林偉龍，林偉鈿

（1.佛山市順德區(qū)容桂中學(xué)，廣東佛山 528305；2.韓山師范學(xué)院歷史系，廣東潮州 521041）

慈善救助是中華民族世代相承的傳統(tǒng)美德，回顧近代中國(guó)慈善事業(yè)演進(jìn)的歷史，對(duì)于認(rèn)識(shí)今天社會(huì)慈善狀況的文化源流和社會(huì)條件，推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)慈善事業(yè)，將是一件有意義的事情。作為中國(guó)史研究的內(nèi)容，商人與慈善的相關(guān)研究成果隨著20世紀(jì)80年代慈善史研究的重新起步而出現(xiàn)。近代商人與慈善活動(dòng)的研究，屬于近代慈善史和近代經(jīng)濟(jì)史的交叉性學(xué)科，學(xué)術(shù)界也主要從這兩個(gè)角度分別進(jìn)行論述①?gòu)拇壬剖返慕嵌?，關(guān)于商人與慈善的主要著作有：朱英：《近代商人與社會(huì)》，湖北教育出版社2002年出版；王春霞、劉惠新：《近代浙商與慈善公益事業(yè)研究》，中國(guó)社科出版社2009年出版；周秋光、曾桂林：《近代慈善事業(yè)與中國(guó)東南社會(huì)變遷（1895～1949）》，《史學(xué)月刊》2002年第11期。從經(jīng)濟(jì)文化史的角度，集中討論潮商慈善活動(dòng)的主要集中在潮屬華僑史研究以及以各地潮州會(huì)館公所為單位的慈善活動(dòng)的論述，如：楊群熙：《華僑與近代潮汕經(jīng)濟(jì)》，汕頭大學(xué)出版社1997年出版；周昭京：《潮州會(huì)館史話》，上海古籍出版社1995年出版。。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，以晚清潮州商人陳雨亭為例，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和田野考察資料，集中討論商人與慈善的問(wèn)題。

陳雨亭作為近代早期汕頭埠商界最具影響力的巨商，其商海生涯充滿傳奇色彩，為后人津津樂(lè)道的還有其熱心慈善的諸多義舉。從米店伙計(jì)到暹羅商行會(huì)計(jì)，再到后來(lái)的南北行巨商以及商會(huì)組織商董，他可以算是晚清潮州商人的縮影。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)沿海地區(qū)逐漸受到西方事物沖擊，西方慈善思想傳入并對(duì)中國(guó)的慈善事業(yè)產(chǎn)生重大影響。陳雨亭的基督教徒身份在傳統(tǒng)社會(huì)上層里面是少有的，這個(gè)身份深深影響著他晚年的慈善理念。

一、廣造社會(huì)公益設(shè)施

潮汕處于亞熱帶沿海地區(qū)，夏天多雨，陰晴不定。舊時(shí)農(nóng)村多于曠野山間修建雨亭，供鄉(xiāng)民勞作之暇休憩或夏日避雨之用。汕頭市金平區(qū)鮀浦村的夏址（地名）有一個(gè)雨亭，在大學(xué)路（原稱(chēng)“五七路”）還沒(méi)修建之前是鮀浦村民前往汕頭市區(qū)的必經(jīng)之地。因?yàn)橛晖さ乃诘厥窃獤|寨橋頭社的“電船頭”②潮汕話，即電船（火輪）渡口。，舊時(shí)的鮀浦村民便是在這個(gè)地方上船橫渡大港（韓江的支流）到對(duì)岸的汕頭埠。雨亭現(xiàn)已成為鮀浦人的一個(gè)地名稱(chēng)謂。很多外鄉(xiāng)人認(rèn)為該亭為蓬洲人陳雨亭所建，這源于陳雨亭其人的一段慈善佳話。

