武東霞

（山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院 山 東 濟(jì) 南 2 50355；山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山 東 濟(jì) 南 2 50100）

中國(guó)特色社會(huì)主義有著豐富的內(nèi)涵，它不是單一向度的存在，而是實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)和制度形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)

從實(shí)踐向度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”[1](P12)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸陷入了半封建半殖民地社會(huì)的深淵，為了中華民族的獨(dú)立和復(fù)興，從林則徐到孫中山，中國(guó)無(wú)數(shù)的仁人志士，拋頭顱灑熱血，前赴后繼，死而后已，他們?cè)群筇岢鲞^(guò)不同的主張，并且身先士卒，勤力而行。這些探索雖然對(duì)摧毀封建階級(jí)的專(zhuān)制統(tǒng)治，為建立一個(gè)自由民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)起到了一定的進(jìn)步作用，但終因歷史局限性遭到了流產(chǎn)和失敗。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，把馬列主義基本原理和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，探索符合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路，這一重任歷史地落到中國(guó)共產(chǎn)黨肩上。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后，農(nóng)民還占全國(guó)多數(shù)人口的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地探索出一條“農(nóng)村包圍城市，進(jìn)而奪取全國(guó)勝利”這一頗具中國(guó)特色的新民主主義革命道路。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造，中國(guó)確立了社會(huì)主義制度，正式進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、人口眾多的東方大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上的一個(gè)嶄新課題，也是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的一項(xiàng)前無(wú)古人的光榮使命。在嘗到了全盤(pán)照搬蘇聯(lián)模式、“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”、“蘇聯(lián)的今天就是自己的明天”的苦果后，聰明的中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到，中國(guó)既不像馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義革命是在資本主義高度發(fā)達(dá)的國(guó)家中取得勝利，從而在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，也不同于俄國(guó)的情況。所以，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)既不能教條主義地摘引共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，也不能單純地仿效蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)一條符合中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。

我國(guó)社會(huì)主義改造完成后，針對(duì)蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就提出要“以蘇為鑒”，探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。毛澤東在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的兩篇重要講話中，提出了許多關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的基本原則和理論觀點(diǎn)，為突破蘇聯(lián)模式的束縛和開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了思想基礎(chǔ)。雖然后來(lái)由于種種原因，社會(huì)主義建設(shè)走了彎路，遭受了挫折，但這畢竟為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成提供了有益的借鑒。十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了解放思想實(shí)事求是的思想路線，做出改革開(kāi)放的偉大決策，重啟中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索歷程。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，逐漸澄清了附加在社會(huì)主義名義下的種種不實(shí)之詞，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，成功地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的艱難局勢(shì)下，確定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，明確了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)公有制，公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為股份制是姓“公”的還是姓“私”的，做出了全面參與經(jīng)濟(jì)全球化、加入世界貿(mào)易組織的戰(zhàn)略決策等等，從而深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在新的思想解放中把中國(guó)特色社會(huì)主義全面推向21世紀(jì)。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深入分析我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的階段性特征，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和存在問(wèn)題，提出發(fā)展要以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地發(fā)展，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快生態(tài)文明建設(shè)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展總體布局，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)建設(shè)和諧世界，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)，回答了新形勢(shì)下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，由中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的唯一正確的道路。我們黨之所以能夠在新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其理論基礎(chǔ)是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)繼承，其時(shí)代背景是對(duì)國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代特征的科學(xué)把握，其歷史根據(jù)是對(duì)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，其現(xiàn)實(shí)根據(jù)是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐、對(duì)最廣大人民共同愿望的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，是這條道路的領(lǐng)導(dǎo)者；社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、改革開(kāi)放歷史新時(shí)期的基本國(guó)情、新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展新的階段性特征是這條道路的立足點(diǎn)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，是這條道路的基本路線；解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是這條道路的根本任務(wù)；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)是這條道路五位一體的總布局；建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是這條道路的總目標(biāo)。這條道路既不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)道路，也不同于當(dāng)今世界其他社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路，更不是什么民主社會(huì)主義或其它道路，而是在全球化背景下，從馬克思主義的世界觀和方法論出發(fā)，立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展道路。這條道路之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)

從理論向度來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。繼十七大之后，十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！盵1](P12)這個(gè)界定，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)間和空間范圍。從時(shí)間講，這個(gè)理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放以來(lái)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果的統(tǒng)稱(chēng)；從空間講，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果的整合。

十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的大門(mén)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新的偉大征程?？梢哉f(shuō)這種探索充滿(mǎn)了曲折和坎坷，但正是這種實(shí)踐歷程的復(fù)雜性和曲折性使得理論更加豐富和飽滿(mǎn)。改革開(kāi)放30年波瀾壯闊的實(shí)踐成就了馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系是中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的理論成果。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地繼承了毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論成果，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)主題，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，第一次比較系統(tǒng)地回答了我國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論開(kāi)始形成。

