★ 劉亮紅

李維漢的理論貢獻(xiàn)，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作起了重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作仍然具有重要的指導(dǎo)意義和許多的有益啟示”［1］。對(duì)李維漢的研究從20世紀(jì)80年代后半期起漸成統(tǒng)戰(zhàn)理論界關(guān)注的課題，尤其是以逝世100周年為契機(jī)，掀起了研究李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的新高潮。本文擬梳理李維漢對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線理論發(fā)展各個(gè)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與主要貢獻(xiàn)，按其研究的不同重點(diǎn)擇其要者對(duì)李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的歸類與介紹，以期對(duì)學(xué)界深化李維漢思想研究有所裨益。

一、關(guān)于李維漢民族統(tǒng)戰(zhàn)理論與實(shí)踐的研究及評(píng)價(jià)

“李維漢是著名的馬克思主義民族問(wèn)題理論家，對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的理論和實(shí)踐有重大的貢獻(xiàn)［2］”;“是黨和國(guó)家在統(tǒng)戰(zhàn)和民族宗教工作方面的主要的具體領(lǐng)導(dǎo)者，又是著名的理論家。他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論、政策體系的形成做出了重要貢獻(xiàn)”［3］;“李維漢是黨和國(guó)家在民族問(wèn)題方面的著名理論家。他在從事民族工作的實(shí)踐中，提出了一系列符合我國(guó)民族實(shí)際情況的理論，如少數(shù)民族解放道路的理論、和平改革的理論、社會(huì)主義民族理論等，為正確解決我國(guó)的民族問(wèn)題做出了重大貢獻(xiàn)”［4］等等，這些是學(xué)界和政界對(duì)李維漢在民族統(tǒng)戰(zhàn)理論研究與實(shí)踐探索方面的具有代表性的評(píng)價(jià)。而李維漢在民族統(tǒng)戰(zhàn)方面的理論成果集中體現(xiàn)于其不同時(shí)期的著作中，對(duì)此，江平在李維漢同志民族理論學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的發(fā)言中指出，李維漢同志在民族理論方面的卓越貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)于以下著作中:《有關(guān)民族政策的若干問(wèn)題》、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》等重要文獻(xiàn)中。

1984年9月14日，黃光學(xué)在李維漢同志民族理論學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的開幕詞《繼承李維漢同志在民族理論和實(shí)踐方面的歷史遺產(chǎn)》中指出，“李維漢對(duì)于民族區(qū)域自治制度、民族平等團(tuán)結(jié)政策、培養(yǎng)少數(shù)民族干部的措施、和平改革的方針、建立和壯大民族民主統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、宗教信仰自由政策，以及對(duì)民族工作中曾存在“左”的錯(cuò)誤的糾正和系統(tǒng)地總結(jié)建國(guó)以來(lái)民族工作的基本經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，仍然是黨和國(guó)家的重要理論、基本政策和制度”。中央統(tǒng)戰(zhàn)部黃鑄撰文表示:“建國(guó)以后，李維漢同志擔(dān)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)和中央民族事務(wù)委員會(huì)主任，長(zhǎng)期主持統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和民族工作，更對(duì)中國(guó)民族間題的理論和實(shí)踐作出重大的貢獻(xiàn)”，并列舉出其十條貢獻(xiàn)，［5］

