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(陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712046)

仁是孔子思想的核心，也是孔門(mén)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，仁在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次，其中除去一次當(dāng)“人”解釋?zhuān)巫觥叭嗜恕苯忉屚?，其余基礎(chǔ)上都是作為道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講。那么，仁到底如何解釋?zhuān)捎凇墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有一個(gè)明確的定義，并且很多情況是和別人的對(duì)答之詞，孔子在不同場(chǎng)景和不同對(duì)象對(duì)仁又有不同的闡釋?zhuān)院笕嗽诶斫馍弦簿陀辛似?。根?jù)《論語(yǔ)》中對(duì)仁的不同解釋及前人闡述的基礎(chǔ)上，筆者談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、仁是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，而非一種才能

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇有這么一段對(duì)話，孟武伯問(wèn)子路有沒(méi)有仁德，孔子說(shuō)不知道，但是“千乘之國(guó)，可使治其賦也”，接著又問(wèn)冉求怎么樣，孔子認(rèn)為他“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”，后來(lái)又問(wèn)到公西赤，孔子說(shuō):“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！弊勇?，冉求，公西赤，這三位都是孔門(mén)弟子中才能比較突出的人，孔子認(rèn)為他們?nèi)挥休o佐或者治理國(guó)家的才能，但是如果談到仁德卻不好說(shuō)。在弟子中顏回應(yīng)該是他最得意也是最喜歡的人了。顏回一生未仕，整部《論語(yǔ)》并沒(méi)有正面談及顏回治理國(guó)家的才能，而是以德行著稱(chēng)。他非常謙虛好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”，(《雍也》)能夠“聞一知十”，(《公冶長(zhǎng)》)特別尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅?？鬃釉蠹淤潛P(yáng)顏回:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《雍也》)并且“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！边@里的“三月”和“日月”并非確指，而該理解為長(zhǎng)久的不離開(kāi)仁德，相比顏回，其他弟子則是偶爾的想起來(lái)罷了。這種“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”的有德之士，(《學(xué)而》)正是孔子所提倡的仁德表現(xiàn)，所以孔子許以顏回“仁人”的稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)對(duì)他的認(rèn)可。

此外，孔子所說(shuō)的“仁”和一個(gè)人的口才無(wú)關(guān)?？鬃佑憛捘欠N強(qiáng)嘴利舌地同別人辯駁的人，有人在談到冉雍“仁而不佞”時(shí)，孔子說(shuō):“焉用佞?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”(《公冶長(zhǎng)》)他認(rèn)為一個(gè)仁德之人為什么要有口才呢?“巧言令色，鮮矣仁”。(《學(xué)而》)那種喜歡用花言巧語(yǔ)和媚態(tài)去迷惑、取悅別人的人，仁德是不會(huì)多的?！皠?、毅、木、訥近仁?！?《子路》)剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸，慎言，具有這四種品德的人就近乎仁了。

另外，僅具有“忠、清”的品德也不能為仁。子張?jiān)鴨?wèn)孔子關(guān)于楚國(guó)宰相子文的事情，三次做令尹三次被罷免，無(wú)喜無(wú)慍?？鬃又皇钦f(shuō)他盡忠于國(guó)家，但談不上仁德。崔子弒齊君，陳文子舍棄自己的財(cái)產(chǎn)也要離開(kāi)這個(gè)污濁之地，孔子也只是認(rèn)為這個(gè)人很清白，但是卻不能算得上有仁德的人。

這樣看來(lái)，有治國(guó)才能的不算仁，能言善辯的不算仁，僅具有忠誠(chéng)，潔身自好品德的也不能稱(chēng)得上是仁，那么仁到底是什么?