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，把社會(huì)主義建設(shè)同執(zhí)政黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容。

以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在全面加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)的實(shí)踐中，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入分析我國(guó)發(fā)展的階段性特征，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果，既堅(jiān)持和發(fā)展、又繼承和創(chuàng)新，密不可分、一脈相承，共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以把改革開(kāi)放以來(lái)的三大理論成果整合在一起統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是源于它們之間這種深厚的聯(lián)系，它們有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)、共同的理論主題、共同的理論基石、共同的價(jià)值取向，是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、外交、國(guó)防等不同領(lǐng)域一系列問(wèn)題的深刻剖析和解答，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)而又科學(xué)的理論體系。

理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)：解放思想，實(shí)事求是。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人全部思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義的精髓，毛澤東思想的精髓，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，這一理論精髓是黨的各項(xiàng)創(chuàng)新理論中最本質(zhì)最最核心的內(nèi)容。事實(shí)證明，正是依靠和運(yùn)用這個(gè)精髓，中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體在創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系過(guò)程中，才能做到在繼承前人基礎(chǔ)上突破陳規(guī)，在排除各種錯(cuò)誤傾向干擾的同時(shí)又能總結(jié)汲取各種失誤的教訓(xùn)，不斷解決新課題、實(shí)現(xiàn)新突破、開(kāi)拓新境界，使理論體系不斷獲得新內(nèi)容。解放思想、實(shí)事求是貫穿鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果的一根紅線，是三大理論成果形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是因?yàn)閳?jiān)持這個(gè)精髓才得以形成。

理論成果的主題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本的理論問(wèn)題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系特定的研究對(duì)象。如果說(shuō)160多年前產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義理論是把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)作為研究對(duì)象，回答的是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律問(wèn)題，時(shí)間和空間跨度比較大；而作為當(dāng)代形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，其研究對(duì)象和內(nèi)容則特定于中國(guó)自身以及社會(huì)主義發(fā)展的特定階段即社會(huì)主義初級(jí)階段這一時(shí)空之中，解答的是中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平理論對(duì)這個(gè)理論主題進(jìn)行了第一次比較系統(tǒng)的理論思考和初步回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀則回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步深入回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題?！笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義始終的問(wèn)題,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題和對(duì)象。

理論體系的基石：社會(huì)主義初級(jí)階段理論。當(dāng)前中國(guó)最大的實(shí)際就是中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是我們黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷。黨的十三大明確了社會(huì)主義初級(jí)階段理論基本含義：一是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)；二是我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段。這個(gè)初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)必須經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的初始階段。初級(jí)階段理論是中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)基本國(guó)情進(jìn)行科學(xué)判斷基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。正是以此為依據(jù)，才有了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果的誕生，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題、執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題才有了更清醒的認(rèn)識(shí)。因此，可以說(shuō)，初級(jí)階段理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基石。這塊基石的根本點(diǎn)在于：它把馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，把社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段和不發(fā)達(dá)階段區(qū)別開(kāi)來(lái)，把建設(shè)中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家與建設(shè)其它社會(huì)主義國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，它不拘泥于社會(huì)主義的抽象原則和一般形式，而是立足中國(guó)，從中國(guó)的實(shí)事出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)主義[2]。

理論體系的價(jià)值取向：以人為本。以最廣大人民的根本利益為本，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三個(gè)組成部分都視人民利益為價(jià)值目標(biāo)。鄧小平理論中關(guān)于發(fā)展是硬道理的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，關(guān)于“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)不著眼于人民群眾的根本利益?！叭齻€(gè)代表”重要思想把發(fā)展當(dāng)作執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，目的就是為了滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?？茖W(xué)發(fā)觀堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果與人民共享”，強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，這都體現(xiàn)了視人民利益為價(jià)值目標(biāo)。從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的根本利益出發(fā)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。這充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值訴求。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的制度形態(tài)

從制度向度上透視，中國(guó)特色社會(huì)主義就是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一套相互銜接、彼此貫通的制度體系，“就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度?！盵1](P12～13)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系是社會(huì)主義制度的自我豐富、發(fā)展和完善，凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度正是社會(huì)主義基本制度在改革開(kāi)放新時(shí)期自我完善與發(fā)展的結(jié)果。

社會(huì)主義制度是在堅(jiān)持自身的改革進(jìn)程中，逐步走向健全、走向完善、走向成熟的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成是社會(huì)主義制度走向完善和成熟的表現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的形成是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民不懈探索的結(jié)果。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大歷程，吹響了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新時(shí)期。

鄧小平強(qiáng)調(diào)要不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的完善，他在1992年視察南方重要談話中指出：“恐怕再有30年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?！盵3](P372)以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，堅(jiān)持改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)改革開(kāi)放的航船沿著正確方向破浪前進(jìn)，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向21世紀(jì)。江澤民也非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的完善與發(fā)展，他在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年的講話中就概括了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的科學(xué)內(nèi)涵，并指出，三者“是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體”。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央繼續(xù)在全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，把中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的制度發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的制度，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成熟和完善起來(lái)，并形成一個(gè)完整的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度。同時(shí)，為有效發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，我國(guó)還不斷改革完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這些都為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度支撐體系。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，各種所有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

