張金國，李賀文，朱可夫

（蘭州理工大學(xué) 技術(shù)工程學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

一、對師德培養(yǎng)的作用

（一）甘于平庸的美麗人生

老子說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”天地長生的原因在于它大公無私、毫不吝嗇。故此老子認(rèn)為：“圣人后其身而身先,外其身而身存。”即不爭、居下守拙、無私奉獻(xiàn)、甘于平庸是個(gè)人生命意義的真正所在。大學(xué)教師的師德修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)是如此。

教師應(yīng)該是太陽底下最光輝、最大公無私、最沒有私心的職業(yè)，有教無類，一切當(dāng)以學(xué)生的心為心、以學(xué)生的事為事。老子曰：“既以為人己愈有,既以與人己愈多”。一個(gè)人最大的滿足不是錦衣玉食，而是精神上的充裕，對人、對民族、對社會、對國家愈是無私奉獻(xiàn)，自己的精神收獲就愈多。好學(xué)生,我們要善待他、關(guān)愛他；不好的學(xué)生，我們更要善待他,給他更多的愛，這樣做就可使每個(gè)學(xué)生都向善向真。守信重諾的學(xué)生，我們要信任他，讓他更有為；信諾淡薄的學(xué)生,我們也要信任他，讓無為變有為，這樣就可使每個(gè)學(xué)生都守信重諾。

教師的師德表現(xiàn)在很多方面，但最主要的還是表現(xiàn)在對學(xué)生的關(guān)愛上。僅僅喜歡好學(xué)生的教師，不是嚴(yán)格意義上的教師，因?yàn)樗男牟粚挕⒉粡V、不善;真正合格的教師應(yīng)該是愛所有的學(xué)生。

教師的勞動是一種功在他人，利在社會的勞動，這種勞動，需要付出全部的聰明才智和大量的時(shí)間精力，是十分繁重和辛苦的。這種勞動成果又往往隱沒在學(xué)生的成功中，自己則可能一生默默無聞，要想成為一名真正的教師沒有大愛、大義就不是一個(gè)合格的教師也不是稱職的老師。因?yàn)椋敖處煛倍直旧砭桶岛處熉殬I(yè)的一種責(zé)任，即對學(xué)生、對家長、對社會、對民族國家的責(zé)任。成就一個(gè)學(xué)生，就會成就一個(gè)家庭的希望，放棄一個(gè)學(xué)生就會放棄他的一生，對于一個(gè)人人都喜歡、每個(gè)老師都重視的學(xué)生而言，他得到的關(guān)懷和愛護(hù)是較多的，就算是再給予更多的愛心，他也不一定能感覺到；而對于幾乎不被人重視、老師熟視無睹的“壞學(xué)生”，給予他些許的關(guān)懷,他就會得到無窮的動力和上進(jìn)的勇氣。這要求每一位教師要了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、信任學(xué)生、熱愛學(xué)生。教師對事業(yè)的熱愛就是通過傾注在對學(xué)生的熱愛上，教師對民族、對人民的感情融匯于對學(xué)生的培養(yǎng)上，教師對社會的責(zé)任與對學(xué)生健康成長的關(guān)注是息息相關(guān)的，教師把自己的才智、精力、熱情獻(xiàn)給社會是從獻(xiàn)給學(xué)生開始的，又落實(shí)在桃李滿天下的偉業(yè)中，在奉獻(xiàn)中追求平凡，在平凡中鑄就美麗人生。因此，教師不僅要給“好學(xué)生”錦上添花，更要給“壞學(xué)生”雪中送炭，只有把自己的師德和自己的愛給予那些最需要關(guān)心和愛護(hù)的學(xué)生，才算是“教有所值,教有所得”。

（二）“上善若水”的道德魅力

老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,故幾于道?！彼谋拘灾痪褪蔷哂凶甜B(yǎng)萬物而永流低處從不居功自傲，是默默無聞地給予別人以關(guān)愛，做有利于別人的事,就是毫無保留地默默奉獻(xiàn)。

只要能做利他的事，就決不推辭。水永遠(yuǎn)不占居高位，更不把持要津，這就是其美德所在。如果把水作為一個(gè)人來看，它完全沒有個(gè)人的恩怨和私利，毫不計(jì)較，也不爭奪，完全根據(jù)自己的本性生存，采取一種柔弱、退讓、謙和的生存形式。對廣大教師而言，如水的品行就是給予學(xué)生無私的愛。老子認(rèn)為慈愛是人生寶貴的東西，其力量和魅力是無法估量的，因而他說:“慈故能勇”，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”。即擁有慈愛就能獲得無盡的勇氣，如果用慈愛去征戰(zhàn)就能戰(zhàn)無不勝、攻無不克，用慈愛來守衛(wèi)防范就能固若金湯、無懈可擊。教師應(yīng)該用自己的慈愛照亮學(xué)生的一生。

