楊青友

（中共南陵縣委黨校,安徽 南陵 241300）

馬克思社會(huì)發(fā)展理論是其思想中最富創(chuàng)新性最具理論意義和實(shí)踐價(jià)值的部分，它集中體現(xiàn)于理論與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，在于能夠分析和回答發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。站在時(shí)代發(fā)展新的起點(diǎn)上來(lái)重新審視馬克思社會(huì)發(fā)展理論，有著重要的啟示意義。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的多元視閾

（一）唯物史觀(guān)是社會(huì)發(fā)展理論的理論基石

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就形成了新的唯物史觀(guān)萌芽，他通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各種現(xiàn)象關(guān)系的研究以及對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判考察，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。恩格斯高度評(píng)價(jià)唯物史觀(guān)的創(chuàng)立，他在《在馬克思墓前的講話(huà)》中認(rèn)為，馬克思一生中有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，其中首要的就是創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，“發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律”[1]，唯物史觀(guān)的創(chuàng)立澄清了人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展認(rèn)識(shí)上的混亂，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀(guān)的偉大變革，“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀(guān)已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。在我們還沒(méi)有看見(jiàn)另一種科學(xué)地解釋某種社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)和發(fā)展的嘗試以前……唯物主義歷史觀(guān)始終是社會(huì)科學(xué)的同義詞?！盵2]唯物史觀(guān)為馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的分析奠定了深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，是指導(dǎo)我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神武器。

（二）科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明社會(huì)發(fā)展方向

1.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思吸取達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，積極回應(yīng)實(shí)證社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程。一切社會(huì)變遷的終極原因應(yīng)當(dāng)從 “生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[3]，他指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[4],當(dāng)社會(huì)的“物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”[5]同時(shí)也認(rèn)為，影響社會(huì)發(fā)展的因素主要有經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)心理等因素，經(jīng)濟(jì)是最根本的因素，致使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

2.社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律性與形態(tài)道路的多樣性。從進(jìn)化論、階段論和形態(tài)論等立場(chǎng)出發(fā)，馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有章可循，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。他把人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展抽象為自然經(jīng)濟(jì)與人對(duì)人的依附關(guān)系，商品經(jīng)濟(jì)與人對(duì)物的依附關(guān)系，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和自由人的聯(lián)合體三個(gè)階段。同時(shí)，馬克思批判了歷史發(fā)展的單線(xiàn)進(jìn)化論思想，指出不同民族國(guó)家可以有不同的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展道路。1877年，他在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，那就“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。[6]為避免對(duì)社會(huì)發(fā)展片面、單線(xiàn)式的機(jī)械理解，他在不同的場(chǎng)合、不同的年代以及不同的著作中分別提出了不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他最早提出了“原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”幾種社會(huì)形態(tài)，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，他列出了“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的”生產(chǎn)方式，即現(xiàn)今一直通行的五種社會(huì)形態(tài)的萌芽。馬克思還把人類(lèi)社會(huì)劃分為無(wú)階級(jí)社會(huì)——階級(jí)社會(huì)——再到無(wú)階級(jí)社會(huì)、原始公有制——生產(chǎn)資料私有制——共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制階段等形式。馬克思肯定美國(guó)是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最現(xiàn)代的存在形式”[7]。此外，19世紀(jì)70年代中期以后，馬克思通過(guò)對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的研究，提出了以俄國(guó)為代表的東方國(guó)家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”、而直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大設(shè)想。事實(shí)雄辯地告訴世人不同民族國(guó)家的歷史發(fā)展形態(tài)可以采取不同的演進(jìn)方式和發(fā)展道路。