王志謙、肖流軍認(rèn)為李維漢對(duì)我國(guó)民族統(tǒng)戰(zhàn)理論與實(shí)踐的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在:一是于1957年4月份提出了“社會(huì)主義民族”的概念，李維漢認(rèn)為就當(dāng)時(shí)大多數(shù)民族而言，因?yàn)橐呀?jīng)完成了社會(huì)主義改造，消除了民族間的歧視和對(duì)立，建立起一種各民族之間互相平等、團(tuán)結(jié)的新型民族關(guān)系，并指出，這種新型的民族關(guān)系就是社會(huì)主義民族關(guān)系。二是提出社會(huì)主義民族依然存在差異與民族消亡是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程的論述，李維漢一方面駁斥了當(dāng)時(shí)存在的認(rèn)為社會(huì)主義時(shí)期民族差別經(jīng)社會(huì)主義改造即將消亡的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面也提醒人們民族的消亡是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，李維漢對(duì)社會(huì)主義民族理論的闡釋，不僅豐富和發(fā)展了斯大林的論述，彌補(bǔ)了他的不足，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的民族工作具有指導(dǎo)意義。三是中國(guó)社會(huì)主義民族形成道路的論述，李維漢認(rèn)為社會(huì)主義民族形成是在各民族經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造過(guò)程中形成的，“只有沒有人剝削人的社會(huì)主義制度確立以后，……社會(huì)主義民族關(guān)系才能形成和發(fā)展”，也就是說(shuō)，李維漢認(rèn)為社會(huì)主義制度是社會(huì)主義民族形成和發(fā)展的條件，民主改革和社會(huì)主義改造是我國(guó)社會(huì)主義民族的必由之路。

王、肖二人還指出，李維漢“社會(huì)主義民族”理論不僅是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的繼承與發(fā)展，而且還深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)，對(duì)民族政策的制定和民族工作的正確進(jìn)行也具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，一是有助于建立具有中國(guó)特色的新型民族關(guān)系;二是可以提醒我們民族工作要正確處理民族共同性和差異性的關(guān)系;三是有助于糾正民族工作中的偏差，克服思想超過(guò)客觀情況的“左”傾錯(cuò)誤。［6］

莫岳云指出，早在延安時(shí)期，李維漢不僅已經(jīng)開始致力于民族問(wèn)題的研究，而且還在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下卓有成效地開展了少數(shù)民族工作，文中還系統(tǒng)列舉了體現(xiàn)李維漢民族理論思想的相關(guān)著作，并指出，在1937年李維漢擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)時(shí)意創(chuàng)辦了少數(shù)民族班，以后又在陜北公學(xué)成立了民族部，并在民族部基礎(chǔ)上建立了延安民族學(xué)院，開創(chuàng)了我黨通過(guò)正規(guī)途徑培養(yǎng)少數(shù)民族干部的先例。他還組織了各種少數(shù)民族抗日救亡團(tuán)體和武裝組織，通過(guò)這些組織，溝通了黨中央和西北各少數(shù)民族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族文化交流，宣傳了民族平等團(tuán)結(jié)政策，吸引各族人民參加抗日斗爭(zhēng)，在領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命的過(guò)程中給少數(shù)民族指明了一條實(shí)現(xiàn)解放的道路，開始了對(duì)各民族平等聯(lián)合道路的探索，并對(duì)少數(shù)民族社會(huì)改革道路的探索過(guò)程中對(duì)“和平改革”方針作了系統(tǒng)的精辟的闡述，論述了在部分民族地區(qū)實(shí)行和平改革的必要性和可能性，闡明了和平改革的政策和方式方法，提出了“在和平改革時(shí)應(yīng)有武裝準(zhǔn)備”的問(wèn)題及對(duì)少數(shù)民族發(fā)展繁榮道路的探索。圍繞著如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的問(wèn)題，李維漢還提出了許多政策性的意見等等。［7］莫岳云在2011年撰文深入對(duì)李維漢民族理論的研究，指出，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民族融合持肯定的態(tài)度，不但預(yù)測(cè)了民族融合的未來(lái)前景，而且客觀地揭示了民族融合的存在及其進(jìn)步性;李維漢在民族融合問(wèn)題上有較多論述和獨(dú)到的見解;在社會(huì)主義條件下，民族融合因素日漸增長(zhǎng);社會(huì)主義階段不是民族消亡意義上的民族融合階段，人為地推進(jìn)民族融合是不對(duì)的;過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族個(gè)性，人為地?cái)U(kuò)大民族差異性也是不恰當(dāng)?shù)摹＃?］

二、關(guān)于李維漢宗教統(tǒng)戰(zhàn)理論與實(shí)踐的研究及評(píng)價(jià)