陳雨亭（1842～1905）名澤潤(rùn)，又名承甲?！坝晖ぁ笔撬膭e號(hào)。雨亭先生先祖原為中原人氏，因避戰(zhàn)亂，而移居至福建莆田的黃岐山。后又移居饒平縣的龍眼城。十世祖允中公再移居海陽(yáng)縣（今潮安縣）之鳳山鄉(xiāng)。至十一世祖開(kāi)運(yùn)公時(shí)，又有一脈移入海陽(yáng)縣城內(nèi)的甲第巷。開(kāi)運(yùn)公則仍居鳳山鄉(xiāng)，生有三子一女。大兒子承名公，二兒子承甲公，三兒子雁初公。咸豐四年甲寅（1854），開(kāi)運(yùn)公為避“匪亂”，和妻子帶著13歲的陳澤潤(rùn)和6歲的陳雁初，從鳳山鄉(xiāng)步行至“龍溪都”（今庵埠）轄下的蓬州所。沿途，陳開(kāi)運(yùn)假裝賣(mài)卜，兒子假裝釣田雞，又乘小船橫渡到蓬洲鄉(xiāng)舉登①今汕頭市金平區(qū)鮀江街道管轄下舉登居委，毗鄰蓬洲。關(guān)上岸。時(shí)值天雨，又近黃昏，道路泥濘不堪。澤潤(rùn)公無(wú)限感慨道：“母親，兒若得意之日，必修此路，以便鄉(xiāng)眾”。其母摑其首責(zé)其妄曰：“孩子，何不自量若此！”然后來(lái)澤潤(rùn)公發(fā)達(dá)，果修此路并在沿途建造多座雨亭。“雨亭”的別號(hào)也由此成為眾鄉(xiāng)親及后人對(duì)澤潤(rùn)公的雅稱(chēng)。[1]48，那么上文說(shuō)到的夏址的那個(gè)雨亭是否真為陳雨亭所建？

該雨亭現(xiàn)已殘破不堪，亭內(nèi)墻壁上并排嵌有三塊石碑——《鮀浦鄉(xiāng)修橋筑路建亭序言》、《捐款紀(jì)念碑》和《芷亭記》，陳琳藩、陳景熙、金文堅(jiān)三位學(xué)者曾對(duì)其制作拓片并抄錄。②見(jiàn)《芷亭碑記》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2003年增刊。碑文顯示“是亭乃鮀浦鄉(xiāng)商民協(xié)會(huì)，陳子傳日與其同志，江春、少閔、贊樞、忠權(quán)、論正、炳先、論江諸君于修筑橋路之后，憫行路之難，成公眾之益，繼續(xù)勸募，亭得以成”，“繼述堂陳翁芷青捐資為最，乃以其號(hào)名亭留紀(jì)念也”，落款為“中華民國(guó)十八年歲次己巳夏歷十二月一日鮀浦鄉(xiāng)修筑橋路亭董事會(huì)”。此亭實(shí)乃以陳芷青為首的鮀浦鄉(xiāng)商民捐資所建。另外，鄉(xiāng)人陳傳日撰并書(shū)之《鮀浦鄉(xiāng)修橋筑路建亭序言》一文記錄了當(dāng)時(shí)鮀浦地區(qū)商民的一大公益項(xiàng)目，即商民“先后共捐叁千余”，“筑灰路、造灰橋、增建雨亭，亭之前復(fù)筑渡頭”。《捐款紀(jì)念碑》記錄了九十余家商號(hào)及鄉(xiāng)民的捐款數(shù)額。

個(gè)別善人的慈善活動(dòng)，諸如修路造橋建亭、賑災(zāi)濟(jì)貧等，中國(guó)自古以來(lái)即已存在。只是到了明朝中葉，這種情況就變得相當(dāng)普遍。[2]以前鮀浦地區(qū)雨亭很多，不全為陳雨亭所建。筆者對(duì)鮀浦地區(qū)現(xiàn)存的雨亭進(jìn)行實(shí)地查看。有報(bào)道稱(chēng)“現(xiàn)在庵揭公路邊上還存一處陳雨亭當(dāng)年所建的水泥結(jié)構(gòu)的雨亭”③見(jiàn)林馥榆、尤小年《陳雨亭：晚清潮汕第一富戶》。http://finance.sina.com.cn/leadership/crz/20100805/17088430447.shtml，筆者按，該亭位于今揭安公路舉登村路口往庵埠方向300米處，疑為因其所在位置而致后人猜想為陳雨亭所建，對(duì)此亭之來(lái)歷仍有待考證。，據(jù)筆者的三伯父林懷通介紹，該亭為玉井村黃氏所建，亭中墻上嵌有石碑，但碑文已模糊不可辨認(rèn)。另有蓬洲村黃錦華老師介紹，后人翻新了位于距今汕頭大學(xué)精神衛(wèi)生中心門(mén)口往揭陽(yáng)方向100米處舊時(shí)陳雨亭出資建的雨亭，當(dāng)?shù)厝硕冀兴謇锿?，相傳?dāng)時(shí)陳雨亭在鮀浦地區(qū)每五里便建一個(gè)雨亭，五里亭因此得名④報(bào)告人：HJH，蓬洲村民，中學(xué)教師，訪談時(shí)間：2012年2月2日，訪談地點(diǎn)：陳雨亭蓬洲故居。，此亭現(xiàn)名為“養(yǎng)心亭”，亭柱嵌有一對(duì)楹聯(lián)：“涼亭小憩養(yǎng)精蓄銳漫步平安路，旁午駐足心曠神怡再走陽(yáng)光道?！?/p>

