謝秀敏

(湖北文理學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

音樂活動(dòng)是人類早期原始藝術(shù)的一種。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，早期音樂活動(dòng)雖然還是與巫術(shù)、宗教結(jié)合緊密，但已逐漸脫離了以獲取生產(chǎn)資料為主要目的得時(shí)期，進(jìn)入以“娛神”、“娛人”為目的的階段，并發(fā)展至今。我國(guó)有著五千年的悠悠歷史，散落于中國(guó)大地上有數(shù)不盡的鄉(xiāng)土音樂，這些音樂品種以“自生自滅”的態(tài)勢(shì)在民間自主傳承。

20世紀(jì)中葉，人類的生產(chǎn)力與科技水平急劇發(fā)展，使得影視藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，改變了國(guó)人傳統(tǒng)的娛樂模式，人們開始樂于在家中以“足不出戶”的形式休閑娛樂，并逐漸被一些新興的、與媒體聯(lián)系緊密的音樂類型所吸引。人們?cè)诟袊@科技的昌達(dá)、新媒體時(shí)代的優(yōu)越的同時(shí)，不得不承認(rèn)這些沒有“與時(shí)俱進(jìn)”的鄉(xiāng)土音樂已經(jīng)瀕臨退出人們的視野，并走向衰落與消亡。

一、鄉(xiāng)土音樂面臨的主要困境

襄陽(yáng)位于湖北省西北部，漢水流域中游，南襄盆地南部，擁有悠久的歷史文化，民間更是有獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土音樂類型，諸如?？怠昂诎祩鳌?、“皮影戲”，老河口“絲弦”，南漳“薅草鑼鼓”等。這些音樂品種在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，逐漸失去了賴以生存的人文環(huán)境和文化環(huán)境，處于瀕臨滅絕的境地。筆者從2008年開始接觸?？档摹昂诎祩鳌焙汀捌び皯颉彼囆g(shù)，這兩種民間藝術(shù)形式都曾是民間喪俗中不可或缺的儀式活動(dòng)，但是隨著農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，以及越來(lái)越多的年輕一代外出打工等因素的影響，目前在?？缔r(nóng)村的喪葬儀式中，已經(jīng)鮮少見到這兩種藝術(shù)形式。據(jù)?？悼h文化館副館長(zhǎng)宋進(jìn)潮介紹，全縣范圍內(nèi)能完整展現(xiàn)“黑暗傳”和“皮影戲”藝術(shù)的藝人不足十位，而且年齡都在五六十歲之間。盡管2006年這兩門藝術(shù)形式都入選“襄樊市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2011年“黑暗傳”又入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是除了參加一些政府組織的演出活動(dòng)以外，老藝人們很少有機(jī)會(huì)將這兩門藝術(shù)形式展示給世人。

“民族的才是世界的!”在全球都倡導(dǎo)“多元文化”的今天，中國(guó)的音樂藝術(shù)想要在世界音樂之林中有自己的一席之地，就必須從地方做起，從培植鄉(xiāng)土音樂的民間土壤入手，尋找適合的途徑拯救、保護(hù)進(jìn)而發(fā)展、傳承地方鄉(xiāng)土音樂。以下筆者將目前襄陽(yáng)地區(qū)地方鄉(xiāng)土音樂所面臨的主要困境進(jìn)行梳理，以便有針對(duì)性地尋找解決途徑。

1．生存空間與文化生態(tài)環(huán)境日益萎縮，失去傳承基礎(chǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂發(fā)展與民間禮俗有著密不可分的關(guān)系，“黑暗傳”依附于喪俗，“皮影戲”則自其興盛伊始廣泛應(yīng)用于民間的紅白喜事。然而，隨著時(shí)代的變遷，這兩種音樂品種依附的禮俗傳統(tǒng)已經(jīng)有了很大的改變，白事禮俗的一再簡(jiǎn)化與紅事禮俗的“西方化”，使得”黑暗傳”和”皮影戲”很難在當(dāng)下的紅白事禮俗中找到合適的場(chǎng)域去展示，它們賴以維系的生存空間日漸萎縮。