李維漢的宗教思想主要體現(xiàn)在其撰寫的《長(zhǎng)期被壓迫與長(zhǎng)期奮斗的回回民族》、《回回問(wèn)題研究》的論文，以及他帶領(lǐng)中共西北工作委員會(huì)的同志為中央起草的《關(guān)于回回民族問(wèn)題提綱》和《關(guān)于抗戰(zhàn)中的蒙古民族問(wèn)題的提綱》中，文中李維漢就論述了回教和回族的問(wèn)題，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策。新中國(guó)建立后，他更加注重對(duì)宗教問(wèn)題的理論研究和宗教界統(tǒng)戰(zhàn)工作的實(shí)踐探索，在《在回族伊斯蘭教問(wèn)題座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于民族工作中的幾個(gè)問(wèn)題》和《在民族工作會(huì)議上的講話紀(jì)要》中，對(duì)我國(guó)的宗教特性、黨的宗教政策等作了深刻的闡述。

龔學(xué)增、王冬麗撰文指出，“李維漢的宗教觀是他參加革命以后，立足并服務(wù)于中國(guó)革命和建設(shè)的全局，特別是在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實(shí)踐過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。其關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了毛澤東思想的宗教觀，在很大程度上構(gòu)成了黨和國(guó)家宗教工作的理論依據(jù)，在中國(guó)化的馬克思主義宗教觀發(fā)展史上占有重要?dú)v史地位”［9］。莫岳云指出，李維漢是黨和國(guó)家在統(tǒng)戰(zhàn)工作和民族工作方面著名的理論家和卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，他運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)實(shí)際，科學(xué)揭示我國(guó)宗教的五種特性，完整地闡析了黨的宗教信仰自由政策、深刻分析了實(shí)行宗教信仰自由政策的原因，提出用和平方法改革宗教制度的主張，并提出了做好宗教界人士統(tǒng)戰(zhàn)工作的指導(dǎo)方針，為黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作做出了杰出的理論貢獻(xiàn)［10］”。此外，莫岳云還指出，就如何做好宗教界的統(tǒng)戰(zhàn)工作，李維漢作了精辟的闡述，提出了具體的指導(dǎo)方針:對(duì)宗教界人士的政治態(tài)度作出正確的估計(jì);團(tuán)結(jié)宗教上層大多數(shù);注意培養(yǎng)具有豐富的宗教知識(shí)的愛國(guó)的高級(jí)知識(shí)分子;認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教政策，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾。

趙靈子在其碩士論文中指出，“李維漢在探索中國(guó)民族宗教問(wèn)題的過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)方法，在繼承馬克思主義宗教理論的基礎(chǔ)上堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā);注意從實(shí)際出發(fā)，把民族宗教的共同性和不同民族及其宗教信仰的特殊性結(jié)合起來(lái);關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重調(diào)查研究，采取具體分析和實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)民族宗教情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究;其堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度克服和糾正了開方及形而上學(xué)的思維方法，這些是他能夠取得諸多成就的重要因素和主要經(jīng)驗(yàn)。［11］”徐世和在論文中對(duì)李維漢的宗教信仰自由理論進(jìn)行了論述。［12］

三、關(guān)于李維漢政黨政治的理論研究、實(shí)踐探索及其評(píng)價(jià)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是在長(zhǎng)期革命與建設(shè)中形成和發(fā)展起來(lái)的，李維漢作為第一任統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)，對(duì)于這一制度的確立做了大量的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。