雖然仍不能斷定此二亭為陳雨亭所建，但從其雅號(hào)“雨亭”便可得知其時(shí)陳雨亭對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)公益之貢獻(xiàn)。

二、鄉(xiāng)族救濟(jì)與社會(huì)救濟(jì)

中國(guó)民間慈善活動(dòng)從施濟(jì)內(nèi)容看，有對(duì)患者的施醫(yī)給藥，有對(duì)死者的施棺代葬，有對(duì)貧民的施粥給衣；從救濟(jì)對(duì)象看，有打撈和賑濟(jì)落水者的救生局，有收容流民的棲留所，有撫恤貞女的敬節(jié)會(huì)、儒寡會(huì)、清潔堂等，有收養(yǎng)棄嬰孤兒的育嬰堂、恤孤局、廣仁堂等，還有恤及生靈萬(wàn)物的放生局、惜字會(huì)之類(lèi)的善堂善會(huì)。這些慈善活動(dòng)基本上涵括了社會(huì)福利中所需救濟(jì)的方方面面，范圍十分廣泛，功能極為齊備。潮商在這方面的活動(dòng)相當(dāng)突出，有個(gè)人進(jìn)行的，也有商人團(tuán)體組織開(kāi)展的，展現(xiàn)了一個(gè)從個(gè)人行為到集體行為的過(guò)程。

近代潮州商人的商業(yè)活動(dòng)伴隨著汕頭的開(kāi)埠與近代輪船業(yè)的興盛而愈加向外發(fā)展。陳氏的發(fā)跡經(jīng)歷與汕埠的商業(yè)發(fā)展同步，實(shí)可作為潮州商人開(kāi)拓沿海市場(chǎng)的代表。陳氏是一位由學(xué)徒開(kāi)始涉足商業(yè)的人。16歲時(shí)（1856年）“始至汕頭市源盛米店為學(xué)徒”，4年后，初知商業(yè)常識(shí)，便籌思向外發(fā)展，“21歲往南洋在潮州人所創(chuàng)之商行為會(huì)計(jì)”。22歲由南洋返汕，“并兄弟合資在汕頭開(kāi)創(chuàng)源盛米店，由公之兄主管。復(fù)應(yīng)潮陽(yáng)鹽汀鄭翁（鄭鐵如先生之祖）之聘至滿洲營(yíng)口為裕仁行會(huì)計(jì)，從此漸有積蓄”，“24歲時(shí)已有馀資可加入裕仁行”。25歲“將裕仁行改組為傭行，代客辦貨……汕頭之源盛米店則擴(kuò)張為進(jìn)出口行，轉(zhuǎn)運(yùn)南北行貨物發(fā)售。商業(yè)既日見(jiàn)向榮，南北尚欠聯(lián)絡(luò)之組織。公乃在上海設(shè)源盛分號(hào)，以聯(lián)絡(luò)南北各行號(hào)為轉(zhuǎn)運(yùn)匯兌之樞紐，在營(yíng)口則加創(chuàng)裕盛源行，在汕則有仁盛行、仁源行、裕仁盛行，先后開(kāi)張營(yíng)業(yè)。……營(yíng)業(yè)范圍與裕仁相同，在十年中（筆者按，同治六年至光緒二年）公在營(yíng)口復(fù)創(chuàng)設(shè)裕盛長(zhǎng)行及裕盛增行，皆為銀號(hào)，專(zhuān)鑄銀元寶流通市面”。[3]78-94“由于該二銀號(hào)制作之元寶，成色純足，人皆爭(zhēng)用。北至俄羅斯，西至蒙古，東至高麗，南至山東、河北諸省，‘?！诸^的元寶，皆通用，并獲得當(dāng)?shù)卣J(rèn)可，運(yùn)載元寶之船只皆掛豎‘龍旗’，并有兵丁護(hù)衛(wèi)”。陳氏幼時(shí)即以“急公好義”為懷，及至成年事業(yè)有就之后，對(duì)于社會(huì)、家鄉(xiāng)的各種善舉更是從無(wú)吝嗇。尤對(duì)貧苦親鄰“每多加溫恤，頗得眾心”。他在蓬洲“屋門(mén)口全年施米，撫恤窮困孤寡?！哪陝t辦米入口，以平價(jià)大量放兌，以救災(zāi)民”。

