趙 弼

（漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 漯河 462000）

一種文化的發(fā)展和形成，都有其漫長的歷史積淀過程，都會受到不同歷史時(shí)期特有因素的影響。從中華民族五千年文化發(fā)展的整體軌跡上看，其核心就是中原文化。廣義的中原文化是指以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化。在中國歷史上，由于這里自上古至唐宋一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因此在某種程度上說中原文化就代表著中國傳統(tǒng)文化。中原文化也有它的地域性，而作為一種區(qū)域文化，有著其特定的地域文化傳承，以及自己獨(dú)特的建構(gòu)和思想特征，從而顯示出自己的個(gè)性和特色，形成自己的特質(zhì)。

一、中原文化的“和諧大一統(tǒng)”特征

中原文化在悠久的發(fā)展歷史當(dāng)中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神，表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、厚德載物、樸實(shí)誠信、樂天知足、崇尚禮儀等特征，而核心精髓就在于“和諧”、“統(tǒng)一”。這種“以和為貴”、“和諧統(tǒng)一”的和合意識，主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然的和諧；二是“中庸之道”，指人與人、人與社會的和諧。

“天人合一”是中原人處理自然界與精神界關(guān)系的基本思想，其基本內(nèi)容是：人是自然界的一部分，人必須要服從自然規(guī)律，人性即天道。這一思想貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于中國古代的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)當(dāng)中。在這一思想影響下，人們常抱著一個(gè)天人合一的大理想觀，以為世間萬物都是可調(diào)和的，可以和凝為一的；認(rèn)為西方文化沖突性太大，而中國文化則調(diào)和能力強(qiáng)，當(dāng)文化發(fā)生沖突時(shí)，只是一時(shí)之變，調(diào)和融匯，乃是萬世之常。中華文化的偉大之處，就是最能使沖突各方共處并存，兼容并收，相互調(diào)濟(jì)。注重和合，是中原文化乃至中國人的特性。

中庸之道是中原人為人處世的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。在生活實(shí)踐中，人們也形成了中庸的思維與行為方式、處事作風(fēng)和人格境界，守中、不走極端，成為古代中原人固守的人生信條?！爸杏怪馈睆?qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，避免對立和沖突。提倡“貴和”、“折中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。“以和為貴”、“睦鄰友好”、“四海昇平”是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。中原文化的文化理想，已經(jīng)成為了全人類共同的文明財(cái)富，它對于整個(gè)民族素質(zhì)的提升和文明的進(jìn)步，都有著積極的引領(lǐng)作用。

二、中原文化的包容性與多元性

（一）包容性

中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化，具有博采眾長、合而成體的特點(diǎn)。它有海納百川的特質(zhì)，不管是自身發(fā)展的文化，還是外來的文化，傳播到中原都會留下深深的積淀。它通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊及“化外”多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。外域文化進(jìn)入中原后，被同化吸收，融入中原文化而成為其一部分。在這方面，最有代表性的例子莫過于佛教文化傳入中原的過程。佛教開始流傳于印度、巴基斯坦、尼泊爾一帶，并不是中國的本土文化，在公元1世紀(jì)的兩漢時(shí)期開始傳入中原，歷經(jīng)魏晉、隋唐幾百年，都不能完全征服中原的士大夫。佛教傳播中原的結(jié)果是一部分變?yōu)橐陨倭譃槭椎亩U宗，一部分反而消融于宋明的理學(xué)之中，成為中原文化的一部分。漢唐間，胡服、胡樂、胡舞、胡人食品也都傳入中原，融入中原文化之中，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。

中原文化的包容性還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力特質(zhì)。在漫長的歷史年代中，中原也曾屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的“南蠻與北夷交侵”，十六國時(shí)期的“五胡亂華”，宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關(guān)等。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風(fēng)，甚至在中原多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被先進(jìn)的中原文化所同化，反復(fù)上演“征服者被征服”的戲劇。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。中原文化固有的向心力在促進(jìn)民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮著聚合作用，這種強(qiáng)大的生命力，也是中原文化的一個(gè)重要特征。