龍杜鵑撰文指出，李維漢鞏固和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，科學(xué)分析了社會(huì)主義改造完成后的民主黨派的性質(zhì)，在其主持起草的《一九五六—一九六二年統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的方針》及隨后的《統(tǒng)一戰(zhàn)線的形勢(shì)和任務(wù)》一文中，都強(qiáng)調(diào)各民主黨派的政治面貌和組織面貌都起了根本性的變化，一般不再叫資產(chǎn)階級(jí)政黨，實(shí)際上已經(jīng)成為為社會(huì)主義服務(wù)的政治力量;堅(jiān)持執(zhí)行和貫徹了“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針，在1962年4月中央統(tǒng)戰(zhàn)部召開的第十二次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，李維漢強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨和民主黨派實(shí)行互相監(jiān)督，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家政治生活中實(shí)行民主集中制制度的一項(xiàng)重要方針。在“左”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，統(tǒng)戰(zhàn)工作出現(xiàn)了嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，李維漢對(duì)這一方針的執(zhí)行與貫徹很大程度上緩和了政治局面，逐漸把改善合作共事關(guān)系提到統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要地位。［13］

王光照、章建認(rèn)為有關(guān)民主黨派的理論是李維漢政黨政治思想的核心部分。在理論上，李維漢對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商”制度做了多角度的闡釋。李維漢認(rèn)為:對(duì)民主黨派性質(zhì)的準(zhǔn)確界定是其存在“合法性”的前提;民主黨派的類型特征是其得以存在的重要因素，一般情況下，一個(gè)政黨就是一個(gè)階級(jí)的代表，在類型上具有“排他性”的必然品格。但是中國(guó)的民主黨派卻“不能用英、美政黨的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們。他們是從中國(guó)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，都是階級(jí)聯(lián)盟性質(zhì)的政黨，而不是單一階級(jí)的政黨，表明了民主黨派是聯(lián)合型的政黨;政黨存在的根本就取決于所代表的階級(jí)力量的此消彼長(zhǎng)。關(guān)于民主黨派的發(fā)展，李維漢指出，民主黨派在發(fā)展上應(yīng)遵循有計(jì)劃有步驟的、鞏固與發(fā)展相結(jié)合的方針，重心應(yīng)放在發(fā)展后如何鞏固上?！罢h政治中的黨派關(guān)系，往往決定著政治生活的走向、政治發(fā)展的模式及其運(yùn)行規(guī)律”，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的政黨關(guān)系，李維漢作了一系列重要的闡發(fā)，首先，他認(rèn)為二者是友黨，是“諍友”和“益友”關(guān)系;其次，他指出共產(chǎn)黨在國(guó)家事務(wù)中處于“核心領(lǐng)導(dǎo)地位”，對(duì)于民主黨派也有領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，但他特別強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨對(duì)民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)僅是政治領(lǐng)導(dǎo)而不是全面領(lǐng)導(dǎo);再次，民主黨派作為參加國(guó)家事務(wù)管理的政黨，有著自身行為的能動(dòng)性，最突出的體現(xiàn)便是與處在執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨之間的相互監(jiān)督。王光照、章建認(rèn)為，李維漢政黨政治思想中關(guān)于民主黨派的一系列論述體現(xiàn)了毛澤東思想的精髓，不但豐富了毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想中有關(guān)民主黨派的學(xué)說(shuō)，發(fā)展了有中國(guó)特色的政黨政治理論，而且對(duì)當(dāng)時(shí)多黨合作的實(shí)踐有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，乃至對(duì)當(dāng)前政治文明建設(shè)及對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政規(guī)律的探索，都有著很好的借鑒和啟示作用。［14］

崔淑芳、李慧娟對(duì)李維漢關(guān)于民主黨派不同歷史時(shí)期的性質(zhì)作了研究。李維漢認(rèn)為:在民主革命時(shí)期，民主黨派是具有階級(jí)聯(lián)盟性質(zhì)的政黨;從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)期，民主黨派是新民主主義性質(zhì)的政黨;社會(huì)主義時(shí)期，民主黨派是為社會(huì)主義服務(wù)的政治力量。［15］

