金曼麗，劉傳霞

(濟(jì)南大學(xué)，山東 濟(jì)南 250022)

一、前言

20世紀(jì)二三十年代，隨著“五四”自由、民主、婦女解放等新思想的傳播，長(zhǎng)期以來一直深受壓抑的女性開始覺醒，她們要求個(gè)性解放，婦女解放，并積極參與當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)。以陳衡哲為代表的第一批知識(shí)女性，她們就率先用手中的筆開始創(chuàng)作展現(xiàn)女性在那樣的思想激蕩的歷史大環(huán)境下的尋求女性“人”的地位的文學(xué)作品，來表達(dá)要求沖破男權(quán)社會(huì)和父權(quán)家庭束縛，追求女性獨(dú)立自主和女性解放的愿望?！芭越K于從文學(xué)中的被講述步入自我講述，從沉默狀態(tài)的被言說步入張揚(yáng)個(gè)性的自我言說，從歷史的盲點(diǎn)浮出了歷史的地平線?！保?］1920年代的這一大批受“五四”新思想影響的女作家，以陳衡哲為代表，以及后來的馮沅君、廬隱等，受熱烈激進(jìn)的潮流影響，她們的許多創(chuàng)作多帶有一種與時(shí)代運(yùn)動(dòng)相一致的激進(jìn)意味，她們熱烈地討論著“娜拉出走”，更鼓勵(lì)女性能像娜拉那樣勇敢追求自我，她們所關(guān)注與爭(zhēng)取的更多的是“女性作為人”的權(quán)力，而在她們之后則出現(xiàn)了一批相較于她們熱情激進(jìn)的創(chuàng)作要顯得冷靜得多的女性作家。她們用敏銳冷靜的視點(diǎn)關(guān)照女性生存狀況和人生問題。這其中非常有代表性的就是沉櫻。沉櫻，人如其名，沉靜，內(nèi)斂，清麗，在人人都在吶喊娜拉出走的年代，她已經(jīng)開始思考娜拉出走之后的境遇。她以成熟內(nèi)斂的心智、清新秀麗的文字將其對(duì)女性人生困惑的思考放諸在一個(gè)個(gè)短小精致的愛情婚姻故事當(dāng)中，探討著女性人生的種種困境，思考著人生何處是歸程。

沉櫻(1907～1988)，本名陳瑛，另有筆名陳因、小玲等。她1907年4月6日出生于山東省濰縣城里的一個(gè)有文化的中產(chǎn)階級(jí)家庭。他的祖父是清朝的學(xué)官，而父親讀的卻是洋學(xué)堂，接受的是新思想;二舅父是北大哲學(xué)系的學(xué)生，很有才華，反對(duì)纏足，主張女子讀書，男女平等，可以說是一個(gè)不折不扣的新派人物。無疑沉櫻是幸運(yùn)的，在這樣比較開放的家庭環(huán)境里，她接受了良好的教育和熏陶，而且在當(dāng)時(shí)視國(guó)文為基礎(chǔ)的教育氛圍下，沉櫻打下了良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》一類“閑書”的興趣，使她在考入中學(xué)前已經(jīng)讀遍了中國(guó)的舊小說，并且可以文言作文。中國(guó)古典小說對(duì)她日后的創(chuàng)作中文筆的洗練簡(jiǎn)潔，無疑有著很大的影響［2］。1928年，沉櫻以一篇短篇小說《回家》初露鋒芒，茅盾看到這篇作品還曾寫信詢問編者:“沉櫻何許人，是青年新秀，還是老作家化名?”沉櫻受此鼓舞，開始了自己個(gè)性獨(dú)具的創(chuàng)作生涯。沉櫻的文學(xué)作品主要有:中短篇小說集《喜筵之后》(1929年，北新書局)、《夜闌》(1929年，華光書局)、《某少女》(1929年，北新書局)、《女性》(1934年，上海生活書店)，以及《一個(gè)女作家》(1935 年，北新書局)［2］。