（二）開放性

文化的交流影響是雙向的，中原文化在包容吸收的同時(shí)還有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。一是思想文化。作為中華文化重要發(fā)祥地，中原涌現(xiàn)出了眾多的思想家、文學(xué)家、理論家，產(chǎn)生了百家爭鳴的文化思想。尤其以孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)為首的思想文化，對整個(gè)中國兩千多年來思想文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如嶺南文化、閩臺文化以及客家文化，其核心思想都是來源于中原的河洛文化。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。二是民俗文化。中原民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在服飾、飲食、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、集會等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，中秋賞月，重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。三是經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路向東西傳播，不僅影響了朝鮮、日本、東南亞，而且開辟了東以洛陽為起點(diǎn)，往西直達(dá)古大秦國的首都羅馬，并延續(xù)千年的絲綢之路。從北宋開始，中原文化憑借當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元。

三、中原文化的樸實(shí)、誠信、自強(qiáng)的本質(zhì)

面對早期的惡劣自然生存環(huán)境，中原人與惡劣艱險(xiǎn)的自然條件搏斗，他們不斷遭受打擊和挫折，顛沛流離、悲歡離合經(jīng)常伴隨著他們。由此長期以來形成了不屈不撓的精神意志和樂觀向上的拼搏精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中原人熱愛生活、向往幸福、追求理想，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，漸漸磨練出了一種樸實(shí)、誠信、自強(qiáng)的品質(zhì)。從上古時(shí)期的大禹治水、愚公移山，到當(dāng)代的紅旗渠精神無不印證了這一點(diǎn)。如林縣人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，通過十年艱苦卓絕的努力，終于在太行山的峭壁上開鑿了一條人工天河，把漳河水引入世代缺水、滴水貴如油的林縣。

也正是因?yàn)檫@種精神，他們創(chuàng)造出了歷史悠久、璀璨奪目的中原文化。但是，任何自強(qiáng)自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學(xué)文化的普及，為此，中原文化還漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。事實(shí)上，中原文化一直把人倫教化看作是治理國家、穩(wěn)定社會、造福民眾的重要策略和根本途徑。中原文化這種品質(zhì)也對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。

四、中原文化的內(nèi)陸農(nóng)耕特性

農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。由于這里地處北亞熱帶和暖溫帶地區(qū)，氣候溫和，日照充足，降水豐沛，適宜于農(nóng)、林、牧、漁各業(yè)發(fā)展，加上黃河泥沙的淤積和氣候等有利的自然條件，自上古時(shí)期就形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展成為“內(nèi)陸”性質(zhì)的農(nóng)業(yè)文明。三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。由農(nóng)業(yè)文明衍生的中原文化，是最先跨過“文明的門檻”的地域文明，鑄定了中原傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)、尚農(nóng)意識，在為后世奠定社會政治生活、典章制度、文化禮儀提供了基礎(chǔ)的同時(shí)，也深深打上了內(nèi)陸農(nóng)耕的印記。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，包括最隆重的春節(jié)，均來源于農(nóng)事，是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的，并不像許多其他民族那樣，節(jié)日多源于宗教。在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事情。在中國漫長的君主專制的封建社會歷史上，中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子，都意識到了農(nóng)業(yè)的重要性，提出了“民本主義”。他們知道農(nóng)民是國家服役的基本承擔(dān)者，提出“國以民為本”、“水能載舟亦能覆舟”的口號，固本培元，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，以此來穩(wěn)定民心。

