàn)和莊嚴(yán)情緒,竭力引導(dǎo)人們近歡遠(yuǎn)悲,樂(lè)而忘憂”[5]。這符合李漁“偕一世人結(jié)歡喜緣”的創(chuàng)作宗旨，就像他的詩(shī)中所寫∶“惟我填詞不愁賣,一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛,度人禿筆始堪投”[6]。李漁的藝術(shù)世界中容不得一絲悲傷、沉重、痛苦，快樂(lè)、歡笑才是這個(gè)世界的主宰。李漁有意擺脫生活中的苦難，刻意以輕松的方式應(yīng)對(duì)，一笑了之，是李漁一貫的風(fēng)格。

三 封建倫理說(shuō)教的解構(gòu)

受宋代話本小說(shuō)和明代白話小說(shuō)的影響，李漁也有意借小說(shuō)規(guī)整世風(fēng)，因而其小說(shuō)帶有一定的說(shuō)教和勸懲意味。這從小說(shuō)《十二樓》又名《覺(jué)世明言》就可看出，但李漁無(wú)意借此解決任何問(wèn)題。李漁小說(shuō)中的教化勸誡并非歷來(lái)被人們所歌頌的三綱五常、忠孝節(jié)義等封建倫理觀念，而是一些非常生活化的、充滿個(gè)人色彩的、具有現(xiàn)實(shí)意義的個(gè)人體驗(yàn)。《移妻換妾鬼神奇》中描寫韓一卿新續(xù)的小妾陳氏多次設(shè)計(jì)陷害正妻楊氏，最后道士附身，睡夢(mèng)中不打自招，真想大白，害人不成反害己。借此告誡世人妻妾不應(yīng)吃醋，應(yīng)和平相處，他曾說(shuō)“客中買婢是吾之常[1]187”（第一卷），這無(wú)疑脫胎于他自己的私人生活。在《三與樓》中，唐氏父子趁人之危，貪財(cái)作惡，最終落得個(gè)財(cái)散名惡的下場(chǎng)，這與作者多次買樓賣樓的經(jīng)歷有關(guān)，文章的結(jié)局也寄寓了作者的社會(huì)理想?！睹滥凶颖艿湻瓷伞分薪さ诙卧馐軍A棍之刑時(shí)作者的一通議論即是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)官府濫用刑法、屈打成招之現(xiàn)實(shí)的影射與批評(píng)。具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與不滿，李漁并沒(méi)有義憤填膺、憤世嫉俗般的發(fā)泄與鞭撻，他從來(lái)不會(huì)反抗，甚至有點(diǎn)逆來(lái)順受，一副事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)。其小說(shuō)之所以讀后讓人覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢，大概也是性格使然吧。李漁曾有詩(shī)云:“嘗以歡喜心,幻為游戲筆,著書三十年,于世無(wú)損益[1]25-26”（第二卷）這樣的教化在讀者那里能收到什么樣的效果在李漁看來(lái)并不重要，李漁從未將教化目的當(dāng)做自己創(chuàng)作的根本，更非對(duì)生命終極意義的探索，只是以嬉笑怒罵的調(diào)笑口吻娓娓道出，為人們提供消遣的談資，笑料。正如李時(shí)人先生所言：“對(duì)于道德觀念和善惡報(bào)應(yīng)之類，李漁不僅從來(lái)不是那么認(rèn)真，在一定程度上甚至抱著諷刺和嘲諷的態(tài)度。小說(shuō)中的議論最能表現(xiàn)出他的這種態(tài)度。[5]”

四 強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)

（一）融入自身經(jīng)歷

中國(guó)的小說(shuō)家向來(lái)都是樂(lè)此不疲的敷演別人的故事，自己則是唯恐避之不及。出于種種顧慮，有的甚至不敢署真名，但李漁則是我行我素，無(wú)所顧忌，將自己的真實(shí)經(jīng)歷融入小說(shuō)創(chuàng)之作中?！镀騼盒泻檬?皇帝做媒人》中的乞丐“窮不怕”好善樂(lè)施，時(shí)而居無(wú)定所，窮困潦倒，搖尾乞憐，時(shí)而家累千金，穿綢帶巾，大起大落的傳奇命運(yùn)顯然是根據(jù)李漁一生的經(jīng)歷杜撰而來(lái)。這他在給好友的信中可以得到印證:“弟一生酸狀，與醋相宜，故有乞鄰之舉[1]”（第三卷）《復(fù)王左車》.乞丐“窮不怕”一生歷盡艱苦，落拓不羈，玩世不恭、游戲人生的態(tài)度儼然是李漁性格的寫照。用小說(shuō)中的迂闊這個(gè)詞來(lái)形容再合適不過(guò)?！妒?三與樓》中的高士虞素臣性甘于平淡，好讀書，一生酷愛(ài)建造園亭樓閣，終因耗資甚巨，逋欠過(guò)多而被迫忍痛賣樓。財(cái)主唐玉川與兒合謀趁機(jī)勒索，使計(jì)將虞素臣居住的“三與樓”也騙到手。李漁在此描述的正是自己多次移家、買樓以及被人勒索的悲慘經(jīng)歷。同時(shí)也是對(duì)為富不仁的財(cái)主的控訴與指斥?！堵勥^(guò)樓》里顧呆叟絕意仕進(jìn)，隱于山中，過(guò)著閑云野鶴般的生活。這又與李漁在蘭溪買山歸隱的真實(shí)經(jīng)歷相近。正像孫楷第先生所說(shuō):“這篇小說(shuō)是笠翁自己的夢(mèng)。[2]”

