陳利華

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

中國的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。國家需要什么樣的人，社會需要什么樣的人，人在關(guān)鍵時期、關(guān)鍵時刻具體應(yīng)該怎樣做，這都需要一定的認(rèn)識體系來支撐，而構(gòu)成這個認(rèn)識體系的靈魂和精髓，就是我們的文化精神。雖然，長期以來多數(shù)學(xué)者大都認(rèn)可中國文化工作的核心在于為社會、為廣大民眾建立起可以模塑的榜樣和力量，但是，一旦他們真正從事某一人物或某一學(xué)術(shù)的具體研究時，又往往容易各取所需、過分理性地將某一人物或某一學(xué)術(shù)切割開來，只對其中的某一面或某一維或譽或毀，或褒或貶，忽略了文化研究的真正目的。不少從事朱子以及朱子理學(xué)研究的學(xué)者們，似乎也大多偏重從學(xué)人或?qū)W術(shù)的角度出發(fā)，對朱子以及朱子理學(xué)施以邏輯的解剖與理論學(xué)理化的分析，并以這種理論學(xué)理化的詮釋作為古人的貢獻(xiàn)與今人的理論創(chuàng)新[1]，完全忽視了朱子所代表的、與人民大眾息息相關(guān)的文化創(chuàng)造，使得原本旨在成為民族精神和民眾生活指導(dǎo)的朱子以及朱子理學(xué)被“蒸發(fā)”成干巴巴的哲學(xué)原理與政治符號，在民間現(xiàn)出了難以消弭的情感隔閡與認(rèn)知障礙，令人遺憾非常。今天，如果我們依舊注定要在傳統(tǒng)文化的繼承與重建中找到一條精神建設(shè)與榜樣模塑的合理出路，那么，以朱子和朱子理學(xué)為代表，唯一可行的方法仍只能是：從群眾中來，到群眾中去。

一、以朱子為代表的中國文化精神的艱難構(gòu)建

對人類社會而言，真正的哲學(xué)總是產(chǎn)生于現(xiàn)實的人生并且也密切地關(guān)涉著人生的現(xiàn)實[1]。以“致廣大、盡精微、綜羅百代”[2]P1495著稱的朱子理學(xué)之所以催發(fā)于山河破碎、朝政腐敗、義理不分、人心散亂、道德淪喪、物欲橫流、“無一毛一發(fā)不受病”[3]的兩宋社會，其最深層次的心理結(jié)構(gòu)和全部的思維復(fù)雜性，就主要來自民族知識分子這種關(guān)注現(xiàn)實并力求改造現(xiàn)實的文化發(fā)愿。比如，面對南宋社會動蕩的親身經(jīng)歷，朱熹就曾悲觀發(fā)現(xiàn)，一般人已經(jīng)連最基本的做人道理和灑掃應(yīng)對的學(xué)問都懵然不知，就更加不會教導(dǎo)家中的子弟，真是“風(fēng)俗弄得到這里，可哀！”[4]P127因此，為了挽救敗落不堪的“澆漓世道”，他才大力提倡蒙學(xué)，加強家庭教育，意圖借助儒家傳統(tǒng)的道德原則，在民眾習(xí)慣養(yǎng)成和行為規(guī)范上重塑民族的精神樣板。

而隨著當(dāng)政者的日益昏庸和外侮頻仍，那些與朱子一樣保持著民族情操和愛國情懷的知識分子，也因為經(jīng)受了長期信仰斷裂、心理失范的迷惘和痛苦，開始合力以一種充滿理想主義和人文色彩的心態(tài)，在現(xiàn)實和理想之間苦苦尋找著國家、民族和個體的精神歸宿。他們用向上超越的信念相互激勵、彼此溫暖，雖九死而不改其志；他們執(zhí)著于崇高的人格追求，將學(xué)問、思想和實踐融為一體，舍生取義、憂國憂民。長此以往，他們在憂患中著書立說、反思過去、自我解剖的悲憤之聲、救世之言，終于在積淀了過百春秋后，凝結(jié)成了南宋一百五十多年的文化主基調(diào)。此情此景下，以程朱理學(xué)以及朱子本人為代表的中國文化精神的提振，自然隨著時局的發(fā)展愈變愈烈，既為民族存續(xù)凝聚了不散的人心，也為社會穩(wěn)定起到不可磨滅的積極作用，以致后人在評述中國文化的這次重大創(chuàng)造時，不惜給予眾多高度贊譽，其中尤以著名學(xué)者蔡尚思慨然發(fā)出的“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷！”的鏗鏘之言頗具代表意味。