二、知識(shí)女性的人生困惑

沉櫻小說創(chuàng)作高峰主要是集中在20年代末至30年代。她的這些小說的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)就是絕大多數(shù)都是表現(xiàn)女性生活。她的這一創(chuàng)作特點(diǎn)，一方面得益于她從小受到的較開放的教育，使得其具備了自身覺醒以及進(jìn)而思考廣大女性人生處境問題的能力;另一方面，也與其自身的兩段感情經(jīng)歷有很大關(guān)聯(lián)。與馬彥祥的婚姻因長(zhǎng)期分離而以離婚收?qǐng)?與梁宗岱也因?yàn)楦噬偬K的介入而最終分離。沉櫻在婚姻生活中所感受到的除了甜蜜，更多的是一種空虛、寂寞與迷茫。所以她的作品將更多的焦點(diǎn)投注到了女性自身，探討的更多的也是女性在走出父權(quán)家庭，離開熱烈激進(jìn)新思想的大環(huán)境，回歸平靜真實(shí)日?；橐錾詈蟮淖蕴巻栴}，女性的自我價(jià)值認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)問題，女性面對(duì)突然而至的平靜所產(chǎn)生的手足無措、寂寞、抑郁問題。她把自身遭際與對(duì)其他女性生存狀態(tài)的觀察領(lǐng)悟安置在愛情婚姻小說之中，透過這些小故事來傳達(dá)女性在遭遇父母、愛情、婚姻、事業(yè)矛盾沖突時(shí)會(huì)產(chǎn)生怎樣的“化學(xué)反應(yīng)”。

(一)親情與愛情的選擇

愛情，在任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中都是無法被忽略的重要內(nèi)容，在五四時(shí)期，它更是承載著特殊的使命。五四運(yùn)動(dòng)反封建的重要內(nèi)容之一就是反對(duì)封建禮教，而女性又是受禮教壓抑侵害最嚴(yán)重的人群。兩千多年的封建文化歷史對(duì)女性天然欲求的壓制，使得女性精神覺醒之后的反抗也更加決絕，愛情成為女性宣示存在的重要手段。在這一時(shí)期，女性開始大膽追求愛情。自由戀愛，在當(dāng)時(shí)更是被女性看作是其追求男女平等、個(gè)性解放的標(biāo)志性行為。但想要自由戀愛，追求愛情，在當(dāng)時(shí)封建思想依然大行其道的環(huán)境中，遭遇父母的反對(duì)阻撓無可避免。在當(dāng)時(shí)有很多表現(xiàn)子女與父母在這一問題上矛盾沖突的文學(xué)作品。像魯迅的《傷逝》就刻畫了一位為了與君生的愛情，為了獨(dú)立自主，毅然與舊家庭決裂的子君形象。沉櫻的小說中亦有對(duì)這一問題的描寫，如其小說《嫵君》，刻畫的就是一位為了愛情絕然拋棄家庭相約與情人私奔的少女嫵君形象，但是她的一腔愛意換來的卻是情人的失約，最終在絕望中離開人世。在這個(gè)短篇小說中，沉櫻對(duì)嫵君與父母間的沖突并未進(jìn)行直接描寫，而是采用了一種背景式的語言:小說一開始就寫道:“嫵君將這個(gè)使父親震怒使全家驚駭?shù)南⒏姘琢艘院?，?yán)厲而神秘的空氣隨著主宰了這個(gè)家庭，每個(gè)人都不敢太輕易說話或隨意行動(dòng)，到處彌漫著使人感到壓迫似的嚴(yán)肅與靜默”［3］(P38)，透過這寥寥幾十字，可以想見的是其背后更震撼的場(chǎng)面，必定是一場(chǎng)家庭風(fēng)暴，而風(fēng)暴的最中心也必然是父親對(duì)嫵君的一場(chǎng)“餓死事小，失節(jié)事大”的封建家長(zhǎng)訓(xùn)話。父母在這一時(shí)刻，儼然是封建傳統(tǒng)的代表，是完全站在女兒的對(duì)立面的。女性此時(shí)沒有其他辦法，只有與舊家庭決裂，這是其追求自由、擁有愛情的唯一出路。但父母始終是父母，他們雖然是封建家長(zhǎng)，封建、守舊，覺得自由戀愛是女孩子家不守婦道，做了使家族蒙羞的事，但是時(shí)間久了，他們會(huì)想通，這時(shí)他們又成了慈愛父母，他們還是會(huì)擔(dān)心自己的孩子，擔(dān)心她們?cè)谕饷孢^得好不好，有沒有受什么委屈，尤其是母親，對(duì)女兒的牽掛和愛是怎樣都無法斬?cái)嗟?。女性在叛逃家庭之后，現(xiàn)實(shí)的生活與理想夢(mèng)幻的嚴(yán)重落差，又會(huì)使她們想起那曾經(jīng)溫馨的家，想起對(duì)自己疼愛有加的父母，對(duì)于自己的背叛家庭也常常感到后悔。此時(shí)的女性不再單純痛恨自己家庭的封建，愛著自由的新生活，而是在困頓中升起了對(duì)父母的愧疚之情。