媒體時(shí)代的到來(lái)以及外來(lái)音樂品種的沖擊，使得青年乃至中年一代的人們?cè)谶x擇音樂類型時(shí)有了更多的備選項(xiàng)，加之這兩種藝術(shù)形式因生存空間的日漸萎縮早已淡出人們的視野，現(xiàn)代的青年一代即使心血來(lái)潮或是“民族性”使然，也很難親歷“黑暗傳”和“皮影戲”這兩種藝術(shù)的儀式現(xiàn)場(chǎng)。人們更多的是從父輩的閑談中和媒體上對(duì)這兩個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的報(bào)道中感受其曾經(jīng)的魅力所在，其文化生態(tài)環(huán)境日漸惡化。

2．傳承人呈現(xiàn)“斷層”與保護(hù)者的“肌無(wú)力”，使鄉(xiāng)土音樂失去傳承動(dòng)力

如前所述，?？祿碛小昂诎祩鳌焙汀捌び皯颉奔妓嚨睦纤嚾四挲g大都在五六十歲以上，且全縣僅有不足十余位。這些老藝人都生活在?？悼h的山村之中，都是以種地為生的農(nóng)民，因?yàn)檫@兩種藝術(shù)形式已經(jīng)淡出民間的“紅白喜事”禮俗，所以并不能吸引年輕人主動(dòng)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝;再者，老藝人都是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)來(lái)源不多，也無(wú)力主動(dòng)為這些技藝尋找后繼者，筆者在幾年的走訪中，多次聽到老藝人感嘆這種無(wú)奈。老藝人在年少時(shí)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，除個(gè)人喜好的動(dòng)因以外，一部分原因是受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使①為紅白喜事的相關(guān)儀式服務(wù)，事主家除了負(fù)責(zé)吃住以外，還會(huì)給相應(yīng)的報(bào)酬。，屬于被動(dòng)入門;但是經(jīng)過(guò)多年的歷練，他們對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從謀生的手段升華為由衷的熱愛。因此，很多老藝人都表示，只要有人愿意學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，他們?cè)敢鈨A囊相授，甚至在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，愿意創(chuàng)造條件讓徒弟學(xué)習(xí)。然而，身處經(jīng)濟(jì)時(shí)代之中，年輕人要么在學(xué)校專心學(xué)習(xí)文化知識(shí)，為將來(lái)謀得一個(gè)穩(wěn)定的工作;要么早早地離開農(nóng)村去大城市打拼美好的未來(lái)，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人的趨勢(shì)更加嚴(yán)重。

隨著國(guó)家職能部門對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視，使得很多民間鄉(xiāng)土音樂品種入選各個(gè)級(jí)別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，從而納入政府保護(hù)的范疇。可喜的是，各級(jí)政府每年都會(huì)拿出一定的財(cái)力、物力和人力來(lái)拯救和保護(hù)這些瀕危的鄉(xiāng)土音樂;一些對(duì)鄉(xiāng)土音樂有著深厚感情的文人學(xué)者也在用自己的方式關(guān)注著這些鄉(xiāng)土音樂，兩者在多年的努力中取得了一定的成果。然而，保護(hù)者所進(jìn)行的保護(hù)活動(dòng)與這些鄉(xiāng)土音樂的瀕危速度相比依然顯得“肌無(wú)力”。政府職能部門雖然設(shè)有各個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并且每年都有相應(yīng)的投入，但是經(jīng)費(fèi)的限制依然是政府保護(hù)的瓶頸。文人學(xué)者的保護(hù)多呈現(xiàn)于文化的關(guān)注和呼吁，有的也會(huì)出資資助老藝人進(jìn)行展演活動(dòng)，并對(duì)活動(dòng)錄制視頻材料以作為后期研究的基礎(chǔ)，但是這樣的保護(hù)措施不足以阻止傳統(tǒng)技藝瀕危的腳步。