學(xué)習(xí)水之德，要學(xué)習(xí)其柔弱、寬容、自甘平庸。教師應(yīng)該給學(xué)生無限的慈愛，一絲一毫，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，沒有必要也不應(yīng)當(dāng)去計(jì)較名利得失,更不應(yīng)害怕別人說長道短。相對自然而言,生命是短暫的更是脆弱的，所以老子認(rèn)為人活著的標(biāo)志就是柔弱,就是陰柔勝剛強(qiáng)、以柔克剛。所謂“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。教師師德的靈魂和奧妙就是真愛。這就是老子“上善若水”的魅力。

教師只有對自己所從事的職業(yè)特點(diǎn)、社會意義和道德價(jià)值有更深刻的理解，才能產(chǎn)生對本職工作的熱愛，自豪感和樂于奉獻(xiàn)的精神，不為名、不爭利，在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生價(jià)值，把培養(yǎng)好下一代當(dāng)作自己義不容辭的天職。

（三）至真至純的赤子之心

老子認(rèn)為，為師載道貴在心存慈愛，慈愛之源則為質(zhì)樸。要做到質(zhì)樸，就必須講真話，“信言不美,美言不信”。即真實(shí)的話不需要修飾,需要修飾的話就不是真話,質(zhì)樸是符合自然之道的。對于那些具有深厚修養(yǎng)的人，老子常用“赤子”來形容,認(rèn)為這種達(dá)到高深修養(yǎng)的人就像嬰孩一樣的純真質(zhì)樸?！昂轮?比于赤子”。赤子有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“精之至”，即純真；二是“和之至”，即柔和。教師又何嘗不應(yīng)當(dāng)是如此呢?只有胸懷赤子之心,才能擁有純真質(zhì)樸的德行,才能在教育學(xué)生當(dāng)中誨人不倦，才能對學(xué)生一視同仁，不偏不倚;只有擁有赤子之心,才能把教化育人作為自己的良心事業(yè),才能對學(xué)生謙和熱心,不急不躁。朱熹說，“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。”因?yàn)榻逃哪康木褪侨说?，這就要求教師把學(xué)生當(dāng)作社會的主體而非社會工具來進(jìn)行培養(yǎng),樹立其正確的人生之道、信念之道、倫理之道，以至純至善至真之心，給學(xué)生充分的尊重和信任,不為名、不為利，缺乏這一點(diǎn),就缺乏最基本的教師職業(yè)道德。

二、對提升大學(xué)生素質(zhì)的作用

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)可以從德、學(xué)、才、識的綜合中體現(xiàn)出來,傳統(tǒng)中國的道德思想可以使大學(xué)生通過體悟“道”的真諦來提高自身的素質(zhì)。

（一）以不變應(yīng)萬變的辯證思維

大學(xué)里所提供的各種學(xué)問，從知識積累的角度講具有科學(xué)性，從知識運(yùn)用的角度講具有藝術(shù)性。大學(xué)生應(yīng)著重理解其個(gè)中奧妙，不僅要掌握所學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，更重要的是培養(yǎng)如何運(yùn)用所學(xué)學(xué)科的知識。要達(dá)到這個(gè)地步，最根本的是要掌握事物變化發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用好辯證法。什么時(shí)候隨機(jī)應(yīng)變，什么時(shí)候以不變應(yīng)萬變。

事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，物極必反，陰極陽生，陽消陰伏，否極泰來。因此要學(xué)會辯證思維，學(xué)會從事物的反面入手解決問題。大學(xué)生要會“強(qiáng)大處下，柔弱處上”；要“知其榮，守其辱，為天下谷”。同時(shí)，對于學(xué)習(xí)和工作中千絲萬縷的矛盾表象要善于運(yùn)用辯證的眼光來分析看待，“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾”。難和易不是一成不變的，無下則無上，無高亦無低，二者是對立統(tǒng)一、相反相成、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。因而教師引導(dǎo)學(xué)生解決問題的方法就是“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。這樣許多問題就可迎刃而解。