沉櫻以女性的敏銳、細(xì)膩洞悉了女性的這一心理:愛情至高無上，可親情也是無法斬?cái)嗟那榫?。愛情與父母的溫情之間的難以平衡讓女性陷入一種迷?？鄲炛?。

(二)理想愛情與現(xiàn)實(shí)婚姻

自由戀愛作為女性擺脫父權(quán)家庭，實(shí)現(xiàn)自由平等和個(gè)性解放的手段，被當(dāng)時(shí)很多新潮女性堅(jiān)決執(zhí)行。以為自由戀愛就是標(biāo)志個(gè)性解放的她們，懷著美好愿望走入了婚姻。但是在沉櫻筆下的婚后女性卻再?zèng)]有學(xué)生時(shí)期的激昂，更多的是迷茫、空虛、寂寞。沉櫻的獨(dú)到之處在于她總是能看見光鮮表象背后的致命隱憂?，F(xiàn)實(shí)沒有給女性更多發(fā)展的空間，所以婚后的女性大都拋棄了原有的進(jìn)步理想，操心起了柴米油鹽，經(jīng)濟(jì)依附于丈夫，過起了太太式的生活。前期與家庭決裂奮斗來的自由在婚后瞬間消失，這種心理上的無所適從和清醒的麻木讓知識(shí)女性苦不堪言?；貧w平靜后的生活，讓知識(shí)女性看清了現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的婚姻生活與她們理想中的婚姻生活相去甚遠(yuǎn)，本是生死難離的戀人，婚后也會(huì)形同陌路;多姿多彩的生活變成了日復(fù)一日的平淡。《愛情的開始》中的女人與男人半年前急促地陷入戀愛之后，同居在一起，但是不久女人就發(fā)現(xiàn)了男人的不忠實(shí)，兩人在短暫的甜蜜之后，就只剩下無休止的爭(zhēng)吵與冷漠。女人“不是為了愛情全不知為了什么，便和這男子同居了，犧牲了學(xué)業(yè)，犧牲了一切，毫不顧惜地蹂躪著自己的身心，這冷酷的黑暗的同居后的生活，不想變更也不想逃脫，就在其中把自己葬埋了吧，這是自己的決心?！保?］(P47)《喜筵之后》的茜華也過著同樣悲哀的生活。她們都是由自由戀愛而結(jié)合的男女，但是婚后都沒有了戀愛的歡愉，只是強(qiáng)忍無愛婚姻的痛苦和折磨，在悲哀無告中消解自我。

愛情本是知識(shí)女性走向婚姻的強(qiáng)大動(dòng)力和目的，可現(xiàn)實(shí)卻是婚姻消解了愛情，失去動(dòng)力與目標(biāo)的女性重又陷入了苦悶、抑郁、迷茫之中。