莫岳云在《李維漢與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制—紀(jì)念李維漢誕辰100周年》文中認(rèn)為，李維漢對(duì)于我國(guó)多黨合作實(shí)踐及毛澤東思想關(guān)于政黨的理論的完善做出了杰出的貢獻(xiàn):(一)深刻闡明了建國(guó)后民主黨派的性質(zhì)和多黨合作的必要性，指出建國(guó)后的民主黨派已經(jīng)不再是舊中國(guó)反動(dòng)政權(quán)下的在野黨，而成為新中國(guó)人民民主專政政權(quán)的參加者，都接受中共領(lǐng)導(dǎo)，基本上是新民主主義性質(zhì)的政黨。正如莫岳云所說(shuō)，“李維漢對(duì)民主黨派性質(zhì)及其長(zhǎng)期存在發(fā)展必要性的論述，為我國(guó)實(shí)行多黨合作制提供了科學(xué)的依據(jù)”。(二)科學(xué)論述了共產(chǎn)黨與民主黨派合作共事的原則和方法，即第一，要尊重民主黨派的獨(dú)立性和平等地位;第二，要溝通政策思想;第三，要使黨外人士有職有權(quán);第四，共產(chǎn)黨員要主動(dòng)地團(tuán)結(jié)黨外人士;第五，要認(rèn)真開展批評(píng)和自我批評(píng)。(三)強(qiáng)調(diào)了充分發(fā)揮民主黨派的作用和幫助民主黨派加強(qiáng)自身建設(shè)問(wèn)題。李維漢在對(duì)毛澤東同志提出的“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”基本方針進(jìn)行闡述時(shí)，指出“互相監(jiān)督，道德是民主黨派對(duì)共產(chǎn)黨的監(jiān)督”的思想。李維漢的這一思想一直為我們現(xiàn)在的多黨合作所強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持，也是李維漢留給我們的寶貴理論財(cái)富。

四、關(guān)于李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及實(shí)踐的探索研究

李維漢對(duì)我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作貢獻(xiàn)卓越，學(xué)界對(duì)其統(tǒng)戰(zhàn)理論研究成果也比較豐富。在對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線方針政策調(diào)整的探索與貢獻(xiàn)方面，龍杜娟指出，20世紀(jì)60年代初中共中央審時(shí)度勢(shì)，制定了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針。作為統(tǒng)戰(zhàn)部的主要領(lǐng)導(dǎo)人，李維漢在鞏固和發(fā)展中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制、調(diào)整民族資產(chǎn)階級(jí)和民族宗教政策以及對(duì)知識(shí)分子的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，進(jìn)行了卓有成效的探索和創(chuàng)新，不僅為“八字方針”的制定及貫徹實(shí)施做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而且對(duì)于推動(dòng)全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)理論研究和新時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)工作起到了重大的作用。［16］王光照、章建認(rèn)為李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的特點(diǎn)在于:批出統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要緊密圍繞黨在各個(gè)時(shí)期的中心工作，要時(shí)刻體現(xiàn)出“時(shí)代性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的首要條件;統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成敗與否，關(guān)鍵在于能否把握住統(tǒng)戰(zhàn)工作所特有的“規(guī)律性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)體現(xiàn);統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的生命力在于能不斷發(fā)掘出新的豐富內(nèi)涵的“創(chuàng)造性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)在要求。文中還研究了李維漢對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作中知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的調(diào)整，文章指出，在李維漢主持起草《1956－1962年統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針》時(shí)，他就已經(jīng)明確提出“知識(shí)分子已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分”的觀點(diǎn)，并在同年召開的第五次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上討論通過(guò)，并經(jīng)中央批準(zhǔn)。在1962年3月的“廣州會(huì)議”上，周恩來(lái)重申這一觀點(diǎn)并開始對(duì)知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的政策和工作條例進(jìn)行調(diào)整、修改，在很大程度上彌合了知識(shí)分子的感情創(chuàng)傷，激發(fā)了知識(shí)分子投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和科教文化事業(yè)的恢復(fù)發(fā)展。［17］