對(duì)族人進(jìn)行賑濟(jì)的思想，在中國(guó)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的?！豆茏印?wèn)篇》中有“問(wèn)國(guó)之棄人，和族之子弟也”、“問(wèn)鄉(xiāng)之貧人，何族之別也”、“問(wèn)宗子之收昆弟者，以貧從昆弟者幾何家”之說(shuō)，可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)宗族慈幼、撫孤、濟(jì)貧等社會(huì)救助思想理念。封建社會(huì)，宗族制達(dá)到頂峰。它之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，是和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位分不開(kāi)的。在封建土地關(guān)系制約下，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況十分脆弱，一家一戶是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是一個(gè)消費(fèi)單位，他們的生存靠父子兄弟共同辛勤勞動(dòng)才能維持。正因?yàn)槿绱?，孝悌倫理作為中?guó)封建社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)遂得以長(zhǎng)期維持，宗族制也長(zhǎng)期持續(xù)。[4]近代潮商積極參與對(duì)宗族的救濟(jì)，雖然也有維護(hù)封建意識(shí)形態(tài)的色彩，但更多的是繼承了一種傳統(tǒng)的文化心理和價(jià)值認(rèn)同，這種傳統(tǒng)心理類(lèi)似于費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的“差序格局”：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身“好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”?！拔覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭所形成同心圓波紋的性質(zhì)”。[5]中國(guó)人每個(gè)人的同心圓所形成的社會(huì)關(guān)系中，最中心的也是最重要的就是親屬關(guān)系，再由此中心推廣出去，從而組建起更為廣闊的社會(huì)關(guān)系。

陳氏發(fā)跡后首先在家鄉(xiāng)“廣置產(chǎn)物，以其每年租金之收入，專(zhuān)為鄉(xiāng)中辦公益事業(yè)之用……共買(mǎi)進(jìn)房產(chǎn)二百余所。在蓬洲方面買(mǎi)進(jìn)田園數(shù)百畝。潮安及蓬洲祖業(yè)，則大加修筑遷葬”。[3]78-94隨后又于各地諸商號(hào)立慈善戶，每年均從各商戶利潤(rùn)中抹出部分專(zhuān)為撫恤貧困孤寡之用。盡力為貧困戶施米粥、寒衣、贈(zèng)藥等。因其施與面博，受惠者眾，故從家鄉(xiāng)直至東北、華北等地，居民一聞“?！弊诸^之行號(hào)，多肅然起敬，有口皆碑。在營(yíng)口，人皆稱(chēng)他為“潮州老人”。[1]51家鄉(xiāng)自始自終都是他慈善活動(dòng)的中心，而最中心的也就是其同族之人，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在其興辦的鄉(xiāng)學(xué)的招生范圍從本族人逐漸擴(kuò)展到族外人這一過(guò)程。這符合費(fèi)孝通的“差序格局”理論，它既構(gòu)成了一種倫理價(jià)值觀念，也是一種影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化心理。

三、新型慈善公益

所謂新型是與傳統(tǒng)相對(duì)而言的，是在繼承、發(fā)展傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的開(kāi)拓與創(chuàng)新，同時(shí)也是未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。它既有相同內(nèi)容之下形式方法上的不同，也有內(nèi)容上的不同；既注重養(yǎng)育功能，同時(shí)又兼以施教；既重民生，但卻更為關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。陳雨亭于這方面是為典型代表，一方面，他是同濟(jì)善堂的董事，另一方面，他以基督教徒的身份出巨資捐建由英國(guó)傳教士主導(dǎo)的華英中學(xué)堂。

1.商人為主導(dǎo)的善會(huì)善堂

善會(huì)善堂組織本是一種中國(guó)傳統(tǒng)的慈善組織。日本學(xué)者夫馬進(jìn)的《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》一書(shū)中對(duì)中國(guó)善會(huì)善堂的誕生是這樣說(shuō)的：“明末清初在善會(huì)善堂史上具有重要的意義。因?yàn)?，一直存續(xù)到民國(guó)年間的各種各樣的善會(huì)善堂幾乎都創(chuàng)始于明末清初。”據(jù)夫馬進(jìn)記載，中國(guó)最早的善會(huì)應(yīng)屬明萬(wàn)歷四十二年（1614）誕生于無(wú)錫的同善會(huì)。[6]從夫馬進(jìn)的論述中可以看出，晚清官方介入善會(huì)善堂事務(wù)的能力日益衰弱，民間善會(huì)善堂的自主性開(kāi)始增強(qiáng)，管理更為規(guī)范，開(kāi)始具有近代企業(yè)的特征。

近代潮汕地區(qū)的同濟(jì)善堂是當(dāng)時(shí)汕頭最早的善堂，由時(shí)任廣東水師提督的方耀發(fā)起，林仔肩與潮州善士吳創(chuàng)志等地方紳商籌建而成，位于鹽埕頭。[7]40同濟(jì)善堂之堂史見(jiàn)于1942年出版的《社會(huì)季刊》：

