■ 宮秀芬 教授（遼寧省委黨校 沈陽 110004）

中國共產黨十六屆四中全會提出構建“社會主義和諧社會”的目標，構建社會主義和諧社會是提高黨的執(zhí)政能力的重要任務，同時也是鞏固執(zhí)政黨地位的必然要求。從倫理價值角度來看，和諧社會的構建離不開公平正義、誠信友愛和人與自然和諧相處取向。

公平正義取向

中國共產黨在十七大報告中明確強調：“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務”。這是在中國共產黨全國代表大會報告中第一次如此凸顯“公平正義”。公平正義是社會文明進步的象征，也是人類不懈追求的道德理想。和諧社會應該是一個公平正義的社會。實踐已經表明，致使社會不和諧有諸多要素，但社會缺少公平正義是關鍵所在。只有遵循公平正義原則，才能在目前我國社會階層分化、利益主體多元化的情勢下，協(xié)調好社會各階層、各群體的關系，取得各階層人們和不同利益主體的認可和支持，才能增強社會凝聚力。

建立公平正義的社會秩序，不僅需要法律、制度等“剛性”因素的保障，還離不開公民道德、社會倫理等“柔性”因素的作用。正如美國著名倫理學家約翰·羅爾斯所言：“公平、正義不僅是一種倫理價值，也是法律、社會制度和社會結構體系”。其中倫理支持有時比制度安排更重要。和諧社會不僅需要公平正義的制度體系作保障，還尤其需要每個社會成員以道德意志約束自己，使公平正義不僅成為必要的制度選擇，還成為重要的倫理價值取向。只有每個社會成員都加強對自己的道德約束并作出道德努力，增強促進公平正義的責任感，再加上必要的制度保障，才能保證社會公平正義的持久性、穩(wěn)定性。

在西方國家，“公平正義”早就被視為和諧社會的條件。如古典政治經濟學家亞當·斯密提出的“經濟和諧”，新自由主義思想家格林提出的“政治和諧”，都是將“公平正義”理念貫穿其中。我國正處于改革深化的關鍵時期，尤其需要公平正義理念的秉承和堅守。改革開放以來，我國經濟高速增長，目前中國已經成為世界第二大經濟體，但是同時卻出現(xiàn)了貧富差距擴大、下崗失業(yè)、貪污腐敗等較為嚴重的影響社會公平正義問題，新貧困人口、新弱勢群體的出現(xiàn)對于社會公平正義提出了嚴峻考驗和挑戰(zhàn)。

與此同時，我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化的急劇轉型期，各種利益矛盾很突出，需要建立利益協(xié)調機制。而公平正義是建立利益協(xié)調機制的倫理基礎。和諧社會不是沒有矛盾的社會，而是“在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果”。構建社會主義和諧社會，必須使社會各方面利益關系得到妥善協(xié)調，使各種社會矛盾得到有效解決，使社會公平正義得到切實維護。這也尤其需要公平正義的倫理精神的支持。在經濟社會發(fā)展過程中，堅持以人為本，為全體社會成員提供公平、平等的發(fā)展機會，以縮小貧富差距，增加社會的凝聚力。

公平正義包括政治平等、機會平等、規(guī)則和程序公正等，要求全體社會成員在法律面前平等，在一切社會制度面前平等，核心在于使人們享有平等的政治地位，平等地參與政治、經濟和社會生活。正如馬克思所指，“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位”。公平正義還要求權利與義務的對等，人們在享有各種權利的同時也要盡相應的義務。市場經濟條件下提倡公平正義，還尤其需要為人們創(chuàng)造平等的競爭機會，保證社會利益的合理分配，避免特權行為。

公平正義的倫理精神是“民主法治”的前提。民主法治是和諧社會最根本的特征。也正如此，在“六項要求”中，“民主法治”居于首位。民主本身就蘊涵著道德要求，也蘊涵著公正平等的倫理精神。民主包括權利自主、對人權的尊重等，這些都內涵著道德公正和意志自由。一方面，公平正義有助于民主法治目標的實現(xiàn)，另一方面，民主法治也有助于公平正義理念的樹立。通過發(fā)展民主政治，健全公民利益訴求的表達機制，擴大公民對國家政治和社會生活的有序參與，有助于公民更好地訴求和表達利益需求，實現(xiàn)公平正義。