余柏青重點(diǎn)研究了李維漢在新民主主義革命時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)思想及其策略。將新民主主義革命時(shí)期李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成分為萌芽、探索、形成、成熟四個(gè)階段。認(rèn)為李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的基本內(nèi)容主要有四個(gè)方面，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本;工農(nóng)聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ);與黨外人士合作是統(tǒng)戰(zhàn)工作的中心環(huán)節(jié);建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是時(shí)代賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作的神圣使命。余柏表還分析了李維漢統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本策略及李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想在建國(guó)后的發(fā)展。余文指出，李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的基本策略在于以下四個(gè)方面:既要斗爭(zhēng)，又要團(tuán)結(jié)的策略;既強(qiáng)調(diào)原則，又講究靈活的策略;廣交朋友，協(xié)調(diào)行動(dòng)的策略;尊重群眾，實(shí)事求是的策略等等。［18］

何鳳梅認(rèn)為，李維漢善于根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想，創(chuàng)造性地提出了符合中國(guó)國(guó)情的統(tǒng)戰(zhàn)理論，豐富和發(fā)展了馬列主義與毛澤東思想。新民主主義革命時(shí)期，李維漢對(duì)馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論中國(guó)化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在提出工農(nóng)階級(jí)是中國(guó)革命的主力軍，進(jìn)一步闡述共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)一步闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線的三項(xiàng)基本原則，即堅(jiān)持原則性與靈活性的統(tǒng)一;又聯(lián)合又斗爭(zhēng)，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)的原則;改善人民生活的斗爭(zhēng)要適合統(tǒng)一戰(zhàn)線要求的原則等。［19］

盛仕英、孫朝暉則系統(tǒng)分析了李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論中的辯證法思想，指出，李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想在社會(huì)主義民族理論的完整闡述中集中體現(xiàn)了——共性與個(gè)性——矛盾的普遍性與特殊性的辯證法，在對(duì)多種國(guó)家資本主義形式改造資本主義的經(jīng)濟(jì)的思想集中體現(xiàn)了其——矛盾發(fā)展的不平衡性這一辯證法，提倡“宗教信仰自由”以最終“促退宗教”——體現(xiàn)矛盾主次方面的辯證法。［20］

五、關(guān)于李維漢對(duì)政協(xié)工作的理論探索與實(shí)踐貢獻(xiàn)研究

作為黨和國(guó)家在統(tǒng)一戰(zhàn)線與民族工作方面的卓越領(lǐng)導(dǎo)人和著名理論家，李維漢長(zhǎng)期主管黨和國(guó)家的統(tǒng)戰(zhàn)、民族和宗教工作，成就卓著;對(duì)人民政協(xié)工作亦作出了杰出的貢獻(xiàn)。在積極籌備新政協(xié)的召開方面，“維漢同志出力最大”(周恩來(lái)語(yǔ)):溝通政策思想，消除疑慮，為召開新政協(xié)作政治上思想上的準(zhǔn)備;擬定參加新政協(xié)的單位及代表名單，為召開新政協(xié)作了組織上的準(zhǔn)備，在代表名單上充分體現(xiàn)了代表的廣泛性、政治標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅性并體現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作宗旨。在推進(jìn)人民政工作方面，李維漢在擔(dān)任第二屆、三屆、五屆全國(guó)政協(xié)副主席，為開拓人民政協(xié)工作的局面嘔心瀝血:推動(dòng)政協(xié)全面實(shí)施《共同綱領(lǐng)》;推動(dòng)人民政協(xié)作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織繼續(xù)發(fā)揮重大作用;推動(dòng)人民政協(xié)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期積極發(fā)揮作用。在推動(dòng)人民政協(xié)作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織發(fā)揮作用方面，李維漢的貢獻(xiàn)主體體現(xiàn)在以下方面:一是推動(dòng)人民政協(xié)由“雙重身份”向統(tǒng)一戰(zhàn)線組織過(guò)渡;二是推動(dòng)人民政協(xié)在社會(huì)主義改造高潮中發(fā)揮作用;三是把教育作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的一項(xiàng)中心工作，把政協(xié)學(xué)習(xí)和民主人士培劃制度化。在推動(dòng)人民政協(xié)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期積極發(fā)揮作用方面，李維漢的貢獻(xiàn)則表現(xiàn)為:一是推動(dòng)人民政協(xié)確立“繼續(xù)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，為完成社會(huì)主義改造，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”的新目標(biāo);二是推動(dòng)人民政協(xié)為克服國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難而努力;三是推動(dòng)人民政協(xié)為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)做貢獻(xiàn)。