3.生產(chǎn)方式變革推動(dòng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型。馬克思認(rèn)為從社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是由固步自封的自然經(jīng)濟(jì)走向日益開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最終就是由單一的民族性歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)型與變遷。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型隨著大工業(yè)的發(fā)展顯得尤為突出，甚至可以說(shuō)大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的先河。從根源上看，人類(lèi)之所以發(fā)展成世界歷史，就在于人類(lèi)具有共同的利益?！斑@種共同的利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀(guān)念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。[8]當(dāng)然，馬克思也指出，在私有制條件下，每個(gè)人的個(gè)人利益與這種共同利益存在著尖銳的矛盾，從而導(dǎo)致這種共同利益以國(guó)家的形式而虛幻地出現(xiàn)，只有隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，世界各國(guó)之間的交往日益緊密，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化不斷增強(qiáng)，人類(lèi)共同利益的要求也就越來(lái)越突出，到了共產(chǎn)主義階段才能真正實(shí)現(xiàn)。

（三）人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思的理論主題。馬克思認(rèn)為，探討社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是尋求人的解放和發(fā)展的途徑，人的全面而自由的發(fā)展，不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，而且是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐步接近和逐步實(shí)現(xiàn)的。人的發(fā)展需要經(jīng)歷三種形態(tài)：“人的依賴(lài)關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[9]馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義之所以?xún)?yōu)于資本主義，不僅在于能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)率，而且在于能夠更好地促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

（四）對(duì)現(xiàn)代性的批判與建構(gòu)

馬克思的批判精神在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的分析中其得到充分發(fā)揮和展現(xiàn)。具體分為兩種批判，一是理論批判，即不是回避、掩飾現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，而是徹底揭露矛盾，尋找問(wèn)題的根源，指出解決問(wèn)題的出路。二是實(shí)踐批判，即對(duì)現(xiàn)存的不合理世界進(jìn)行徹底改造，在變革舊世界的過(guò)程中建構(gòu)新世界。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判考察主要集中在兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)是前期的意識(shí)形態(tài)批判，主要是圍繞國(guó)家與法等現(xiàn)代問(wèn)題進(jìn)行的。他明確指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵11]另一個(gè)是后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，主要體現(xiàn)為對(duì)資本的批判或?qū)Y本主義商品社會(huì)的揭露和批判，馬克思對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的解決也作過(guò)深入的考察，他所持的基本立場(chǎng)是：“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，并在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。[12]始終堅(jiān)持理論批判和實(shí)踐批判的統(tǒng)一，并最終深刻揭示了“現(xiàn)代性危機(jī)”的真正病因所在。

馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判只是一種手段，其目的是要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代性的批判——“最重要的是要重新揭示出被私有財(cái)產(chǎn)及其發(fā)展形式所遮蔽的感性本質(zhì)、人和感性生命”[13]。而要走出現(xiàn)代人無(wú)處不在的“異化”狀態(tài)的真正出路就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命即現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。所以，從現(xiàn)代性的視角看，馬克思是在“現(xiàn)代性的超越”維度上來(lái)指證共產(chǎn)主義的?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵14]

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐啟示

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的規(guī)模和力度空前，同時(shí)由于發(fā)展的背景、起點(diǎn)、推進(jìn)方式、所處的國(guó)際環(huán)境的特定性，引發(fā)的矛盾和問(wèn)題也是空前且特殊。時(shí)下已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)攻堅(jiān)期和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期，如何創(chuàng)造運(yùn)用馬克思社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義具有特別重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)所處的歷史階段

我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但由于歷史等多方面原因，我國(guó)正在完成由“人的依賴(lài)關(guān)系”向“物的依賴(lài)性”的過(guò)渡，即我國(guó)處于第二大社會(huì)形態(tài)的開(kāi)始階段，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“第三階段”。社會(huì)主義制度的建立，盡管為這種過(guò)渡提供了先進(jìn)的制度前提，但就現(xiàn)實(shí)而言，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明共處、血緣關(guān)系與商品貨幣關(guān)系組合在一起仍然是人與人之間的主要關(guān)系，這些都是當(dāng)前我國(guó)最大的實(shí)際。因此，全面理解馬克思社會(huì)形態(tài)理論，正確把握“人”所處的社會(huì)關(guān)系，將有助于科學(xué)把握我國(guó)現(xiàn)階段的歷史定位，制定合理的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大發(fā)展。