然而，相較孔子而言，八百多年前朱子的誕生與朱子學(xué)的登場，卻遠(yuǎn)不止是一個“巔峰”狀態(tài)所能簡單比擬的。對此，韓國同德女子大學(xué)名譽教授、韓國程朱學(xué)會會長、哲學(xué)博士趙駿河就曾明確指出：朱子學(xué)“構(gòu)建了東方思想的大框架，為東方學(xué)術(shù)思想和理念的方向設(shè)定了坐標(biāo)，給東方人指出了人生道路。朱子集新儒學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成，開辟了人間正道。他繼承了此前1500年間的孔孟之道，為后世開啟了學(xué)問之門——繼往開來，傳承孔孟，走向真儒之途?！盵5]他的表述清楚告訴我們，為了能夠力挽山河、力挽社會、力挽文化于即敗，以朱子為代表的兩宋士人用了幾近200年的時光，向世人提供了一份最具中國特色、最有普世價值的文化精神，我們?nèi)绻荒軐⑵湄瀼仡I(lǐng)會、傳承延續(xù)，那豈不是要沿著錯誤的老路再走一遍嗎？

二、以朱子為代表的中國文化精神的具體表達(dá)

作為中國文化史上博古通今、人格偉岸的思想大成者，朱子之所以能夠擁有輝煌壯闊的學(xué)術(shù)成就和百轉(zhuǎn)千回的人生經(jīng)歷，就在于他牢牢把握住了中國文化的精神和靈魂，并不斷將其弘揚、發(fā)展、創(chuàng)新，使之終于凝練成了獨具中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的精神泉源，至今依舊生機勃發(fā)、延綿滋潤著每一個華夏兒女的心靈世界，發(fā)散出亙古不滅的耀世光芒。

（一）幾近完美的人格塑造和至真至純的情感追求

千百年來，中國先哲一直念茲在茲的嘔心之教，無外乎是認(rèn)清人的品格、人的情感、人的尊嚴(yán)、人的關(guān)系以及人的使命，為社會留下真善美的永恒價值。而在更新、發(fā)展這種真善美的思想過程中，朱子可謂是“采擷儒家思想的真蘊、靈魂而加以培植發(fā)展的大家人物，為弘揚中國民族文化精神作出了重大貢獻(xiàn)?！盵6]P32在他浸透了為臣盡忠、為子盡孝的古老的道德圣訓(xùn)中，仁、義、禮、智；忠、信、孝、悌；節(jié)、恕、勇、讓這些寶貴的人生信條，不僅是朱氏門人為人處世、走向大成的道德準(zhǔn)繩，同時也是一家一戶持家發(fā)業(yè)、澤沿千秋的不變戒律。

因此，為了能夠更好進(jìn)行這種完美的人格塑造并實現(xiàn)自我的徳性修養(yǎng)，朱熹一再強調(diào)辦學(xué)傳道的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是弘揚美德，代圣人立言。他說：“先王之學(xué)以明人倫為本”，“圣賢教人，只是要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，所謂學(xué)者，學(xué)此而已?！盵7]這種把個人道德修養(yǎng)作為齊家、治國、平天下的前提，要求學(xué)生“存理去欲”、“重義輕利”、“安貧樂道”、“廉潔奉公”、“舍生取義”的教育理念，經(jīng)過千百年來不斷的篩選和改造，最終融匯成了講倫理、明道德、以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、立志發(fā)奮、注重氣節(jié)、互敬互愛、孝順謙和的中國文化精神，不僅為中國的教育工作者提供了人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)范本，而且還受到許多西方啟蒙思想家的贊賞，刺激并促使他們對當(dāng)時西方社會的道德與宗教觀念作出深入檢討。比如，德國著名哲學(xué)家萊布尼茨就曾羨慕地感慨：“在中國，在某種意義上，有一個極其令人贊佩的道德，再加上有一個哲學(xué)學(xué)說，或者有一個自然神論，因其古老而受到尊敬?！盵8]P133而著名的中國科技史專家李約瑟博士則更加明確指出：“今天保留下來的各個時代的中國文化、中國傳統(tǒng)、中國社會的精神氣質(zhì)和中國人的人事事務(wù)，在許多方面，將對以后指引人類世界作出十分重要的貢獻(xiàn)?！盵9]

（二）和合天下的普世情懷和剛毅包容的崇高品質(zhì)