筆者認(rèn)為，民間鄉(xiāng)土音樂傳承的后繼無(wú)人現(xiàn)象原因還有:一是外在原因，即經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，原有的傳承階層主要為農(nóng)村文化水平不高，除了種地外沒有其他謀生能力的人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，這一階層的人在文化水平依然不高的前提下，除了種地以外增加了外出打工這一謀生手段，并且外出打工與學(xué)習(xí)民間音樂這些技藝相比，前者更具吸引力。二是內(nèi)在原因，即民間鄉(xiāng)土音樂沒有隨著時(shí)代的變遷增加吸引人的新鮮元素，以至于不能適應(yīng)現(xiàn)代年輕人的審美趨向。人們對(duì)思想意識(shí)上不喜歡的事物缺失主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此，諸如在鄉(xiāng)土音樂的生存空間未被破壞時(shí)，傳承人因個(gè)人愛好而主動(dòng)學(xué)習(xí)的情況便因失去內(nèi)在推動(dòng)力而鮮有發(fā)生。

二、鄉(xiāng)土音樂保護(hù)與傳承措施

筆者在對(duì)“黑暗傳”和“皮影戲”多年的跟蹤走訪中，時(shí)時(shí)處處體味上述的困境，也在盡個(gè)人所能試圖改善這一局面，每每切身感悟自身力量之渺小時(shí)，便會(huì)陷入深深的思索:事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，鄉(xiāng)土音樂是否到了其發(fā)展的最后階段?抑或是我們多年尋覓的保護(hù)手段不得其法?又或者是經(jīng)濟(jì)投入的限制使我們舉步維艱?……對(duì)各種困惑的思索都使筆者更深刻地意識(shí)到作為青年人、作為高校教師、作為一個(gè)對(duì)民族音樂由衷熱愛的個(gè)體，身上該肩負(fù)的責(zé)任之重大。對(duì)鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與傳承之路盡管坎坷曲折，我們依然要堅(jiān)定“時(shí)刻在路上”的信念，繼續(xù)為其探究適合的方法與途徑。以下筆者就前段所指出的困境，結(jié)合自身的體會(huì)與思考，提出如下設(shè)想:

1．正視現(xiàn)狀，為鄉(xiāng)土音樂創(chuàng)造新的生存空間和文化生態(tài)環(huán)境

在接觸“黑暗傳”和“皮影戲”的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，筆者時(shí)常聽到老藝人感嘆已經(jīng)沒有合適的場(chǎng)合去展示這些傳統(tǒng)藝術(shù)，他們希望能通過(guò)某種方式去恢復(fù)或創(chuàng)設(shè)曾經(jīng)的儀式場(chǎng)域以繼續(xù)向世人展示這些傳統(tǒng)觀藝術(shù)。筆者也曾陷入這樣的思考:這些傳統(tǒng)藝術(shù)的日漸萎縮很大一部分原因是失去了生存空間和文化生態(tài)環(huán)境，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行保護(hù)與拯救的時(shí)候，是否首先要恢復(fù)其曾經(jīng)的生存空間和文化生態(tài)環(huán)境呢?此前筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)搜集近百余篇相關(guān)論文，研讀后發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)者與筆者有相同的思考，并且也有人通過(guò)為傳統(tǒng)音樂創(chuàng)設(shè)曾經(jīng)的儀式場(chǎng)域驗(yàn)證了這一思考，結(jié)果是顯而易見的:人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境并不能從根本上解決生存空間缺失這一困境。