（二）努力踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)成就舉世矚目，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵15]同時(shí)西方現(xiàn)代化存在的某些問(wèn)題在當(dāng)下中國(guó)也被不同程度地復(fù)制。進(jìn)人本世紀(jì)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)成為統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的偉大綱領(lǐng)。它的發(fā)展主題是唯物辯證法這一“發(fā)展學(xué)說(shuō)”在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)“以人為本”,是蘊(yùn)涵社會(huì)主義發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的的總體性科學(xué)概念；“始終以提高最廣大人民的生活水平為發(fā)展的根本目的,使發(fā)展的成果惠及最廣大人民,充分調(diào)動(dòng)最廣大人民投身發(fā)展的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”[16]創(chuàng)造運(yùn)用唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)理論，將以人為本滲透于全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之中，拓寬了發(fā)展內(nèi)涵，使發(fā)展的要求更加全面、系統(tǒng)，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)是有機(jī)體的思想。而“統(tǒng)籌兼顧”的方法正是對(duì)馬克思“綜合動(dòng)力論”和“歷史合力論”的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的矛盾論思想與系統(tǒng)論思想的有機(jī)統(tǒng)一?？梢?jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義唯物史觀(guān)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的具體運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)，是從馬克思主義唯物史觀(guān)的高度對(duì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀(guān),是指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的世界觀(guān)和方法論。

（三）堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放

如果說(shuō)革命與解放是馬克思當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨面對(duì)的時(shí)代任務(wù)，那么，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義則是今天中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代任務(wù)，而“改革開(kāi)放是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路?！盵17]中國(guó)的改革開(kāi)放堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的唯物史觀(guān)，又在一定程度上對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)論”、“世界歷史”論、“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論”等社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行了豐富和創(chuàng)新。同時(shí)，改革是一場(chǎng)自我革命、一種自我揚(yáng)棄，與馬克思的批判精神是高度一致的。中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐貢獻(xiàn)是我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)取得巨大成功，實(shí)證了中國(guó)社會(huì)歷史及當(dāng)前社會(huì)形態(tài)存在的獨(dú)立性和特殊性及跨越“卡夫丁峽谷”的可能性；理論貢獻(xiàn)是形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的三大理論成果，這是對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐的歷史價(jià)值的理論總結(jié)，是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的新發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想。所以說(shuō)：“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵決策，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，是有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義；改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒(méi)有出路?！盵18]

（四）加強(qiáng)研究，挖掘理論時(shí)代生命力

社會(huì)變化發(fā)展要求現(xiàn)實(shí)的思想,馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)且主要資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得共同勝利的情況下才建立的。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義中國(guó)卻是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上和存在兩種社會(huì)制度的情況下建立的。同時(shí)“當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過(guò)去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無(wú)論從國(guó)際還是國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況、新問(wèn)題，必須從理論和實(shí)踐上作出回答并加以解決。”[19]因此，在變化了的歷史條件下，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想的同時(shí)，不能奢望馬克思的社會(huì)發(fā)展理論可以為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展提供現(xiàn)成的答案，而只能以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法為指導(dǎo),不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新，錘煉和升華出具有中國(guó)特質(zhì)和世界意義的社會(huì)發(fā)展理論并進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。

1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是將理論思維的觸覺(jué)深植于自己時(shí)代問(wèn)題的譜系和時(shí)空結(jié)構(gòu)中?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵20]面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷研究新情況新問(wèn)題，并隨時(shí)修正原有不合時(shí)宜的觀(guān)點(diǎn)與結(jié)論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論科學(xué)價(jià)值所在。要強(qiáng)化提出問(wèn)題的能力，誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，都需要?jiǎng)?chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！盵21]同時(shí)，研究社會(huì)問(wèn)題不能僅停留在“解釋世界”上，更重要的是放在“改變世界”上，通過(guò)具體考察，提出切合實(shí)際的新的發(fā)展思路和發(fā)展對(duì)策，真正發(fā)揮馬克思社會(huì)發(fā)展理論的方法論功能。