(三)事業(yè)與婚姻的違逆

沉櫻筆下有很大一部分女性形象，都是自由戀愛結(jié)婚后，便擱置學(xué)業(yè)、理想，經(jīng)濟(jì)上依附于男性，過著苦悶迷茫的“太太生活”。但同時(shí)，她又描寫了一部分與此類女性相反的、意志堅(jiān)定的女性，她們看穿了婚姻中女性所扮演的角色，故堅(jiān)決地拒絕，誓為新女性，為自己的理想而活，不為家庭所累。《女性》中的妻是一位熱愛文學(xué)并抱著從事文學(xué)的野心的人，她在與丈夫相戀并同居后并沒有放棄對(duì)文學(xué)的追求，反而因與丈夫抱有相同的理想，而積極地堅(jiān)持著對(duì)文學(xué)的追求。但是意外的懷孕事實(shí)，深深地折磨著她，在一番痛苦糾結(jié)之后，她選擇了為文學(xué)理想犧牲孩子?？墒谴虻艉⒆又蟮钠拮硬]有獲得那份“如果好了以后，簡(jiǎn)直等于重新做人”［3］(P109)的理想，而是陷入了濃重的傷感氛圍之中。這個(gè)妻的選擇在于理想和現(xiàn)實(shí)之間，她清除了現(xiàn)實(shí)的障礙，卻沒有擁抱理想的喜悅。這個(gè)結(jié)果顯然是妻所沒有料想到的。覺醒的知識(shí)女性，在面對(duì)男性主導(dǎo)的世界時(shí)，渴望突破女兒、妻子、母親這三種身份，擁有與男性平等的社會(huì)地位和話語權(quán)。這一理想在女性仍是自由個(gè)體時(shí)實(shí)施起來，除卻家庭可能就沒有更多的阻礙，可以自由支配自己的生活，但一旦成立家庭，女性的生活就發(fā)生了變化，面臨著家庭管理、生兒育女等問題，而很多男性卻沒有半點(diǎn)體恤之情。這種情況下，女性很容易放棄理想，安于現(xiàn)狀。即使未拋卻理想，可現(xiàn)實(shí)也沒有為她們提供任何助其踐行的條件，如經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和社交活動(dòng)等。此時(shí)其女性解放的理想就敗給了男性統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。另外，在這次女性解放大潮中，過度強(qiáng)調(diào)自由戀愛這一缺陷的弊端也在她們不顧一切的同居或婚姻生活中顯現(xiàn)出來。女性解放開始的起點(diǎn)的差錯(cuò)注定了其在生活中困惑空虛的結(jié)局。此外，還有女性無可回避的母性問題。母性是女性無法拒絕的一種與生俱來的本能，這也正是《女性》中的妻為了理想不肯要孩子的原因，因?yàn)樗钪阅笎鄣倪@一天性是無法拋卻的?；橐鲆炎屌缘睦硐肟嗖豢把裕诨楹笠廊幌胍獡碛惺聵I(yè)的女性的生活更加艱難，面對(duì)一個(gè)完全不為自己考慮的社會(huì)，理想和事業(yè)對(duì)于女性來說顯得異常奢侈。

(四)拒絕婚姻的背后

《舊雨》中黃昭芳指出:“男子結(jié)了婚，什么妨礙也沒有，女子結(jié)了婚，就像囚起來似的，什么也談不到了，連心都像折磨死了似的……說婚姻是戀愛的墳?zāi)?，我看就只是女人的墳?zāi)埂保?］(P84)，她的一番話道出了女性生存境遇的又一尷尬處境——結(jié)婚還是獨(dú)身。這一尷尬處境揭示出女性在婚姻關(guān)系中所遭受的不公正對(duì)待，她們身心受壓抑禁錮，最后隱忍麻木。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，男子擁有著社會(huì)核心權(quán)力，也充斥在各行各業(yè)之中，在社會(huì)上擁有工作的女性，多處在不重要的位置上，并且這些女性中，一部分是由于自己良好的身世背景才獲得一份工作;還有一部分是因?yàn)樯钏炔坏貌辉谕夤ぷ?，而她們所從事的又大多是社?huì)最底層的工作。除卻這兩部分的女性，絕大多數(shù)的女性還是結(jié)婚嫁人，做家庭主婦。女性一旦成為家庭主婦，就只剩下依賴、順從，遇人不淑時(shí)，還要隱忍。所以才會(huì)有如黃昭芳一般的拒斥婚姻的女性。但走入婚姻是人生的一個(gè)自然而然的過程，并非獨(dú)身主義不好，但是不可能全部人都能過上獨(dú)身的生活，這不符合人類歷史進(jìn)步發(fā)展的規(guī)律。這就使女性陷入了一個(gè)兩難的境地，走入婚姻意味著理想難以為繼甚至破滅，獨(dú)身懷抱理想又非最佳解決方案，甚至?xí)僖淮卧馐苁廊朔亲h的目光，矛盾煎熬始終炙烤著女性的心靈。“拒絕婚姻”即是女性試圖走出婚姻怪圈和人生困境的一種被動(dòng)無奈的尷尬之舉，也是女性重建獨(dú)立人格和自我意識(shí)，謀求自我性別解放的必由之路，同時(shí)也是女性為建設(shè)和諧兩性關(guān)系及平等婚姻地位所必須付出的高昂代價(jià)。它是一種挑戰(zhàn)，一種反抗，更是一種吁求［4］。