李維漢不但在籌備新政協(xié)和推動(dòng)政協(xié)工作的發(fā)展等方面作出了杰出的貢獻(xiàn)，而且在政協(xié)理論方面亦卓有建樹:一是具體闡述了民政協(xié)的性質(zhì)，指出“全國(guó)政協(xié)以及各級(jí)協(xié)商委員會(huì)的性質(zhì)是統(tǒng)尸戰(zhàn)線的組織，它不是政權(quán)勝質(zhì)的機(jī)關(guān)，更不是政府的上級(jí)機(jī)關(guān)，也不是政府的隸屬機(jī)關(guān)。它同政府的關(guān)系是協(xié)商、建議和協(xié)助政府聯(lián)系人民推動(dòng)工作的關(guān)系。它同各民主黨派和人民團(tuán)體的關(guān)系也不是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，而是它們協(xié)商和團(tuán)結(jié)合作的機(jī)關(guān)，靠協(xié)商力事。他還特別強(qiáng)調(diào):政協(xié)和中共統(tǒng)戰(zhàn)工作部的關(guān)系上是協(xié)商和團(tuán)結(jié)合作的關(guān)系，統(tǒng)戰(zhàn)部應(yīng)協(xié)助政協(xié)工作和活動(dòng)”，從而對(duì)政協(xié)的性質(zhì)，以及它與政府的關(guān)系，它與各民主黨派關(guān)系都有了明確的定位。二是充分肯定了人民政協(xié)的地位，指出:人民政協(xié)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心環(huán)節(jié);人民政協(xié)在國(guó)家政治生活中占有不可替代的重要地位，具有擴(kuò)大團(tuán)結(jié)、政治協(xié)商、調(diào)整關(guān)系、貫徹長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督方針等。三是深刻論述了人民政協(xié)的政治協(xié)商、民主監(jiān)督的主要職能。四是精辟分析了人民政協(xié)的內(nèi)部合作關(guān)系，即共產(chǎn)黨和民主黨派的關(guān)系。五是科學(xué)總結(jié)了人民政協(xié)的工作方法，即調(diào)查研究、民主集中、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴等工作方法。［21］

六、關(guān)于李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的理論特質(zhì)研究

許多學(xué)者在對(duì)李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其統(tǒng)戰(zhàn)思想的理論特質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)與高度歸納，這些總結(jié)與歸納基本上能體現(xiàn)李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論及實(shí)踐探索的規(guī)律。如王光照、章建在《試論李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的幾個(gè)特點(diǎn)》中指出，李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論所體現(xiàn)出了時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性，貫徹了李維漢深入實(shí)踐、重視理論與實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)精神，體現(xiàn)了李維漢一以貫之的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。具體而言，其理論特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下方面:一、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要緊密圍繞黨在各個(gè)時(shí)期的中心工作，要時(shí)刻體現(xiàn)出“時(shí)代性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的首要條件;二、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成敗與否，關(guān)鍵在于能否把握住統(tǒng)戰(zhàn)工作所特有的“規(guī)律性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)體現(xiàn);三、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的生命力在于能不斷發(fā)掘出新的豐富內(nèi)涵的“創(chuàng)造性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)在要求。王、章還指出，李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的時(shí)代性、創(chuàng)造性和規(guī)律性是一個(gè)有機(jī)的整體，在這個(gè)有機(jī)整體中，“創(chuàng)造性”是主體。創(chuàng)造性主體之所以能得以確立，根源在于“時(shí)代性”，在于李維漢善于把握時(shí)代的脈搏，善于用統(tǒng)一戰(zhàn)線獨(dú)特的理論思維回答中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)代的具體問(wèn)題。所以說(shuō)創(chuàng)造性是包容時(shí)代特征的、對(duì)時(shí)代規(guī)律的正確反映，是建立在他重視實(shí)踐、深入實(shí)踐、實(shí)事求是基礎(chǔ)之上的，是內(nèi)涵實(shí)踐性的創(chuàng)造性。［22］