中原人很早就認(rèn)識到農(nóng)耕的重要性，強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，有著重實(shí)際、求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)精神，“一分耕耘，一分收獲”，拒絕不勞而獲，崇尚辛勤耕耘，奉行勤儉節(jié)約，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。正是這種民族性格使中國人發(fā)展了實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義，而不太注重理論玄學(xué)。亞里士多德式的那種不以實(shí)用為目的，而以探求自然奧秘好奇心所驅(qū)使的文化人，較少在這里產(chǎn)生。作為農(nóng)耕民族的中原人，從小農(nóng)意識中形成的思維定式是注重切實(shí)領(lǐng)會，而不追求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃嫁q體系的，因而被譽(yù)為“最善于處理實(shí)際事務(wù)”的民族。在這樣的生活環(huán)境中，也很容易滋生永恒意識，認(rèn)為世界是恒定的、靜止的，中原人也因而往往表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩的慣性，好常惡變，反映在民眾心態(tài)中，便是對用具追求“經(jīng)久耐用”，在統(tǒng)治方式上希望穩(wěn)定長久、國治久安，對家族祈求福佑綿長、萬世永昌，這都是求“久”的意識表現(xiàn)。

五、中原文化在中華文化系統(tǒng)中的根源性及基礎(chǔ)性

（一）根源性

中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。從“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等人類記載的史前神話傳說，到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化，都發(fā)生在中原。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元前21世紀(jì)的夏代到公元11世紀(jì)的宋代，歷時(shí)近3500多年，其間有20多個(gè)朝代、200多位帝王在河南建都。每一個(gè)朝代，都頒行法律、制定政策、形成制度，從而形成厚重的中原政治文化。全國七大古都，河南占其三——安陽、洛陽、開封，可以說這里就是中國古代的政治文化中心。

中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者。被視為中華文明的根源，作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想，就是在總結(jié)研究夏、商、周三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。老子在這里完成了《道德經(jīng)》，孔子在這里講學(xué)、游說，韓非子在這里形成了法家思想等等。后世的洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，更是把儒學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。以黃帝文化、姓氏文化、客家文化等為代表的根親祖地文化，對海外僑胞更是有著強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。它們是炎黃文化的根，是華夏文化的根，是中華民族文化的核心和精華。中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族的精神寶庫，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經(jīng)》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經(jīng)》，他說孔子、孟子對他的影響是很大的，而老子對他的影響是巨大的。

（二）基礎(chǔ)性

中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴(kuò)大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價(jià)值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價(jià)值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動。

中原文化是中華文化的重要源頭和組成部分，中原文化對構(gòu)建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了開創(chuàng)和支撐作用。無論是典章制度和政治體系的建構(gòu)，還是文明和商業(yè)的傳播，乃至科技的進(jìn)步與社會的發(fā)展，都烙下了中原文化的印記。中華民族的精神在一定程度上就是中原文化精神的擴(kuò)充、發(fā)展、完善，以及與其他文化精神的交融互滲。從內(nèi)容上看，中原文化本質(zhì)上是一種以農(nóng)業(yè)文明為核心的文化，這種農(nóng)業(yè)文明對中華民族精神個(gè)性的形成產(chǎn)生了重要影響。從形式上看，中原文化對于整個(gè)中華民族個(gè)性的形起到了培育、導(dǎo)引、促進(jìn)、提升、創(chuàng)新、凝聚的作用。兩者的結(jié)合，使其在中華民族精神形成和發(fā)展歷史上，起到了不可替代的主體作用。

中原文化有著其優(yōu)秀的特質(zhì)，中原文化以其系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國從古至今的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了智力支撐。但它不是一成不變的，隨著時(shí)代的推移，它也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，不斷地吸收先進(jìn)文化的新鮮血液，豐富自己，壯大自己。隨著歷史的車輪駛?cè)?1世紀(jì)，中國的國力也在不斷的強(qiáng)大，中原文化也一定會發(fā)展成為強(qiáng)大的文化動力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，推動中華快速崛起。

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[2]徐光春．中原文化與中原崛起[N]．河南日報(bào)，2007－02－09．

[3]劉同般．論中原文化的特點(diǎn)及繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化的基本對策[J]．商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）．

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[5]范毓周．中原文化在中國文明形成進(jìn)程中的地位與作用[J]．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（3）．

[6]李庚香．文化河南——中原文化精神[M]．鄭州：河南文藝出版社，2007．