二、仁的內(nèi)涵

《說(shuō)文》中有:“仁，親也，從人從二。”從字面上看，“仁”指的是人與人之間的親善關(guān)系?？鬃影阉鳛橐粋€(gè)道德范疇，認(rèn)為:“仁者人也。親親為大?！比酥詾槿耸且哂小叭省保坝H親為大”，這里的“親親”更多的是指的一種血緣關(guān)系?！稘h書(shū)·翼奉傳》:“古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此圣王之所以大通天下也?！彼浴坝H親”更多的要求為父慈、子孝、兄友、弟恭，即“孝悌”。這點(diǎn)孔子的學(xué)生有子說(shuō)的很清楚:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也?！?《學(xué)而》)孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這是“仁”的基礎(chǔ)?？鬃舆€曾引用《尚書(shū)》中的話，“孝乎為孝，友于兄弟，施于有政?！敝灰馨研㈨樃改?，友愛(ài)兄長(zhǎng)的風(fēng)氣影響到政治上就是參與了政治，可見(jiàn)他對(duì)孝悌的重視。他在《論語(yǔ)》中多次贊美過(guò)伯夷叔齊:“‘伯夷、叔齊何人也?曰:‘古之賢人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁，又何怨?’”;(《述而》)伯夷叔齊兄弟讓國(guó)，首先是“義”字當(dāng)先，孔子認(rèn)為他們的行為是無(wú)比高尚的。伯夷、叔齊“恥食周粟”，寧死也要保全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”，(《微子》)這又符合孔子提倡的禮。伯夷遵從父命，放棄王位，這是孝;叔齊讓國(guó)，這又是悌。義、禮、孝、悌，這些都符合孔子所提倡的有關(guān)“仁”方面的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孝敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)的根基即“愛(ài)人”，這是仁的一個(gè)核心內(nèi)涵?！胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人?！?《顏淵》)一個(gè)有仁德的人首先要做到愛(ài)父母愛(ài)兄弟，然后再去愛(ài)他人?！秾W(xué)而》篇有:“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子是一個(gè)教育家，他認(rèn)為道德修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人是最主要的，他教導(dǎo)弟子不僅要做到孝悌，而且要誠(chéng)實(shí)可信，泛愛(ài)大眾，親近有仁德的人。在這樣的基礎(chǔ)之上，有時(shí)間了再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。并且有一次子貢問(wèn)他:“如有博施于民而能濟(jì)眾”之人如何?能說(shuō)是仁道嗎?孔子說(shuō):“何事于仁!必也圣乎!堯舜其尤病諸!夫仁者，己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)孔子認(rèn)為，一個(gè)廣泛給人民以好處，能幫助大家生活的很好的人，這種人不僅是仁道了，簡(jiǎn)直是圣德了，可能堯舜也不一定能做到。那到底什么是仁呢?自己要站得住，同時(shí)也要使別人站得住;自己要事事行得通，也要使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法了。在這段話中孔子指出，仁還是一種推己及人的情懷，即由親親做到親愛(ài)幫助他人，同時(shí)對(duì)如何來(lái)實(shí)現(xiàn)仁道也做了闡釋?zhuān)蔷褪菑纳钪械男∈伦銎?，切切?shí)實(shí)的為人民謀福利。

除上述涵義外，孔子對(duì)仁還有如下解釋:子張問(wèn)仁，孔子曰:“行五者于天下為仁矣?！奔础肮В瑢?，信，敏，慧。恭則不悔，寬則得眾，信則人任言，敏則有功，惠則足以使人。”(《陽(yáng)貨》)司馬牛問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō):“其言也仞?！?《顏淵》)樊遲問(wèn)仁，孔子回答:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。(《子路》)孔子關(guān)于仁的表述，大都是針對(duì)不同對(duì)象的提問(wèn)而作答的，無(wú)論是莊重，寬厚，誠(chéng)實(shí)，勤敏，慈惠，還是為人態(tài)度端莊，工作認(rèn)真，對(duì)人忠誠(chéng)等等，這些都是他所說(shuō)的仁的范圍。因而“仁”不是一個(gè)單一的概念，而是多種品德的一種綜合，所以單獨(dú)去說(shuō)一個(gè)人忠誠(chéng)、勇敢、聰慧等都不算做事仁。孔子說(shuō)，“仁者必有勇，勇者不必有仁”即為這個(gè)道理。(《憲問(wèn)》)