2.運(yùn)用正確的方法。馬克思始終以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方法來(lái)研究社會(huì)歷史發(fā)展，所作出的分析和所得出的結(jié)論是經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇就曾經(jīng)指出：“我覺(jué)得，在馬克思出現(xiàn)以后的時(shí)代，認(rèn)真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個(gè)抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問(wèn)題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類(lèi)發(fā)展中的地位?！盵22]

在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中應(yīng)做到三個(gè)堅(jiān)持：一是堅(jiān)持世界觀(guān)與方法論結(jié)合?！笆澜绫緛?lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀(guān)；拿了這樣的世界觀(guān)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界、去研究世界上的問(wèn)題、去指導(dǎo)革命、去做工作、去從事生產(chǎn)、去指揮作戰(zhàn)、去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒(méi)有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀(guān)和方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)，也是一個(gè)東西?！盵23]拋棄了這一點(diǎn)，研究就會(huì)掉入唯心主義窠臼；二是堅(jiān)持科學(xué)與價(jià)值相結(jié)合。馬克思運(yùn)用科學(xué)實(shí)證的分析方法揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)性，是為了論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和途徑，社會(huì)發(fā)展特定階段對(duì)人的生存和發(fā)展的意義。從而把人的本質(zhì)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，他的社會(huì)發(fā)展理論既不是純客觀(guān)的描述，也不是離開(kāi)社會(huì)規(guī)律的抽象的人的價(jià)值分析，而是二者有機(jī)的統(tǒng)一。三是堅(jiān)持宏觀(guān)說(shuō)明與微觀(guān)分析結(jié)合。馬克思當(dāng)時(shí)主要是要揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，尤其是要揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，從而為未來(lái)的發(fā)展指明方向。因此，他把重點(diǎn)放在對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀(guān)考察上，這是自然的也是必然的，但是，馬克思并沒(méi)有因此而輕視對(duì)社會(huì)發(fā)展的微觀(guān)分析。比如在《資本論》第一卷序言中，馬克思就強(qiáng)調(diào)對(duì)商品形式的細(xì)微分析，認(rèn)為“在淺薄的人看來(lái)，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”。[24]這樣的研究方法不僅適用于研究資本主義社會(huì)，而且對(duì)于研究任何社會(huì)都是有益的，如果只是孤立地進(jìn)行，而不從更大的視野、不從它與其他問(wèn)題的聯(lián)系來(lái)考察，那么對(duì)于具體問(wèn)題也無(wú)法獲得真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

[1][3]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社,1972.574，425.

[2]列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.10.

[4][5]馬克思恩格斯全集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社,1972.72，82.

[6][8][12][20]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972.231，37，416，31.

[7][9]馬克思恩格斯全集 （第46卷）(上)[M].北京：人民出版社,1972.42，104.

[10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1972.476.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1972.92.

[13]賈英健.現(xiàn)代性批判與中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007，(1).

[14]廣松涉編著.文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的德意志意識(shí)形態(tài)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.37.

[15]鄧小平年譜(1975~1997)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社2004:1366.

[16]胡錦濤.抓住機(jī)遇全面合作共同發(fā)展——在亞非商業(yè)峰會(huì)晚宴上的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2005，（4）：22.

[17]十八大報(bào)告[R].北京：人民出版社,2012.14.

[18]胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話(huà)[R].北京：人民出版社2008.37.

[19]江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專(zhuān)題摘編)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社2002.632.

[21]A.愛(ài)因斯坦，L.英費(fèi)爾德.物理學(xué)的進(jìn)化[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1982.59.

[22]盧卡奇自傳[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1986.215.

[23]毛澤東.毛澤東著作專(zhuān)題摘編(上卷)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2003:30.

[24]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社,1972.8.

[25]韓東.以民主保民生：論中國(guó)特色社會(huì)主義公共服務(wù)的目標(biāo)與手段[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,（3）:111.