關(guān)于李維漢民族工作的思想理論特點(diǎn)，李增夫、龍曄生撰文指出，李維漢民族工作的思想理論第一個(gè)突出之點(diǎn)是，他全面運(yùn)用馬克思主義民族觀，研究分析了中國(guó)民主革命階段中的民族問(wèn)題，精辟地論證了這個(gè)階段民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，解決民族問(wèn)題在革命進(jìn)程中的地位和各民族共同解放的道路，從而豐富和充實(shí)了毛澤東同志關(guān)于新民主主義革命理論。李維漢民族工作的思想理論第二個(gè)特點(diǎn)是“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，他根據(jù)中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)際，創(chuàng)造性地提出一套適合中國(guó)國(guó)情的，有中國(guó)特色的理論和政策，為黨中央和毛東同志決策民族工作方針大計(jì)做出了貢獻(xiàn)。李維漢思想理論的這個(gè)特點(diǎn)是毛澤東同志實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐這一馬克思主義認(rèn)識(shí)論的生動(dòng)體現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)客觀世界，從必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡必經(jīng)的歷程，因此，永遠(yuǎn)具有鮮活的生命力。李維漢民族工作的思想理論第三個(gè)特點(diǎn)是，他所強(qiáng)調(diào)和闡述的一系列重要原則不僅為建國(guó)初期的民族工作奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且對(duì)新時(shí)期民族工作的發(fā)展仍然具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)意義。［23］

作為我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐較早的奠基人與探索者，李維漢對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐與統(tǒng)戰(zhàn)理論探索的成果至今仍在指導(dǎo)愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，處于新的歷史發(fā)展起點(diǎn)上的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐研究者一方面要努力研究李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想在新的歷史時(shí)期發(fā)揮作用的著力點(diǎn)，另一方面也要以李維漢同志為榜樣，努力開拓創(chuàng)新為愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固與壯大貢獻(xiàn)自己的力量。

［1］秦國(guó)生，袁廷華.李維漢理論研究的特點(diǎn)與風(fēng)范［J］.毛澤東思想論壇，1996，(3):32－35.

［2］黃鑄.李維漢同志思想發(fā)展的飛躍和對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)—紀(jì)念李維漢同志誕辰100周年［J］.民族研究，1996，(4):1－5.

［3］龔學(xué)增.中國(guó)的民族問(wèn)題與中國(guó)共產(chǎn)黨—紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80周年［J］.民族研究，2001，(3):1－11.

［4］［5］王志謙，肖流軍.對(duì)李維漢“社會(huì)主義民族”理論時(shí)代價(jià)值的再認(rèn)識(shí)［J］.延邊黨校學(xué)報(bào)，2011，(6);王志謙.對(duì)李維漢社會(huì)主義民族理論的再認(rèn)識(shí)［J］.當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2012，(2).

［6］黃鑄.李維漢同志思想發(fā)展的飛躍和對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)——紀(jì)念李維漢同志誕辰100周年［J］.民族研究，1996，(4).

［7］莫岳云.李維漢對(duì)解決中國(guó)民族問(wèn)題道路的探索——紀(jì)念李維漢誕辰100周年［J］.民族研究，1996，(3).

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［11］趙靈子.論李維漢對(duì)中國(guó)民族宗教問(wèn)題的探索與研究［D］.新疆師范大學(xué)碩士論文，2004.

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［17］王光照，章建.試論李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的幾個(gè)特點(diǎn)［J］.安徽史學(xué)，2005，(1).

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［22］王光照，章建.論李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的幾個(gè)特點(diǎn)［J］.安徽史學(xué)，2005，(1).

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