公平正義也是“充滿活力”、“安定有序”要求的重要前提。因為社會的公平正義，將增加人們政治參與的積極性和主動性，增加人們的創(chuàng)造活力。因為社會的公平正義，將有助于減少仇富恨富心理，減少利益矛盾沖突。這些無疑有助于社會的“充滿活力”和“安定有序”。

公正是人類最古老的道德話題，也是倫理學的核心問題之一。隨著我國市場取向改革的不斷深入，社會公平正義問題日益凸顯。在社會轉型期，當傳統(tǒng)的社會秩序被打破，傳統(tǒng)社會在經濟、政治和文化倫理之間的高度整合被瓦解，尤其需要從倫理學的角度來闡釋“公平正義”。 建立人與社會的倫理道德規(guī)則，均衡好利益關系，實現(xiàn)社會利益分配的均衡，并處理好公平與效率的關系，有助于人與社會關系的和諧，有助于人與人之間關系的和諧，并特別有助于社會的穩(wěn)定。我們堅信，以公平正義的倫理精神作為社會運行的根本前提，使公平正義的倫理價值觀得到社會成員的普遍認同，在加強制度建設的同時充分發(fā)揮道德力量的作用，將有助于“和諧社會”從“社會理想”演變?yōu)椤皯滑F(xiàn)實”。

誠信友愛取向

誠信友愛堪稱中華民族傳統(tǒng)倫理文化的精髓。中國自古以來就很崇尚“誠信”?！抖Y記·中庸》對“誠”與“信”的意義都有涉及：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴”；“人無信不立”。關于“友愛”，歷史也從不缺乏。眾所周知，“仁愛”是儒家思想的精華所在。隨著社會發(fā)展的變遷，“誠信友愛”重又引起關注，也必然要求賦予其時代特質。

改革開放以來，我國經濟發(fā)展取得明顯成效，社會進步也日益加快。經濟社會的發(fā)展，最終要體現(xiàn)到人們的精神和思想上，也體現(xiàn)到人與人之間的關系上。實踐證明，經濟發(fā)展對社會精神和思想有正向促進作用，有助于人與人之間關系的協(xié)調，但有時也發(fā)生負面影響，甚至產生比較嚴重的負效應。經濟發(fā)展容易導致人們物質欲望的膨脹，也容易導致人與人關系的異化。隨著我國經濟體制的轉軌和社會轉型的深入，社會情況發(fā)生了復雜而深刻的變化。在經濟成分和經濟利益多元化、社會生活方式多樣化日趨明顯，改革和建設中的各種矛盾相互交織的情勢下，人與人之間防備、淡漠甚至是虛偽、欺詐多了，而誠實、信任、友愛、互助這些中華民族最寶貴的精神品質卻明顯不足。

人與人之間關系是倫理學研究的基本內容。當人與人之間關系出現(xiàn)明顯的異常之際，尤其需要倫理價值觀的弘揚。且和諧社會所要求的人與人之間關系，不僅僅是變“異常”為“正?！钡膯栴}，而是需要構筑高標準、高要求的人際關系。它要求人與人之間應該以誠相待、彼此信任、互助互愛、和睦共處。也正如此，將“誠信友愛”作為重要的道德規(guī)范，作為協(xié)調人與人之間關系的基本準則，意義深遠。此外，誠信友愛不僅有助于人與人之間關系的和諧，也有助于人與社會之間關系的和諧。正如馬克思所言：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。秉承誠信友愛的道德規(guī)范，將增加社會的價值認同感和凝聚力。

誠信友愛不僅是中華民族道德傳統(tǒng)的精華所在，也是人類文明的共同財富。一些西方發(fā)達國家已走過幾百年的市場經濟之路，盡管市場經濟崇尚“競爭”，但競爭并不排斥合作，而誠信是合作的基本前提，所以誠信在這些西方國家很受禮遇。如果古老的東方國度以市場經濟為由，丟失了曾帶給其榮譽和尊嚴的誠信，實在令人痛心和遺憾!實踐已經表明，誠信有利于人與人之間的真誠合作，誠信并不妨礙競爭。恰恰相反，誠信才是人們在競爭中最終獲勝的“秘密武器”。強調誠信，可以減少人與人之間的摩擦，減少社會功利主義的盛行，使社會整體利益最大化。而強調友愛，能使人學會關心他人，進而關心整個人類，增加人的責任感，激發(fā)幸福感。同時，一個誠信的社會和國度交易成本明顯降低，所以，如果缺乏誠信，社會必將處于一切人與一切人相互敵對的狀態(tài)，生存成本增加，這樣的叢林社會無疑將會使所有人都最終深受其害。