（二）真實(shí)的自我表白

從孔子開始就認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該面向大眾，承載教化功能，回避詩(shī)歌的私人抒情功能，他讓他的弟子學(xué)詩(shī)就是希望能夠通過(guò)誦讀達(dá)到一定的社會(huì)效果，有補(bǔ)于世，無(wú)害于時(shí)。詩(shī)三百也是根據(jù)這個(gè)觀念進(jìn)行刪改。這個(gè)傳統(tǒng)至今還在影響著國(guó)人。不獨(dú)詩(shī)歌，后來(lái)的詞、戲曲、小說(shuō)無(wú)一不朝著這個(gè)方向發(fā)展。李漁在創(chuàng)作中自然也難以規(guī)避這一觀念帶來(lái)的影響，這從其小說(shuō)對(duì)教化功能的張揚(yáng)就可看出。除此而外更為難得的是李漁小說(shuō)中強(qiáng)烈的自我表白。李漁作為全知全能的敘述者游離于小說(shuō)之外，卻又無(wú)所不在，隨心所欲的游走于小說(shuō)的各個(gè)角落，表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的訴說(shuō)欲望。他并不刻意隱瞞自己，甚至很享受這種狀態(tài)。如今看來(lái)，這種享受帶有賣弄炫才的嫌疑。我們?cè)陂喿x的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻能夠感受到作者李漁的存在。李漁借主人公之口表達(dá)自己的生活情趣、價(jià)值觀念，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)與主觀色彩?！妒?聞過(guò)樓》開頭回憶自己半百之年曾有山中宰相的居鄉(xiāng)之樂(lè),如今卻被迫在市井中忍受市廛之苦的慨嘆,心酸的往事通過(guò)李漁不痛不癢的描述傳遞給我們的是安恬處退、隨遇自適的闊達(dá)心境。甚至對(duì)于自己的性格缺陷、低俗趣味李漁也是絲毫不加掩飾，鼓足勇氣直面現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)最真實(shí)的自我。李漁不止一次在小說(shuō)中透露出對(duì)放縱情欲的享受與迷戀。他有一個(gè)不足為外人道的觀點(diǎn)∶“行樂(lè)之地,首數(shù)房中。[1]338”（第三卷）《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎眾美齊心奪才子》中呂哉生就認(rèn)為：“要做風(fēng)流才子，只好多娶幾房姬妾，隨我東邊睡到西邊，既不損于聲名，又無(wú)傷于陰鷙，何等不妙”[1]374。（第八卷）.這無(wú)疑是李漁內(nèi)心真實(shí)的想法，不過(guò)是借小說(shuō)主人之口道出而已。

李漁小說(shuō)的格調(diào)我們不敢恭維，但從其小說(shuō)中我們認(rèn)識(shí)到的李漁是一個(gè)活生生的有靈有肉的人，他不會(huì)唱高調(diào)，不會(huì)講大道理，沒(méi)有道學(xué)家的偽裝，也不會(huì)將自己放在一個(gè)很高的位置上，故意營(yíng)造一種神秘，威嚴(yán)的感覺(jué)，讓人難以接近。他是一個(gè)會(huì)生活、懂生活的智者，“自成一家而不顧天下非笑之人[1]49”（第三卷）的樂(lè)者。

五 李漁小說(shuō)的弊病

李漁在反傳統(tǒng)的同時(shí)，也不可避免的存在一些無(wú)法克服的缺陷。首先，內(nèi)容淺薄無(wú)深度，缺乏豐富深沉的內(nèi)蘊(yùn)與震懾人心的力量。描寫隨意，人物性格的走向與故事的發(fā)展缺乏必然性，將藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的距離擴(kuò)大化。故事大于一切的創(chuàng)作法則損害了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，因而流于虛誕和程式化。

其次，李漁在小說(shuō)形式上大做文章，過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、情節(jié)的尖新奇巧，一昧的追求喜劇效果，討好迎合觀眾，在很大程度上忽略了內(nèi)容的填充，巧而不實(shí)，顯得空洞媚俗。

再次，李漁小說(shuō)格調(diào)不高。小說(shuō)總時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)兩性體驗(yàn)的露骨描寫以及為一夫多妻唱贊歌。小說(shuō)中的愛(ài)情大都因色而生，缺乏生活的考驗(yàn)與歷練，難以引起讀者的共鳴。雖然也有不少篇章是對(duì)真情的贊頌，但更多的是對(duì)欲望的渴望與追求。

綜上所述，李漁在小說(shuō)領(lǐng)域的突出成就是不可磨滅的，孫楷第先生說(shuō)：“說(shuō)到清朝的短篇小說(shuō),除了笠翁外,真是沒(méi)有第二人了。[2]”何滿子也不吝嗇給予李漁很高的評(píng)價(jià)：“確實(shí),就小說(shuō)史而言,李漁可以說(shuō)是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)家的‘殿軍’”[7]。但李漁在小說(shuō)創(chuàng)作中凸顯出來(lái)的硬傷也注定其只能是一個(gè)天才作家而非一流作家。

[1](清)李漁.李漁全集(第三卷)閑情偶寄?居室?房舍[O].杭州:浙江古籍出版社,1992:156.

[2]孫楷第.李笠翁與《十二樓》[J].圖書館學(xué)季刊,1935,12.

[3]藺九章.論李漁小說(shuō)創(chuàng)作的新質(zhì)[J].學(xué)術(shù)探索,2011:1.

[4]羅燁.醉翁談錄[M].北京:古典文學(xué)出版社,1957.

[5]李時(shí)人,李漁小說(shuō)創(chuàng)作論[J].文學(xué)評(píng)論,1997:3.

[6]李漁著.風(fēng)箏誤[M].湛偉恩校注.上海:上海古籍出版社,1985:152.

[7]何滿子,李時(shí)人.中國(guó)古代短篇小說(shuō)杰作選評(píng)[M].合肥:安徽文藝出版社,1988:417.