同濟(jì)善堂，為本市歷史最長(zhǎng)之慈善團(tuán)體。查其設(shè)立，始于前清同治末光緒初。其時(shí)，普寧方耀，以潮人任廣東水師提督，因公寓汕，睹汕市民物日漸稠聚，貧病老弱，流落市面，顛連無(wú)告，雖欲賑恤，無(wú)可收容，乃昌率潮屬六邑會(huì)館諸大行商，陳光興、薛同泰、蕭捷茂、蕭同吉等，組設(shè)斯堂，仿廣州各善堂章程，辦理各項(xiàng)慈善事業(yè)，并撥花園塭水坪以充經(jīng)費(fèi)，善舉得以逐漸擴(kuò)展……施醫(yī)與恤災(zāi)：該堂成立未久，即于堂內(nèi)附設(shè)施醫(yī)所，聘請(qǐng)醫(yī)生，施贈(zèng)貧民醫(yī)藥。所施給藥物，多親自監(jiān)制。民國(guó)以還，乃于中山、鎮(zhèn)平、新馬路教會(huì)之區(qū)，建同濟(jì)醫(yī)院一所，規(guī)模宏偉，堂皇壯觀。內(nèi)分中西醫(yī)藥各部，每日就診人數(shù)，極為擁擠。民國(guó)五年，往來(lái)汕揭商益輸輪沉沒(méi)，與各善堂協(xié)力施救。其溺斃者，收殮棺葬；貧苦獲生者，酌給川資遣回。十一年“八二”風(fēng)災(zāi)，即日舉辦急賑，派隊(duì)調(diào)查難民，救生葬死，并送粥給食，分賑竹蓬，以資遮蔽。又派人赴各災(zāi)區(qū)贈(zèng)送救急藥品，其余賑濟(jì)事項(xiàng)，經(jīng)舉行多次。[8]21-21

從上述的材料看，此時(shí)期汕頭善堂的功能定位仍是傳統(tǒng)的施醫(yī)贈(zèng)藥、賑災(zāi)、救生、送死。善堂的主辦人員是“潮屬六邑會(huì)館諸大行商”，商人參與了善堂的創(chuàng)辦管理，并且設(shè)立由商人組成的董事會(huì)和理事會(huì)。《嶺東日?qǐng)?bào)》光緒三十一年正月十日《萬(wàn)年豐會(huì)館公舉同濟(jì)善堂甲辰董事》告白，內(nèi)載甲辰年董事分工情況：“增興管銀，元隆管契，仁盛管印，伯倡管數(shù)?！辈槿适⑾店愑晖ど穷^行號(hào)，即知陳氏為同濟(jì)善堂董事。另有汕頭萬(wàn)年豐會(huì)館與同濟(jì)善堂共同刊登在《嶺東日?qǐng)?bào)》的《舉擇商會(huì)董理告白》對(duì)董理人選資格做出規(guī)定：

昨奉省城商務(wù)總局憲，照會(huì)汕頭本會(huì)館善堂設(shè)辦商會(huì)事，經(jīng)照原文刊傳單，派送通埠行商周知矣。茲定九月初一十二點(diǎn)鐘祈通埠眾商同集萬(wàn)年豐會(huì)館議舉擇商會(huì)董理，以便開(kāi)辦事宜，至期所以舉擇照遵奏定商會(huì)簡(jiǎn)明章程冊(cè)內(nèi)第六款，公舉會(huì)董以才地資望四者為一定之程度如下乃為合格

一才品 手創(chuàng)商業(yè)卓著成效雖因事曾經(jīng)訟告于理事并無(wú)不合者 二地位 的系行號(hào)鉅東或經(jīng)理人每年貿(mào)易往來(lái)為一萬(wàn)巨擘者三資格 其于該處地方設(shè)肆經(jīng)商已歷五年以外年屆三旬者 四名望 其人為各商推重居多數(shù)者。特此周知屆期祈即賁臨是荷。光緒三十年八月廿七日 汕頭萬(wàn)年豐會(huì)館 同濟(jì)善堂 仝啟[9]

從這一材料看來(lái)，當(dāng)時(shí)的同濟(jì)善堂還參與了汕頭商會(huì)的創(chuàng)建。商人主導(dǎo)著善會(huì)善堂這一事實(shí)在汕頭其它早期的善堂的簡(jiǎn)介中也得到了印證。

2.興西學(xué)，建醫(yī)院

19世紀(jì)末以后，商人于民間慈善事業(yè)產(chǎn)生了一些新的發(fā)展變化，并開(kāi)始出現(xiàn)具有近代意義的社會(huì)公益事業(yè)。這一時(shí)期，慈善與公益事業(yè)的發(fā)展，在很大程度上與救亡圖強(qiáng)的維新變法運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)。