自古以來，中國人注重和平的精神就已世所周知。如：儒家講平天下、治天下、講太平世、講大同、講王道、反霸道；道家講和天下、均調(diào)天下、在宥天下、講帝道、反霸道；墨家講兼愛、講非攻、講兼利天下、一同天下、講天鬼、仁愛之道、反霸道等等。這些所有因熱愛和平而念念而生 “天下一家如要四海清平，就必須保家衛(wèi)國以反侵略”的愛國精神，可以說得上是中國文化精神中的最偉大精神之一——和合天下。它讓純樸質(zhì)真的中國人得以在四千年來面對一切入侵之?dāng)硶r，都能永不妥協(xié)并最終將其打退甚至是加以同化。而除了擁有如此大氣無私的普世情懷之外，以朱熹為代表的中國文化精神還主張貫徹孔孟“專政以德”的思想主張和剛毅包容的崇高品質(zhì)，強烈反對過分追求物欲和個人權(quán)力的為官之道，認(rèn)為：“天下國家之大務(wù)，莫大于恤民。”[10]在他們看來，立國一定要以德先行，以民為本，愛民恤民，最大程度消除人民的不滿和社會隱患，這樣才能達(dá)到社會和諧，天下大治。因此，在有著這樣文化精神滋養(yǎng)的人生、社會以及個人的政治實踐中，和合包容、剛正不阿、大度無私就成了仁人們治世有為、譽聲載道的不二法門，也成了中國優(yōu)秀知識分子修身養(yǎng)性、造福一方、青史留名的上選準(zhǔn)則。

（三）極度強烈的社會責(zé)任感和博大無畏的創(chuàng)新精神

國家興亡，匹夫有責(zé)。無論是講愛國主義還是集體主義，責(zé)任感都是一種極其重要的品質(zhì)。無責(zé)任則無擔(dān)當(dāng)，無擔(dān)當(dāng)則無家國。在中國文化精神和中國先哲愛國思想的影響感召下，紹興三十二年（1162），朱熹首次應(yīng)詔上《封事》，就向孝宗皇帝提出了積極主戰(zhàn)，反對議和的思想主張。此后，隆興元年（1163）、淳熙七年（1180）、淳熙十五、六年（1188～1189），朱熹又先后多次或上《封事》，或向皇帝面奏，仍是一再提出要任賢使能、立綱紀(jì)、正風(fēng)俗、富國強兵、抵抗金人的愛國主張和措施，充分表現(xiàn)出了中國民族知識分子為國家和民族前途憂心如焚的厚重情懷和極度強烈的社會責(zé)任感。

雖然，朱熹的個人生活經(jīng)歷非常復(fù)雜，但他的一生，卻不愧為哲學(xué)家的一生。在他那個時候，盡管“中國文化”或“中國精神”的概念還沒有出現(xiàn)，但他卻始終做到言行一致，決不違背自己的思想。他繼承了其先師張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的充滿承先啟后之氣魄的學(xué)術(shù)宗旨，在為學(xué)之學(xué)、治學(xué)之學(xué)、治世之學(xué)方面成就了一個民族延綿不絕的精神奠基和文化創(chuàng)新。沒有如此博大無畏的創(chuàng)造精神，就不足以建立起一個可以傳承數(shù)千年且屢有世界性建樹的民族。而依托這種生生不息的文化創(chuàng)造，相連于中國文化精神中的學(xué)術(shù)自由精神也得到了相應(yīng)的闡釋與弘揚，故束景南先生有感而發(fā)說：“一個時代的文化偉人又是一個時代的文化主腦與文化靈魂，巨人般站在時代之巔把握著一代人的精神追求和文化價值走向。朱熹一生的思想活動和文化心態(tài)的發(fā)展歷程，邏輯地再現(xiàn)了他所處時代的人類文化思想的歷史進(jìn)程，他個人一生曲折的心路歷程濃縮了整整一部民族的心態(tài)史。”[11]P1

三、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓以朱子為代表的中國文化精神走進(jìn)千家萬戶

作為中國文化精神的杰出代表，朱熹曾為我們帶來了中國文化發(fā)展史上的巔峰創(chuàng)造和精神垂范，然而時至今日，人們對他的認(rèn)識卻主要停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，常常忽略了朱子作為中國文化精神代表的意義所在。因此，他的研究者和繼承者們?yōu)榱讼胍屗桓嗟拿癖娝獣?，就要把他所代表的那一時代的哲學(xué)意識、人生信念與政治追求還原成現(xiàn)實生活中活的文化個性、文化心態(tài)加以考察，讓以朱子為代表的中國文化精神走進(jìn)千家萬戶，促進(jìn)現(xiàn)代社會文化的大發(fā)展大繁榮。