筆者認(rèn)為，目前極為首要的是人們必須正視這些傳統(tǒng)藝術(shù)品種原有生存空間的消失，并不再希冀通過(guò)某種努力去營(yíng)造曾經(jīng)的生存環(huán)境。就“皮影戲”的起源來(lái)看，它并非生來(lái)即為民間禮俗服務(wù)，而是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸與民間禮俗融合在一起，進(jìn)而捆綁式傳承的。民間藝術(shù)傳承的關(guān)鍵在于找到適合的載體，民間藝術(shù)要活態(tài)傳承就必須將其置于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，與新的載體融合，“與時(shí)俱進(jìn)”的傳承。近幾年在這方面做的比較好的民間音樂品種有“福建南音”、“河南豫劇”等，就河南戲曲而言，在20世紀(jì)末，河南各地的豫劇院團(tuán)都因生存空間的改變而瀕臨倒閉，其受眾也像目前的“皮影戲”藝術(shù)一樣僅有中老年人愿意去觀看。但是，目前河南豫劇的受眾年齡空間有了極大的拓展，在河南電視臺(tái)經(jīng)典欄目《梨園春》上，我們可以看到三四歲的孩童像模像樣地演唱著傳統(tǒng)的唱段;可以看到十幾歲的青少年規(guī)規(guī)矩矩地演繹著經(jīng)典的唱段;可以看到二三十歲的青年人一板一眼地詮釋著新劇目的唱段，這些正說(shuō)明傳統(tǒng)民間音樂品種在尋找到適合的載體后，依然可以煥發(fā)新的青春，依然可以活態(tài)傳承。有了榜樣的力量，加上正視現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，襄陽(yáng)本土的鄉(xiāng)土音樂品種也能彰顯新的藝術(shù)魅力。

2．引入校園，以興趣尋找非固定性傳承人

鄉(xiāng)土音樂的傳承離不開傳承人。在其生存空間未被破壞之時(shí)，傳承模式多遵從于自然傳承，在群體內(nèi)部總有人愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并承擔(dān)傳承人的責(zé)任。這在?？悼h“黑暗傳”和“皮影戲”現(xiàn)存的十余位老藝人身上便是如此，他們不管是出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使還是從個(gè)人愛好出發(fā)，都是主動(dòng)通過(guò)各種關(guān)系同自己的師父聯(lián)系從而踏上學(xué)習(xí)民間音樂道路的。然而，隨著鄉(xiāng)土音樂的生存空間被打破，這一主動(dòng)學(xué)習(xí)的模式也隨之消失。

20世紀(jì)末期，教育部推行“高雅音樂進(jìn)校園”，使得高校學(xué)生對(duì)諸如交響樂、歌劇、室內(nèi)樂等西洋音樂形式有了較為全面的了解，并培養(yǎng)了大批學(xué)生對(duì)此類音樂的興趣。這一結(jié)果說(shuō)明，高校學(xué)生對(duì)新鮮事物認(rèn)識(shí)、理解與接受的能力要優(yōu)于其他階層的人。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)土音樂的傳承必須進(jìn)入校園，為增加學(xué)生對(duì)民間鄉(xiāng)土音樂了解也必須將其引入校園。具體來(lái)說(shuō)，一是在音樂公選課上系統(tǒng)介紹本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂;二是請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓學(xué)生在掌握了基礎(chǔ)理論知識(shí)后，對(duì)鄉(xiāng)土音樂產(chǎn)生更深層次的認(rèn)識(shí);三是讓民間藝人進(jìn)入課堂教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)身體力行的實(shí)踐增加對(duì)鄉(xiāng)土音樂的認(rèn)識(shí)。這三個(gè)步驟是循序漸進(jìn)的，是以耳濡目染的形式融入大學(xué)生涯的，在長(zhǎng)期與鄉(xiāng)土音樂接觸的過(guò)程中，隨著熟識(shí)程度的增加，會(huì)有一大部分學(xué)生產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂的喜愛，學(xué)生在大學(xué)階段的這種積淀會(huì)成為其踏入社會(huì)后的一種隱性力量，進(jìn)而以興趣為先導(dǎo)，作為非固定傳承人去宣傳、推廣鄉(xiāng)土音樂。

3．與地方高?？蒲邢嘟Y(jié)合，尋找傳承新途徑

鄉(xiāng)土音樂的傳承離不開理論研究，地方高校的科研應(yīng)服務(wù)地方，這兩方面具有互動(dòng)性。鄉(xiāng)土音樂的傳承受到政府職能部門、鄉(xiāng)土音樂研究者、傳承人等多方關(guān)注。鄉(xiāng)土音樂研究者在對(duì)鄉(xiāng)土音樂和傳承人研究的基礎(chǔ)上，為鄉(xiāng)土音樂的傳承提出可行性方案，政府職能部門在對(duì)可行性方案論證后，出臺(tái)相關(guān)的政策以保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土音樂。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)土音樂研究者對(duì)鄉(xiāng)土音樂的相關(guān)研究是一個(gè)重要的橋梁，起到傳民意、提方案的作用，因此，鄉(xiāng)土音樂的傳承離不開這一群體。在這一群體的組成中，相關(guān)專業(yè)的地方高校教師是其重要組成部分。