陳雨亭于早年經(jīng)商中接觸西方文化，他深刻地感受到“閉關(guān)自守的落后的中國(guó)，必須積極加強(qiáng)與西方人的文化溝通，方能日益強(qiáng)盛”[1]53，因此，他對(duì)倡導(dǎo)西學(xué)可謂不遺余力，他以其在汕頭各商號(hào)的名義和個(gè)人名義捐助當(dāng)時(shí)汕頭的嶺東同文學(xué)堂。

嶺東同文學(xué)堂歷年捐款列明

……汕頭紳商捐款 庚子年裕盛泰捐銀三十五兩 庚子年裕盛增行捐銀四十二兩庚子年裕盛長(zhǎng)捐銀四十二兩 庚子年裕盛源捐銀二十一兩 庚子年仁盛號(hào)捐銀七十兩庚子年無(wú)名氏捐銀七十兩 庚子年蕭揮五封翁捐銀二百八十兩 庚子年林梓堅(jiān)茂才捐銀一百四十兩 庚子年鄭壽田翁捐銀三十五兩庚子年吳潮川翁捐銀七十兩 辛丑年陳雨亭封翁捐銀二百八十八兩 庚子年諸葛廬捐銀七十兩 以上共捐銀一千二百三十三兩[10]

潮海關(guān)稅務(wù)司甘博寫(xiě)于1901年的報(bào)告對(duì)汕頭同文學(xué)堂進(jìn)行了一番描述：“學(xué)校設(shè)在廣東東部和在校內(nèi)講授中學(xué)和西學(xué)，其目的是通過(guò)幫助學(xué)員全面掌握本國(guó)語(yǔ)言知識(shí)，同時(shí)講授日語(yǔ)，以便能夠通過(guò)日本教科書(shū)這個(gè)媒介學(xué)習(xí)西方科學(xué)，培養(yǎng)青年人擔(dān)任官職。學(xué)校是在道臺(tái)倡議下，由地方紳士和商人捐款資助開(kāi)辦的?！盵7]38

陳雨亭早年到汕埠一家商號(hào)學(xué)習(xí)商業(yè)，并趁空隙偷學(xué)英文。陳氏曾孫女介紹道：“聽(tīng)我爸跟我講，他（指陳雨亭）搞了一個(gè)很大的地球儀，在那里教大家說(shuō)這是哪里，那是哪里，他沒(méi)怎么讀過(guò)書(shū)，但學(xué)習(xí)很刻苦，他的英語(yǔ)很好，能跟外國(guó)人對(duì)話。”①引自汕頭電視臺(tái)民生欄目《今日視線》（2011年11月2日）之《潮汕舊事——“潮州老人”好行善，百年“雨亭”留佳話》一節(jié)中陳雨亭的曾孫女陳夢(mèng)蘭的講述。陳氏21歲時(shí)于南洋一家由潮州人創(chuàng)辦的商行任會(huì)計(jì)，當(dāng)其時(shí)，“常有英商甲板船運(yùn)載貨物至南洋各地銷(xiāo)售，澤潤(rùn)公因能用一般英語(yǔ)與英商商談貿(mào)易，頗占語(yǔ)言交流之便利?！标愂蠌那猩砀惺苤猩钪⑽膶?lái)必為商業(yè)外交之重要語(yǔ)言，故于1897年，即在汕頭埠創(chuàng)辦“華英學(xué)?！保Ｖ吩O(shè)在汕頭埠懷安街，聘請(qǐng)加拿大人毛先生（Mr.Moore）為教授。陳氏家族子弟就學(xué)者十?dāng)?shù)人，異姓學(xué)生有近百人。到毛教授任教合約二年期滿，學(xué)校乃停辦。[1]50此外，陳氏還在蓬洲鄉(xiāng)間捐助資產(chǎn)，倡勵(lì)開(kāi)設(shè)民眾學(xué)校②光緒三十一年正月初十日《嶺東日?qǐng)?bào)》登載的《蓬洲學(xué)堂招生》：“蓬洲瀹智學(xué)堂準(zhǔn)明春開(kāi)學(xué)，擬招文理通順之高等生四十名，堂中附設(shè)蒙學(xué)，擬招初等生四十名……學(xué)政復(fù)試給予文憑，有志就學(xué)者速向汕頭潮安街仁源行、仁豐行報(bào)名?！辈槿试葱袨殛愑晖ぴ谏遣荷烫?hào)，故可認(rèn)為該蓬洲學(xué)堂為其所創(chuàng)辦。，使各鄉(xiāng)青年學(xué)子能以最低之學(xué)費(fèi)，而得較深厚的新文化教育。陳雨亭最關(guān)注的還是開(kāi)啟民智，他曾在蓬州開(kāi)設(shè)閱報(bào)所，并發(fā)表廣告文，指出“欲救危，宜開(kāi)智，欲開(kāi)智，宜閱報(bào)”。[11]

