李 力

（西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070）

一、儒家的“和”文化

中國的傳統(tǒng)文化是儒道文化，儒家倫理可謂之精華。而在儒家倫理中，“和”更是一種不散的精神?！昂汀弊衷缭诩坠俏暮徒鹞闹芯陀谐霈F(xiàn)。在中國古代典籍中，“和”被應用到天、地、人之間，無處不在?！昂汀钡乃枷胍恢闭加惺滞怀龅奈恢茫寮覀惱碇袑ⅰ昂汀币暈橛钪嫒f物本來的狀態(tài)，把“和”作為最大的價值；把“和”作為最高的目標；把“和”作為最高的道德境界。

“和”是儒家道德之精髓。中國古代哲學家在追求天時、地利的同時，更強調人的和睦、和氣、和諧。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！盵2]古代的圣賢們仰觀天文，俯察地理，中究人事，將天、地、人作為一個完整的統(tǒng)一體來思考，進而展開對宇宙、人生的深層次探索，并在這種宏偉的思想體系中努力尋求人與自然、人與社會、人與人、人與內心之間的整體和諧。這正如宋代哲學家陸九淵所說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

“和”是儒家倫理評價為政優(yōu)劣之重要指標。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！盵3]孔子認為，為政既不能流于“寬”，太寬則百姓怠慢；但也不能過于“猛”，太猛則殘害百姓。理想的政治應該是寬猛相濟，使之居于“和”（和諧）的狀態(tài)。無獨有偶，孟子荀子的思想也是如此。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”[4]中“人和”之“和”，與孔子“和”的含義如出一轍。荀子講“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！薄敖獭迸c“諂”、“順”與“諛”二者相輔相成，其大義一如孔子所說的“和而不同”、“和而不流”。荀子還說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！边@與孔子所堅持的原則（“和”不但要遵守原則，而且要遵守禮義），幾乎同出一轍。

二、“和諧社會”的思想本源與儒家倫理中的“和”

（一）“和諧社會”的思想本源及其在社會主義中國的新發(fā)展

“和諧”思想最早是由中國人提出的。早在西周末年周幽王就提出“和實生物,同則不繼”的哲學命題和思想理論。在先秦時代，古人即通過對樂律和諧的發(fā)現(xiàn)與天地萬物的贊美，由自然理性導出社會理性：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｖ袊俗怨乓詠聿粌H崇尚物和、事和、人和、家和，而且形成了“世外桃源”、“大同社會”、“小康社會”等和諧社會理想，還有“協(xié)和萬邦”與追求天地人和的大境界。同樣西方古代也有對和諧美的追求，古希臘的畢達哥拉斯提出：“整個的天是一個和諧”“美在和諧”等思想。尤其是空想社會主義者所闡述的和諧社會理想及其構建的和諧社會制度，集中體現(xiàn)了西方人的社會理想，即和諧經濟、和諧政治以及和諧社會。自古以來的這些和諧社會思想，均是我們構建社會主義和諧社會的思想淵源。

關于“和諧社會”的本源，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言中》對未來社會的發(fā)展方向提出了科學的設想，他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

（二）和諧社會之“和”與儒家“和”文化

儒家思想是中華民族文化遺產中重要的組成部分，儒家“和”文化中“貴和”“仁愛”的倫理道德思想深深根植于人們的實際生活中，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。因此社會主義和諧社會這個命題在博大精深的儒家“和”文化中有依可循。

和諧社會的“和”包括四個層面的內容：人與人，人與社會，人與自然以及人與自我之間的和諧。

首先，人與人的和諧按人際關系的遠近分人與家庭成員的和諧、人與鄰里朋友關系的和諧、以及人與其他社會人的和諧關系。他們之間的和諧關系都應該建立在利益關系平衡的基礎上，人們之間相互尊重、平等互利、誠信友愛、互幫互助、相處融洽。

儒家同樣重視和諧的人際關系，貴和持中，和諧中庸，強調矛盾的統(tǒng)一與均衡，通過對事物度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關系應遵守的價值原則。首先是“貴和”。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），認為“人和”與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標。同時《論語·憲問》中也有對“和諧人”理念的詳細描述，孔子曰“修己以安人，修己以安百姓”即通過自我完善，使周圍的人以及所有的老百姓都享受安樂。以和諧處世的態(tài)度促進人與人之間相互尊重、互相信任，最終實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

其次，人與社會的和諧即人與社會組織、社會制度之間的相互作用、相互制約、相互促進。表現(xiàn)為國家、集體、個人之間利益關系的協(xié)調，這與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想不謀而合。

社會運行有章（包括法律、制度、體制、機制、道德規(guī)范等）可循。人們遵守社會法律、規(guī)章制度和道德規(guī)范，承擔社會責任和義務，各司其職、各守其責、各盡所能、各得其所。整個社會安定有序，平穩(wěn)運行，充滿活力。人們安居樂業(yè)、心平氣和。儒家文化同樣倡導“以天下為己任”、“公而忘私”謀求國富民安、民族團結這樣的價值觀。

同時，這里需要闡明的是，和諧社會不是要進入無差別境界。之所以提出和諧社會，其前提是中國已從單一走向多樣、多元，假如沒有多樣、多元，就沒有必要講和諧。因此，提出和諧社會的目的也是為實現(xiàn)更高層次的多樣、多元。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的。