地方高校每年有不同級(jí)別的科研申報(bào)期，如國(guó)家藝術(shù)社科課題、教育部藝術(shù)社科課題、省社科聯(lián)課題、教育廳社科課題以及市科技局社科課題等。地方高校教師可以根據(jù)自身的興趣與專業(yè)選擇本地區(qū)鄉(xiāng)土音樂類型進(jìn)行科研攻關(guān)，既為鄉(xiāng)土音樂的傳承謀求新的途徑，又增加了自身在相關(guān)領(lǐng)域的造詣，是一個(gè)“雙贏”的舉措。

4．走進(jìn)社區(qū)，以主動(dòng)姿態(tài)吸引受眾

隨著人們生活水平的不斷提高和城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，“社區(qū)”這一群眾基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)逐漸代替了過(guò)去的“村”、“隊(duì)”等組織形式，社區(qū)文化藝術(shù)也日漸走入廣大人民群眾的日常生活，成為一種休閑娛樂方式。鄉(xiāng)土音樂的傳承應(yīng)走入社區(qū)，以主動(dòng)姿態(tài)吸引更多受眾。筆者曾走訪襄陽(yáng)市人民廣場(chǎng)附近社區(qū)、諸葛亮廣場(chǎng)附近社區(qū)，了解到每天晚上和周末都有群眾自發(fā)組織的社區(qū)藝術(shù)形式在人民廣場(chǎng)和諸葛亮廣場(chǎng)等地進(jìn)行表演，受眾可以涵蓋周圍五公里內(nèi)的市民。

筆者認(rèn)為，“黑暗傳”、“皮影戲”這些鄉(xiāng)土音樂品種，可以由政府職能部門牽頭，由市、縣兩級(jí)群藝館組織，定期到不同社區(qū)、廣場(chǎng)進(jìn)行展演，讓更多的人親歷這些瀕臨失傳的民間藝術(shù)，以這種方式喚醒人們對(duì)鄉(xiāng)土音樂的民族感情，吸引更多的人去關(guān)注鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與傳承。需要說(shuō)明的是，進(jìn)行展演的節(jié)目必須要具有“時(shí)代性”的特征，要貼近人民日常生活。以“皮影戲”藝術(shù)為例，可以根據(jù)群眾的喜好，制作新的皮影造型，配合時(shí)下流行的豫劇、襄陽(yáng)花鼓戲唱段進(jìn)行新作品創(chuàng)作。皮影戲表演也不能拘泥于一兩個(gè)人既表演又配唱的形式，可以與民間業(yè)余的表演團(tuán)體相結(jié)合，以新穎的皮影造型和較為規(guī)范的唱腔去提升皮影戲的專業(yè)空間。

鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與傳承既是一個(gè)老生常談的課題，又是一個(gè)常看常新的研究。在這條道路上，固守永遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的時(shí)代，鄉(xiāng)土音樂想要從拯救與保護(hù)的階段跨入發(fā)展與傳承的時(shí)期，首要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，放下“固守傳統(tǒng)”這一魔咒，解放思想，將其置于“活態(tài)”的生存空間，以人民需求、喜好為導(dǎo)向，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，恢復(fù)鄉(xiāng)土音樂的“主人翁”地位。

［1］ 郭建紅．民族民間音樂的保護(hù)、傳承和發(fā)展［J］．民族音樂，2012(2):68－69．

［2］ 謝秀敏，毛 凱．?？怠昂诎祩鳌闭{(diào)查［J］．華章，2012(11):70，353．

［3］ 廖 丹．從傳統(tǒng)音樂的三個(gè)特性看音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］．中國(guó)音樂學(xué)，2013(1):49－53．