至甲辰年（1904），陳氏重萌辦英文教育之念，遂與汕頭“長(zhǎng)老會(huì)”共商合作，建較大規(guī)模的華英中學(xué)。陳氏的美好意愿是：“使中國(guó)品學(xué)兼優(yōu)之學(xué)生，舉獲同受一種高等教育”、“以溝通中西學(xué)問(wèn)”。為建設(shè)好“華英學(xué)?！?，光緒三十一年（1905）三月十日，陳雨亭出資二萬(wàn)余元。其中，以10271元在崎碌購(gòu)地37.3畝；用9738.79元作為建筑校舍等項(xiàng)目之費(fèi)用，后又有部分華僑再樂(lè)捐271.21元。當(dāng)時(shí)的華英學(xué)校建有中文、英文、自然、化學(xué)及它項(xiàng)學(xué)科之課室，有中西教員和學(xué)生宿舍，有禮堂、體育室、博物院、操場(chǎng)、球場(chǎng)等，是當(dāng)年汕頭埠一所頗具規(guī)模的學(xué)校。他把創(chuàng)建的學(xué)校全權(quán)委托給英國(guó)“宣道會(huì)”管理，與英國(guó)“宣道會(huì)”在締約中曾明文規(guī)定：學(xué)校必須按照創(chuàng)辦人的意志，具體負(fù)責(zé)編制課程，制訂學(xué)校紀(jì)律，聘請(qǐng)教員，收支學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)，掌握修理、維持學(xué)校之款項(xiàng)，決定錄取與開(kāi)除不合規(guī)之學(xué)生等。當(dāng)時(shí)的“宣道會(huì)”聘請(qǐng)了英國(guó)的文學(xué)碩士、道學(xué)士華何力牧師為華英學(xué)校校長(zhǎng)，“擔(dān)任聘請(qǐng)教員及經(jīng)辦校內(nèi)的一切有關(guān)事宜”。這就讓華何力掌握了實(shí)質(zhì)性的權(quán)力。學(xué)校董事會(huì)由英國(guó)駐汕的領(lǐng)事官任董事長(zhǎng)，董事會(huì)中僅有四名華人董事，一為陳雨亭，一為陳玉坡（陳雨亭之長(zhǎng)子），余二名為其他捐資大善士的代表曾先生和吳先生，董事會(huì)終由英國(guó)教會(huì)操縱。當(dāng)時(shí)，華何力以校長(zhǎng)之名，公然違背創(chuàng)辦人曾多次鄭重宣布并寫(xiě)上締約條款的“為教育華人子弟而設(shè)”之辦學(xué)宗旨，在學(xué)校推行帝國(guó)主義的奴化教育，增設(shè)“圣經(jīng)課”，并強(qiáng)迫學(xué)生祈禱等。從而激起了愛(ài)國(guó)學(xué)生的強(qiáng)烈不滿與反抗。此后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而曲折的斗爭(zhēng)，后由陳氏第四子陳玉鏘出面向法院提出訴訟，法院判決收回學(xué)校，改名為“南強(qiáng)中學(xué)”，1927年9月南強(qiáng)中學(xué)改辦為市立第一中學(xué)。③華英學(xué)堂收回教育權(quán)一節(jié)參見(jiàn)胡衛(wèi)清：《海濱鄒魯?shù)膰?guó)家認(rèn)同——以汕頭華英學(xué)校風(fēng)潮為典型個(gè)案》，《潮學(xué)研究》11，汕頭大學(xué)出版社2004年版，第88-128頁(yè)。無(wú)疑，早年的經(jīng)商經(jīng)歷使陳氏具有開(kāi)闊的眼界和先進(jìn)的慈善理念。

近代最早進(jìn)入潮汕地區(qū)傳教的英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在潮汕地區(qū)開(kāi)設(shè)了3所醫(yī)院，其中于1877年成立的汕頭福音醫(yī)院（今汕頭市第二人民醫(yī)院）是最早也是最大的教會(huì)醫(yī)院。福音醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)和修建費(fèi)，初期全部來(lái)自英國(guó)教會(huì)，后期的修建費(fèi)則大部分向華商募捐。1902年醫(yī)院擴(kuò)建時(shí)，陳雨亭慨捐6000元助成之，1903年福音醫(yī)院總醫(yī)院和女子醫(yī)院落成時(shí)，陳雨亭行奉獻(xiàn)禮。[12]54-77由于陳雨亭出資最多，當(dāng)時(shí)的福音醫(yī)院又稱(chēng)雨亭醫(yī)院。光緒二十三年（筆者按，陳雨亭55歲）開(kāi)始，“家中每有中西方教友前來(lái)向他宣傳耶穌教理”。而促使陳雨亭崇信耶穌之心益堅(jiān)的是一次就醫(yī)于福音醫(yī)院的經(jīng)歷。光緒二十六年（1900），營(yíng)口仁裕行棧房突發(fā)火災(zāi)，各戶所寄貨物全被焚毀，由于未投?；痣U(xiǎn)，全部賠償由仁裕行承擔(dān)，由此陳雨亭資本元?dú)獯髠?。此后，在營(yíng)口經(jīng)營(yíng)了數(shù)十年之商號(hào)均一蹶不振。禍不單行，此時(shí)的陳家又有人口夭折，一連串的打擊，使陳雨亭積勞過(guò)度而發(fā)“背癰”。后入福音醫(yī)院“經(jīng)來(lái)愛(ài)力醫(yī)師醫(yī)治，歷三個(gè)月始愈”。[1]53