二、女性人生困惑產(chǎn)生的原因

(一)社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因

雖然，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，知識(shí)女性通過寫作、女性運(yùn)動(dòng)等方式宣告自身的存在感，爭(zhēng)取社會(huì)地位和話語權(quán)，但現(xiàn)實(shí)卻是新思想廣泛傳播，可社會(huì)權(quán)力中心或掌握社會(huì)權(quán)力的人認(rèn)同卻不推行或根本不認(rèn)同，他們長(zhǎng)久形成的男性優(yōu)越感不容許受到挑戰(zhàn)。面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，社會(huì)絕大多數(shù)的人都在為生存而勞命奔波，可接受新式教育或有文化的人本就相對(duì)較少，在重男輕女的觀念下，在這些相對(duì)較少的人群中女性所占的比例自然少之又少，所以女性解放的使命就更顯得艱難，女性爭(zhēng)取與男子平等的過程自然更加曲折，社會(huì)大環(huán)境沒有給女性提供一個(gè)有利的條件。在那個(gè)年代能走出新女性的家庭多為家境殷實(shí)或達(dá)官顯貴人家，這樣的家庭中的父母多是有知識(shí)的人，同時(shí)相較于尋常百姓人家，也更注重傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)女子的管束更加嚴(yán)格，這樣家庭的父親就有部分守舊思想，父親的威嚴(yán)也更甚。面對(duì)嚴(yán)苛的父親時(shí)，女性或可決然與家庭決裂，但面對(duì)自己的母親，女性就會(huì)在她們苦口婆心、充滿愛的話語中遲疑或動(dòng)搖。所以面對(duì)父權(quán)家庭的冷酷和溫情，女性往往會(huì)難以抉擇，造成心理上的糾結(jié)郁悶。同時(shí)，知識(shí)女性雖然都是接受了新思想的青年，但結(jié)婚之后，她們則幾乎沒有什么社交活動(dòng)，也并沒有繼續(xù)自己少女時(shí)代的理想抱負(fù)。而男性婚后則一如既往地在外工作交際應(yīng)酬，可他們卻很少關(guān)心甚至忽略女性婚后生活的單調(diào)空虛，有的還在外追求其他女性。擁有新思想的男性雖然思想解放，知道男女平等，婚戀自主，但并沒有拋棄自身作為男性的優(yōu)越感，女性在走出父權(quán)家庭后又踏入了另一種形式的父權(quán)家庭。

不論是父權(quán)家庭、夫權(quán)家庭，還是社會(huì)，都沒有給女性的獨(dú)立、自由、平等提供一點(diǎn)適宜的土壤，女性苦悶、空虛、隱忍的事實(shí)早就被男性主權(quán)的現(xiàn)實(shí)注定了。

(二)傳統(tǒng)文化原因

從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)以后，女性就徹底地淪為了男性的依附。在男性主導(dǎo)的社會(huì)，女性毫無地位可言。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的所謂倫理綱常，“賢妻良母”的標(biāo)榜，無不宣示著女性的附庸地位。女性只能依照男性的要求生存著。中華幾千年的性別分工模式已經(jīng)將女性牢牢禁錮在男性權(quán)威之下，女性不能有理想，不能有欲望，就應(yīng)該一切順從男子并為他們傳宗接代。后隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，西方思想的傳入，有志之士的宣揚(yáng)，維新變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)浪潮的激蕩，女性思想逐漸覺醒，婦女解放運(yùn)動(dòng)也空前高漲。易卜生的《玩偶之家》中的娜拉，像一磅重彈在中國(guó)社會(huì)、在中國(guó)女性心中炸開了，其產(chǎn)生的震撼效果自然是空前的。接受新思想的知識(shí)女性，紛紛效法娜拉，在社會(huì)上形成了一股自由戀愛，與舊家庭決裂的風(fēng)潮。但女性一步入婚姻，就心滿意足地以為婦女解放已經(jīng)成功，已爭(zhēng)取到了自己自由的權(quán)利。回歸安逸平靜的婚姻生活后，傳統(tǒng)思想意識(shí)就開始漸漸吞沒女性學(xué)生時(shí)代的解放理想，這是千百年來形成的根深蒂固的父權(quán)文化在女性身上自然而然的流露。在男性主導(dǎo)的大環(huán)境下，女性一旦脫離了已經(jīng)形成新思想的小圈子，就會(huì)被周遭的環(huán)境漸漸同化，在一種不自覺的狀態(tài)下回歸舊式女性的生活模式和思維模式。