三、仁與禮

仁是衡量一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，其核心表現(xiàn)為愛(ài)人。這種愛(ài)人最開(kāi)始從孝悌做起，然后擴(kuò)展到泛愛(ài)大眾，表現(xiàn)出來(lái)的是剛強(qiáng)、勇敢、忠誠(chéng)、聰慧等一些美好品質(zhì)，最后，這里的仁又復(fù)歸到禮上面來(lái)。

孔子所生活的春秋時(shí)期是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，禮在人們心目中的地位不斷下降甚至遭到踐踏。季氏“八佾舞予庭”，對(duì)此孔子指責(zé)說(shuō)，“是可忍也，孰不可忍也?”，后來(lái)“季氏旅于泰山”，孔子哀嘆說(shuō):“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”(《八佾》)對(duì)于這種無(wú)視且公然踐踏周禮的行為，他一方面表示不滿卻又無(wú)能為力，另一方面又接受禮的變化，進(jìn)行革新，將仁植入禮中，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先表現(xiàn)在仁是禮的基礎(chǔ)?？鬃釉f(shuō)，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)并且有次“子夏問(wèn)曰:‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?子曰:‘繪事后素?！?‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言詩(shī)已矣。’”(同上)這里以素先后絢的比喻來(lái)說(shuō)禮后的道理，到底禮在什么的后面沒(méi)有明確指出，楊伯峻依據(jù)儒家的若干文獻(xiàn)，認(rèn)為是在仁之后，這種說(shuō)法是比較可靠的。孔子還說(shuō):“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何觀之哉?”(同上)這句話是孔子對(duì)禮制文化的一個(gè)概況。禮不是無(wú)內(nèi)容的干枯的外在表現(xiàn)形式，當(dāng)政者倘若自身的道德修養(yǎng)不夠，即使學(xué)會(huì)了禮的形式，也必然矯揉造作，不可觀也。而寬厚、恭敬、悲戚等具體的道德修養(yǎng)就來(lái)源于仁，失去仁作為禮之本源，禮就會(huì)淪為無(wú)靈魂的外在的表現(xiàn)形式，也將不成禮。

其次，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，或者說(shuō)更多的是實(shí)踐仁的一種方式?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’顏淵日:‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉?‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)這里，孔子認(rèn)為復(fù)禮即為仁，禮在實(shí)際的行為中則表現(xiàn)為，一切的言行舉止，只要不合禮不能去看，不能去聽(tīng)，不能去說(shuō)更不能去做。

因此，離開(kāi)了仁，禮就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木;但反過(guò)來(lái)禮又是實(shí)踐仁的一種方式。“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?《泰伯》)容貌端莊卻不知禮，謹(jǐn)慎卻不知禮，勇敢卻不知禮，心直口快卻不知禮，都會(huì)陷入混亂狀態(tài)。在上位的人能夠用深厚的感情對(duì)待自己的親人，百姓也會(huì)走向仁德，在上位的能夠不遺棄他的老同事、老朋友，百姓也會(huì)變得重視感情。更進(jìn)一步歸結(jié)了禮對(duì)仁之作用及仁之核心內(nèi)容，即人與人之間的相親相愛(ài)。

總之，《論語(yǔ)》中的“仁”不是指一個(gè)人的才能，也非一個(gè)單一的道德觀念，而是多種道德品質(zhì)的綜合。先是以孝悌為中心的愛(ài)自己的親人，再推己及人，泛愛(ài)他人，然后才能夠很好的去判別對(duì)待他人。仁不僅是孔子思想的核心，也是他在以往基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造，并且他將仁植入到了禮上面來(lái)，仁為禮的基礎(chǔ)，禮為仁的外在表現(xiàn)，這兩個(gè)方面猶如事物的表里，正如孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)仁禮合一，這才是孔子心目中一種完美的道德體系。

［1］ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，2006.

［2］ (漢)班固撰，(唐)顏師古注［M］.北京:中華書(shū)局，1992.

［3］ 顏炳罡.論孔子的仁禮合一說(shuō)［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(2).