（二）“千里之行,始于足下”的腳踏實(shí)地精神

目前,一些大學(xué)生眼高手低,可以紙上談兵,高談闊論,不能踏踏實(shí)實(shí)地做事。依老子之見,與其議論十件事,不如做成功一件事，“合抱之木,生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。同時(shí)，做事要從小事做起，從細(xì)微之處做起,不能好高騖遠(yuǎn)，“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易,天下大事，必作于細(xì)”。凡是碰到難題、大事,要從簡單之處和細(xì)微之處著眼入手。同時(shí)，為人處事要深思熟慮、腳踏實(shí)地,能給別人辦成的事情要不遺余力地去做，不能做到的也不要逞一時(shí)之勇、輕易許諾。“夫輕諾必寡信”。好夸?？?，隨意許諾，很容易失去別人對自己的信任；行事不穩(wěn)重,做事不認(rèn)真，對待問題不重視，常容易陷于被動局面。所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)知易守難，以易當(dāng)難來處理問題、解決問題,這樣即使在遇到大的困難的時(shí)候也能泰然處之，不至于手忙腳亂、手足無措，其結(jié)果可能是大的困難和問題也可以處理得比較圓滿。

（三）虛懷若谷的謙和態(tài)度

毋庸置疑，虛心好學(xué)的學(xué)生能獲得更多知識，也容易得到別人的喜愛和幫助?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?故能為百谷王”，大江大海之所以能夠不斷壯大、氣吞山河,是因?yàn)槠渌幍貏葑畹?，所以百川歸納。“是以圣人終不為大,故能成其大”，一個(gè)不自高自大、目空一切的人，才有可能成為一個(gè)受人尊敬的人。固執(zhí)己見者,往往會不明事理;自以為是者,往往容易固執(zhí)；居功自傲者,往往不能成大材；自認(rèn)高明者，往往不會虛心進(jìn)步。大學(xué)生的正確選擇應(yīng)當(dāng)是“自知不自見，自愛不自貴”；要“為而不恃，功成而不居”；更要善于“后其身而身先，外其身而身存”，只有自己謙讓于人，時(shí)時(shí)刻刻保持一種謙讓溫和的態(tài)度，才能得到別人的推舉；只有把自己置之度外，舍己為人，才能得到別人的尊重；只有心底無私,才能成就自己?！巴龆鵀橛小薄ⅰ疤摱鵀橛奔幢緛頉]有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實(shí)的求學(xué)態(tài)度，是孔子歷來最為不恥的。

為學(xué)重在修德，孔子說:“君子求諸己，小人求諸人”、“躬自厚而薄責(zé)于人”，即嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，“己所不欲，勿施于人”，“攻其惡，無攻人之惡”，即對自身的缺點(diǎn)錯誤要勇于批評，對別人的缺點(diǎn)錯誤要寬容諒解;能自我批評、謙讓溫和、嚴(yán)于律己、寬以待人的學(xué)生才能團(tuán)結(jié)別人,從而實(shí)現(xiàn)自己既定的目標(biāo)。

由此，我們可以看到，當(dāng)代的教育離不開傳統(tǒng)道德的導(dǎo)航，只有將當(dāng)代的教育融入到傳統(tǒng)德育的大氛圍中，讓每一顆心都有所寄托，才能使施教者更加教得其法、教得其味、教得其美,也會使受教者更加學(xué)得其途、學(xué)得其髓、學(xué)得其樂。

（四）“謀道不謀食”的精神世界

孔子認(rèn)為人生活在世界上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來精神上的更高要求。這就要求學(xué)生在面對現(xiàn)在和將來的關(guān)系時(shí)，總是立足現(xiàn)在而面向?qū)怼?/p>

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”，他認(rèn)為一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹立遠(yuǎn)大的理想了，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對于我就像浮云一般。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂遭不優(yōu)貧”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“見小利則大事不成”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時(shí)享樂而去貪圖不義之財(cái)，從而葬送了自己終生的前途。

教師在教育學(xué)生對待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生追求更高精神生活，努力提高其精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會妨礙精神境界的提高。

在勵志方面，孔子說，“吾十有五而志于學(xué)”，只有經(jīng)過長期艱苦的磨練，志向方能堅(jiān)守。教師在教育學(xué)生對待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說是立志過程的最后與最高的階段。孔子曾言，一個(gè)沒有恒心的人，甚至不能做巫醫(yī)。教師應(yīng)該教育學(xué)生把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移，“磨而不磷”、“涅而不緇”。

總之，志向的確立和堅(jiān)守，決定于個(gè)人信仰和主觀努力，是精神性的、內(nèi)在的，不是依靠外力強(qiáng)制可以改變的。我們今天不能以孔孟的志向?yàn)橹鞠?，但是傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)立志的思想，主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗(yàn)，卻值得我們吸取。

[1]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[2]安德義.論語解讀[M].北京：中華書局，2010.

[3]蔡中耀.朱熹名言名句選譯[M].福州：福建教育出版社，2007.