第三，自然環(huán)境問題目前已經演變成關乎人類生死存亡的重大課題之一。早在幾千年以前，儒家文化中就蘊含著“天人和諧”的保護自然思想。“天人和諧”即人與所處環(huán)境和諧共生。人類應當認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，片面地利用自然與征服自然。孟子曰：“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也?！薄皵?shù)罟”是細密的網(wǎng)子，“以時”即按適當?shù)臅r間。周、秦的國家法律中都有定期封山，禁止伐木等保護自然的法律條文。

自然界為人類的生存發(fā)展提供外部環(huán)境和自然資料，并不斷得到改造成為人化的自然。因此，人類應在保證經濟增長的同時實現(xiàn)環(huán)境保護、資源開發(fā)利用合理、控制人口數(shù)量和提高人口素質之間的協(xié)調，維護代際公平，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧。

中國歷史上也有利用“和”改造自然的內容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”，以及王廷相的“人定勝天”等，也是追求人與自然和諧相處，提倡人對自然的索取應建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)健康循環(huán)的基礎上。

最后，人自身的和諧即個人身心和諧發(fā)展，這同樣也是和諧社會的重要組成部分，包括生理健康、心理健康、精神健康以及各方面能力、潛能達到一種均衡狀態(tài)。儒家之“和”對個人的身心和諧也有著深刻的指導意義。子曰 “君子和而不同，小人同而不和?！盵1]在孔子看來，“和”還意味著一種圓滿的君子人格。子日：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”孔子在個人的發(fā)展上，將道德放到了首位，強調通過自我反省、自我檢討、自我思想斗爭來不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

由此可見，儒家之“和”為社會主義和諧社會思想提供了豐富的理論源泉以及正確的方向引導，同時和諧社會思想又是對儒家之“和”的傳承與發(fā)展。我們要在繼承儒家倫理的同時，不忘發(fā)揚社會主義精神，使和諧社會的構建有依可循，有理論可以指導，有史可鑒。

三、汲取儒家“和”文化中有利于構建和諧社會的現(xiàn)代價值

構建和諧社會所需要的和諧文化和精神食糧，需要在儒家“和“文化的理論基礎上，發(fā)揚其理論中符合社會主義事業(yè)建設需要的內容，并與社會主義實踐相結合，發(fā)揮”和“文化應有的現(xiàn)代價值，使其成為和諧社會的有力補充。其價值主要分為以下四個層面：

（一）道德價值

近年來隨著社會經濟的快速發(fā)展，社會風氣不斷惡化，人與人之間的關系緊張，感情淡漠就更應該講仁愛，改良社會風氣、增進和諧氛圍。儒家思想中也包含“四海之內皆兄弟”（《論語·顏淵》）的價值取向，把普天之下的和諧友愛作為自己的奮斗目標。

社會主義市場經濟的運行，需要一系列社會秩序作保證，而較強的社會凝聚力，對于維持各種社會關系的穩(wěn)定起著重要作用。儒家這種重群體，重情誼重人際關系和諧的價值理念對克服現(xiàn)代的物質主義、個人主義、恢復人際關系和諧、社會穩(wěn)定具有現(xiàn)實意義。今天在建設和諧社會的過程中，隨著利益主體多元化的出現(xiàn)，人們的社會關系、人際關系越來越復雜化，若能科學合理吸收和有取舍地對待儒家文化中“和”的規(guī)范關系就能很好地整合人們的社會關系、人際關系，就會使中華民族的傳統(tǒng)美德得到發(fā)揚，而且能使社會主義的中國社會風尚更加和諧，社會風氣更加文明。

（二）政治價值

“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”是一種政治手段，更是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。對于霸權主義、強權政治橫行的時代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，以“王道”對抗“霸道”，也正是儒家文化從中國走向世界的一個重要因素。

（三）經濟價值

走和諧社會道路，經濟和諧是最重要的指標。經濟和諧并不是片面的追求較高的經濟增長率。經濟增長只是為滿足民眾物質文化需要、實現(xiàn)社會和諧提供物質上的可能性，并不必然意味著社會風險的自行化解，矛盾的自然減少，也并不等同于社會的穩(wěn)定與和諧。

儒學“和”文化所包括的經濟思想有：誠實守信的交換觀、均無貧的分配觀、崇尚勤儉的消費觀。[5]這些思想都適度調和了經濟增長與社會發(fā)展之間的矛盾，對當今中國和諧經濟發(fā)展起著積極的啟示作用。

（四）教育價值

構建和諧社會，教育是基礎實力。儒家大師在教育實踐中創(chuàng)立并發(fā)展了一套完整的和諧教育思想。儒家將培養(yǎng)身心和諧的圣人作為最高目標。儒家和諧教育的過程強調博學、審問、慎思、明辨、篤行,注重知與行的統(tǒng)一、協(xié)調。其主要特征表現(xiàn)在：一在教育理念上堅持天人合一；二是實施有教無類的教化原則；三是重視教育的政治功能,實施政教合一的文教政策；四是教育目的、內容、方法都圍繞道與德展開,提出了豐富的道德修養(yǎng)方法,促進教育者身心和諧的發(fā)展。

如果現(xiàn)代教育走上“和諧教育”這條道路，那么這個軟實力，一定會是中國走上和諧社會的堅強后盾。

[1]張三萍.現(xiàn)代新儒學的馬克思主義觀研究[D].武漢大學，2010.

[2]王漠琳.西方“和諧發(fā)展”教育思想的歷史嬗變及其對我國素質教育的啟示[D].陜西師范大學，2000.

[3][4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.294,285.

[5]張士英.中國古代的和諧思想及現(xiàn)代教育價值[J].教育探索，2006，（5）.