四、結(jié) 語(yǔ)

潮汕平原三面背山，東南臨海，海洋和海外世界是唯一可以開(kāi)拓的方向，潮州商人依靠海洋販運(yùn)起家，腳步遍及海內(nèi)外并逐漸形成極富開(kāi)拓精神的潮州商幫，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。深受儒家傳統(tǒng)思想影響的潮州商人熱心慈善公益；經(jīng)商發(fā)跡后，于家鄉(xiāng)不忘造福桑梓。近代以來(lái)，潮州地區(qū)社會(huì)問(wèn)題劇增，呼吁著民間慈善的興起；商人為主導(dǎo)的慈善機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦適應(yīng)了時(shí)代的需求。清末以來(lái)，開(kāi)明士紳于潮汕地區(qū)大興西學(xué)書(shū)報(bào)，基督教的傳播為潮州社會(huì)注入了新的慈善公益理念。包括陳雨亭在內(nèi)的近代潮商很多由買(mǎi)辦身份而來(lái)，對(duì)西方人的排斥度較小。而且，他們?cè)谂c西方人的接觸中，逐漸接受了他們的慈善公益參模式，逐步以“教養(yǎng)兼施”取代以往的“重養(yǎng)輕教”的慈善模式，使慈善事業(yè)向現(xiàn)代過(guò)度。

早年的陳雨亭深受儒家思想影響，發(fā)跡后救濟(jì)鄉(xiāng)人，修路建亭造福桑梓。隨著西方新學(xué)及基督教普世思想的傳入，陳雨亭的慈善活動(dòng)明顯西化。陳雨亭的身份，自有其特殊性。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老會(huì)在潮汕的信徒均來(lái)自底層社會(huì)，只有陳雨亭是一例外。[12]54-77陳雨亭于早年間海內(nèi)外經(jīng)商過(guò)程中便與西方傳教士接觸，對(duì)基督教比較熟悉。但至于其從何時(shí)開(kāi)始信仰基督教無(wú)從查考，僅知他于1902年接受汕頭長(zhǎng)老會(huì)之洗禮①據(jù)胡衛(wèi)清《海濱鄒魯?shù)膰?guó)家認(rèn)同——以汕頭華英學(xué)校風(fēng)潮為典型個(gè)案》一文中引用汕檔：民國(guó)資料-C283汕頭長(zhǎng)老會(huì)第12次（1902年1月29—30日）記載，長(zhǎng)老會(huì)對(duì)陳雨亭“接之領(lǐng)洗”。，正式成為基督教長(zhǎng)老會(huì)教徒，此時(shí)的陳雨亭已是60歲高齡。果真是因?yàn)楦Ｒ翎t(yī)院治愈其晚年所患之背癰，而使其信耶穌教之心益堅(jiān)嗎?在沒(méi)有確鑿材料證明的情況下，我們不做臆測(cè)。最后，不管商人從事慈善是出于何種目的，我們更應(yīng)該看重的是其慈善義舉所產(chǎn)生的社會(huì)效果，這也是我們做此研究的目的和意義所在。

[1]陳衍俊.商界鉅子陳雨亭先生傳略[J].政協(xié)潮州市委員會(huì)文史編輯組.潮州文史資料：第20輯，2001.

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[9]佚名.舉擇商會(huì)董理告白[N].嶺東日?qǐng)?bào)，光緒三十年九月二日.

[10]佚名.嶺東同文學(xué)堂歷年捐款列明[N].嶺東日?qǐng)?bào)，光緒二十九年十一月二十六日.

[11]蓬洲閱報(bào)所廣告文[N].嶺東日?qǐng)?bào)，光緒三十年七月十七日.

[12]陳澤霖.基督教長(zhǎng)老會(huì)在潮汕[C].廣東文史資料：第九輯.廣州：廣東人民出版社，1963.