在政治領(lǐng)域，民主形式越來(lái)越豐富，民主渠道越來(lái)越寬闊，民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督日漸成為政治生活中的常態(tài)，人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)越來(lái)越得到有效保障；各民主黨派作為參政黨，與中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共；各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定，民族地區(qū)發(fā)展迅速；農(nóng)村村民自治和城市社區(qū)居民自治進(jìn)展得勢(shì)如破竹。所有這一切實(shí)踐的豐碩成果使得人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度深深扎根于中國(guó)社會(huì)政治生活中。

在文化領(lǐng)域，重視文化建設(shè)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)施經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略，使得中國(guó)社會(huì)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相得益彰。扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的政策已經(jīng)走向制度層面，文化體制創(chuàng)新方興未艾。

在社會(huì)領(lǐng)域，適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)日益多元、社會(huì)狀態(tài)更加開(kāi)放、社會(huì)訴求越發(fā)高漲的變化，適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的新要求，嶄新的社會(huì)體制也逐漸成形成。

在生態(tài)領(lǐng)域，逐漸把尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，更加積極地保護(hù)生態(tài)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，構(gòu)建美麗中國(guó)已經(jīng)提上了日程。

當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以能在中國(guó)社會(huì)獲得成功，也在于中國(guó)特色社會(huì)主義制度主要是屬于自然演化出來(lái)的制度，而不僅僅是設(shè)計(jì)出來(lái)的制度；是內(nèi)生制度，而不是外來(lái)嫁接的制度。這一制度是有別于傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)主義的一種特殊制度形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯建立在對(duì)自由資本主義分析的基礎(chǔ)之上對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)設(shè)想，其立論的基礎(chǔ)是社會(huì)主義將在經(jīng)濟(jì)文化都非常發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家率先取得勝利，因而其所設(shè)想的社會(huì)主義便自然而然地與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相聯(lián)系。與此不同的是,我國(guó)的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化都非常落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,既沒(méi)有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展，過(guò)渡時(shí)期又太短，這就形成了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所特有的國(guó)情，即我國(guó)必須經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這個(gè)階段是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。對(duì)于這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都非常落后的國(guó)家而言，走上社會(huì)主義道路后所面臨的歷史任務(wù)，并不像馬恩所設(shè)想的那樣立即、徹底地消滅剝削和階級(jí)，也不是在高度發(fā)達(dá)的資本主義成就的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)通常在資本主義制度下就已經(jīng)完成了的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的任務(wù)。這一判斷的提出，闡明了一個(gè)非常重要的思想，即社會(huì)主義的歷史進(jìn)程使得無(wú)論是中國(guó)還是世界其他落后國(guó)家，都不能搞馬克思原先所設(shè)定的那種完全的社會(huì)主義，從而糾正了過(guò)去那種遠(yuǎn)離社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平、脫離人民群眾思想的覺(jué)悟程度、超越歷史發(fā)展階段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤做法，把社會(huì)主義再一次置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體現(xiàn)了“社會(huì)主義”和“中國(guó)特色”的有機(jī)結(jié)合，是普遍性與特殊性、歷史性與當(dāng)代性、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)主義”是“中國(guó)制度”的本質(zhì)屬性，“中國(guó)特色”是“中國(guó)制度”根本特征。這一制度之所以為中國(guó)人民所認(rèn)同、所接受、所歡迎，并在實(shí)踐中顯示出無(wú)可比擬的優(yōu)越性，其根本原因，就在于它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又根據(jù)我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。它不僅堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)、社會(huì)理想、價(jià)值追求，沒(méi)有丟掉“老祖宗”，而且將改革開(kāi)放以來(lái)我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展等一系列新做法、新經(jīng)驗(yàn)上升到社會(huì)制度層面，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論、制度三種形態(tài)密切聯(lián)系、相互貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)是理論形態(tài)和制度形態(tài)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑，理論形態(tài)對(duì)實(shí)踐形態(tài)和制度形態(tài)起指導(dǎo)作用，制度形態(tài)是實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)的根本保障，三者相互作用、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)。與此相應(yīng)，對(duì)于作為三種形態(tài)呈現(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，它“是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展”[1](P12)。

中國(guó)特色社會(huì)主義還在實(shí)踐中，無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，我們都還有許多重大課題需要作進(jìn)一步探索，需要作進(jìn)一步回答。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新也永無(wú)止境。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，必將進(jìn)一步豐富發(fā)展它的存在形態(tài)。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］.北京：人民出版社，2012.

［2］陳華興.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯框架探解［J］.浙江學(xué)刊，2010（6）：172-180.

［3］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.