（一）重拾傳統(tǒng)家庭教育的強大優(yōu)勢，將中國文化精神具化為可操作的行為規(guī)范，指導(dǎo)人們的道德生活

雖然，隨著社會的進(jìn)步，家庭的許多功能被弱化甚至若干功能還已不復(fù)存在，但是人的全面成長，依舊離不開家庭教育的熏陶和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。數(shù)千年來，這個為每個人的社會化創(chuàng)造“蒙以養(yǎng)正”基礎(chǔ)先決的“家庭”，一直都是文化教育的核心戰(zhàn)場，它最重要的三個責(zé)任環(huán)節(jié)，一是認(rèn)知，二是情感，三是實踐行為，共同對文化精神的傳承與培育起到了功不可沒的重大作用。過去，人們在爭論、罵人、說人表現(xiàn)不好時常常指責(zé)該人“沒家教”，那么，家教是什么？家教的觀念又是怎么滲透到老百姓中去的呢？為什么目不識丁的粗鄙之人，也都會知道要與人為善，盡忠盡孝呢？可見，傳統(tǒng)家庭教育的強大優(yōu)勢無可否認(rèn)，如果我們能夠謙虛地以此為基礎(chǔ)，不要無謂的 “創(chuàng)新”，也不要單純地把朱子以及朱子學(xué)認(rèn)定為高深莫測的古代哲學(xué)，而是老老實實地重拾家庭教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢，將中國文化精神具化為可操作的行為規(guī)范，讓朱子學(xué)直接參與民眾對話，讓每一個中國人的民族血脈都能浸潤到文化的精神，那么，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，就不會再是一個幻想，一句空話。

（二）注重社會教化的作用，加強文化精神的鞏固與傳遞

中國古代在重視家庭教育的同時，也非常注重社會教化的作用。以孟母“三遷居所”、“抽刀斷織”和岳母刺字“精忠報國”為代表的教育佳話，影響了一代又一代的中國人，也塑造了中國人的民族性格和文化精神。就此，孫中山先生就曾自豪地撰文指出：“中華民族在過去能長期維持強盛的原因就在于其道德的高尚，中國所固有道德中的忠孝、仁愛、信義及和平四個基本因素，幫助中國走過了漫長而穩(wěn)定的幾千年?！盵12]P228然而，隨著時代變遷和社會多樣化趨勢的不斷增強，中國家庭教育已越來越無力面對社會群體無可挽回的道德滑坡和文化精神無所依從所帶來的觀念沖擊。因此，在中國人向來就有的“道德救國”的潛意識背景和歷史經(jīng)驗下，討論以朱子為代表的中國文化精神的提振，目的就是為了要把中華民族的文化香火傳承下來，一代一代，綿延不止。只有這樣，許多倫理思想家通過精神創(chuàng)造形成的美德規(guī)范，許多崇道貴徳的志士仁人通過躬身踐行獲得的實踐成果，才最有可能作為被實施和被接受的德育資源，在社會示范的作用下，引導(dǎo)人們形成做人行事的基本規(guī)范，讓人們在不斷感受道德實訓(xùn)的效果同時，構(gòu)筑起良好的社會道德體系。

四、結(jié)語

一個國家若要有尊嚴(yán)地步入21世紀(jì)，那就必須擁有自己可以貫以千秋的文化精神。歷史的發(fā)展反復(fù)證明：一個沒有自己文化精神而喪失了主體性的國家和民族，最終都將被他國同化而消失！我們通過對以朱子為代表的中國文化精神的有益分析，可以完全有理由相信，中華民族注重人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)，勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，百折不撓、愈挫愈奮的創(chuàng)業(yè)精神，國家興亡、匹夫有責(zé)的社會責(zé)任感，不僅對構(gòu)建社會主義和諧社會有積極的促進(jìn)作用，而且也將對世界文明產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響。

[1]丁為祥.如何進(jìn)入朱子的思想世界——朱子哲學(xué)視野的發(fā)生學(xué)解讀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，（4）.

[2][清]黃宗羲原著，[清]全祖望補修，陳金生、梁連華點校.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986-12.

[3][元]脫脫,等.宋史（第 36冊）·卷四二九·列傳第一百八十八·道學(xué)三[M].北京：中華書局（綠皮精裝版）,1985-10.

[4][宋]朱熹.河南程氏遺書·第二下[M].上海：商務(wù)印書館，民國二十四年.

[5]國學(xué)新聞：晦庵朱子的主體意識.中國孔子網(wǎng)[EB/OL].（2010-10-28）[2012-07-15].http://www.chinakongzi.org/tjxw/201010/t20101028_5929197.htm.

[6]賀麟.紀(jì)念朱熹誕辰860年國際學(xué)術(shù)會議論文集[C].上海：三聯(lián)書店,1991-12.

[7][宋]朱熹.續(xù)近思錄·卷二[M].張伯行集解.上海古籍出版社，2000.

[8]何兆武，柳卸林.中國印象——世界名人論中國文化（上）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[9]湯恩佳.“孔子思想光輝耀寰宇”國際學(xué)術(shù)研討會開幕詞.香港孔教學(xué) 院 網(wǎng) [EB/OL].（2001-10-18）[2012-07-15].http://www.confucius2000.com/scholar/ghyhykmc.htm.

[10][宋]朱熹.朱文公集.卷十一[M].四部叢刊[A].上海書店，1989.

[11]束景南.朱子大傳[M].北京：商務(wù)印書館，2003-04.

[12]夏光.東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性——從文化的角度看[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.