誠信友愛同樣是實現(xiàn)“充滿活力”、“安定有序”要求的必要條件。如果人們失去彼此之間的真誠、信任、互助、友愛，取而代之的是虛偽欺詐、唯利是圖、冷漠淡然，將帶來人心的戒備、道德的危機。長此以往，人際關系冷漠甚至變質，道德危機甚至淪喪，整個社會缺少和諧安寧的社會心理和行為，必將影響社會的穩(wěn)定，也影響人們身心的健康發(fā)展。所以，誠信友愛是“充滿活力”、“安定有序”的社會生活的基本前提。

理論與實踐都已深刻表明，構建和諧社會，僅靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。而誠信友愛是不可或缺的關鍵因素。我們期冀，以誠信友愛作為人際關系最基本的道德約束和行為準則，將使人們在彼此真誠與信任之中感受到人的價值和尊嚴，在彼此友愛和互助中用愛的強音譜寫社會生活的和諧篇章。

人與自然和諧相處取向

人不僅要與人、與社會和睦共處，還要與自然和睦共處。因為社會發(fā)展是在人類認識、利用和改造自然的過程中不斷推進的。

在原始社會和農業(yè)社會，由于人類認識和改造自然能力的相對不足，人與自然是平衡的、親近的、和睦共處的。但是隨著近代工業(yè)文明的興起，人與自然的關系發(fā)生了變異。具體表現(xiàn)是，人類在追求經濟增長的同時，忽視了對自然規(guī)律的遵循，無意甚至有意地造成了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機、資源不足等困境。生態(tài)環(huán)境的破壞和污染已經使相當多的地方不再適合人類居住，大量生態(tài)難民涌現(xiàn)。

在對待與自然的關系上，人類應該首先清醒地認識自然發(fā)展規(guī)律。恩格斯曾指出：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。此外，人類還應清醒地意識到自然資源的有限性。盡管人類的需求和欲望從無止境，但自然資源卻是有限的。實踐證明，違背自然發(fā)展規(guī)律、企圖征服和控制自然，忽視自然資源的有限性、無限地犧牲自然來滿足人類需要，都將遭遇自然對人類的“懲罰”。

如此說來，并不是強調人只能對自然“頂禮膜拜”，那就又走向了另一個極端。人既不能破壞自然，也不能脫離自然，關鍵在于，如何建立和維護人與自然相對平衡的關系，即強調人與自然的和諧相處。應該從人與自然是一個有機整體的視角來對待人類的生存發(fā)展，尋求利用自然與保護自然的一致性。

中國是人口大國，資源短缺問題極為嚴峻。尤其是隨著經濟的高速增長和城市化進程的加快，中國對于資源的需求越來越迫切。這就是處理好人與自然的關系不僅僅關系到生態(tài)平衡和環(huán)境保護等，而成為影響社會發(fā)展、和諧進步的瓶頸因素。而且中國的環(huán)境問題在一定程度上被國際化，一些國家借環(huán)境問題提出中國威脅論，要求中國承擔環(huán)境義務的國際呼聲越來越高，中國與周邊國家在一定程度上還存在著環(huán)境摩擦。而今，“可持續(xù)發(fā)展”已經成為我國經濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署。自從中國共產黨十六屆三中全會提出“堅持以人為本的、全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀”之后，“可持續(xù)發(fā)展”已經成為執(zhí)政黨的重要執(zhí)政理念。黨的十七大報告繼續(xù)強調“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，并提出“堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現(xiàn)經濟社會永續(xù)發(fā)展”的具體要求，充分體現(xiàn)了對自然的尊重。在實踐中，提出“綠色GDP”概念，使環(huán)境保護和社會生活更好地融合。

中國自古就有“天人合一” 的傳統(tǒng)倫理觀念。無論是從傳承傳統(tǒng)文化的角度，還是立足經濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，都要倡導尊重自然、善待自然的倫理觀念。人類應該充分尊重自然內在的價值規(guī)律，遵循道德規(guī)范特別是以可持續(xù)發(fā)展觀為基礎的倫理價值觀，從道德角度思考人類的社會實踐活動，不僅要對社會、對他人履行道德責任，還要對自然履行道德責任。通過人的自覺、自律，實現(xiàn)人與自然的相互依存、相互促進。這同樣是和諧社會重要的倫理支撐。

一個社會只有充滿公平正義、成員間誠信友愛、人與自然和諧相處才能真正稱得上是和諧社會。