(三)女性自身原因

第一，知識(shí)女性大多出自官宦世家或家境較好的家庭，因只有這樣的家庭才能在那個(gè)依舊重男輕女的年代讓女孩入學(xué)讀書;也正是因了在這樣的家庭，知識(shí)女性雖然接受了新思想，但是她們更早接受的是傳統(tǒng)文化，《女兒經(jīng)》《列女傳》也是極可能出現(xiàn)的學(xué)習(xí)書目，所以傳統(tǒng)女性該有的禮節(jié)思想在她們接受新思想之前，早已耳濡目染深入內(nèi)心。良好的家世在女性身上就像一把雙刃劍，有利有弊。第二，女性慈悲的心性。這主要體現(xiàn)在面對(duì)父權(quán)家庭，特別是面對(duì)自己的母親方面。女性往往抵擋不住溫情的攻勢(shì)，面對(duì)疼愛自己的母親、親人、朋友，總是無法決然地說不。所以女子渴望自由、獲得權(quán)利的抗?fàn)幙偸菚?huì)在親人溫如細(xì)雨的愛中敗給父權(quán)家庭。第三，女性對(duì)愛情的執(zhí)著?！澳腥藶槭聵I(yè)而活，女人為愛情而活”，冰心的一句話說出了男女的差別，也道出了女人的軟肋。女人面對(duì)愛情，總是無法灑脫如男性。《喜筵之后》的茜華，面對(duì)對(duì)自己沒有半點(diǎn)情分的丈夫卻仍然熱烈地愛著:“是自己也莫名其妙的事實(shí)”［3］(P61)。從茜華身上可以看出，面對(duì)愛情，女性注定是輸家。面對(duì)愛情，女性無法說丟棄就丟棄，這使得她們往往選擇卑微地依附于男性。另外，經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，使得她們?cè)诨橐鲋校瑹o可避免地依賴于丈夫，這也是她們總不能如男子般理直氣壯理論的一個(gè)重要原因。

四、小結(jié)

綜觀沉櫻筆下的女性形象，無論是敢于沖破父權(quán)家庭的女性，還是自由戀愛而結(jié)婚的女性，都免不了落得個(gè)凄慘境地。這或許是由于時(shí)代現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的，或許是蒂固根深的傳統(tǒng)文化造成的，又或許是父權(quán)的長(zhǎng)期壓抑禁錮造成的，但深究其中，便可發(fā)現(xiàn)這所有的一切都只是外因，本質(zhì)上還是來自于女性自身的不果決、不獨(dú)立的性格。沉櫻著重發(fā)掘覺醒的知識(shí)女性一旦走入婚姻會(huì)發(fā)生什么，是繼續(xù)娜拉的精神，還是會(huì)被現(xiàn)實(shí)打敗。從她作品中女性的生存狀態(tài)可以知道她思考的答案，就是“娜拉”最終會(huì)敗給現(xiàn)實(shí)。這也許是沉櫻思想中務(wù)實(shí)的一面，不會(huì)空喊口號(hào)，而是從多種現(xiàn)實(shí)因素綜合考量。她看到了女性即使在婦女解放運(yùn)動(dòng)空前蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，也難以抗衡社會(huì)男權(quán)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，這使女性在精神上更加苦悶。沉櫻描繪著一個(gè)個(gè)出走后的娜拉的返祖退化，是以此來警示女性，真正的解放是沒有依附的，真正的解放是能夠真正獨(dú)立。

［1］孫海芳.沉默與言說:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性地位［J］.商丘師院學(xué)報(bào)，2004，(3).

［2］陳寧寧.問世間情為何物［A］.柯靈.沉櫻小說 愛情的開始［C］.上海:上海古籍出版社，1997.2.

［3］柯靈.沉櫻小說愛情的開始［C］.上海:上海古籍出版社，1997.

［4］金文野.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)論綱［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.40.