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        中原文化的核心內(nèi)涵及特質(zhì)

        2013-08-15 00:46:50
        關(guān)鍵詞:中原中華民族文化

        趙 弼

        (漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南 漯河 462000)

        一種文化的發(fā)展和形成,都有其漫長的歷史積淀過程,都會(huì)受到不同歷史時(shí)期特有因素的影響。從中華民族五千年文化發(fā)展的整體軌跡上看,其核心就是中原文化。廣義的中原文化是指以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化。在中國歷史上,由于這里自上古至唐宋一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,因此在某種程度上說中原文化就代表著中國傳統(tǒng)文化。中原文化也有它的地域性,而作為一種區(qū)域文化,有著其特定的地域文化傳承,以及自己獨(dú)特的建構(gòu)和思想特征,從而顯示出自己的個(gè)性和特色,形成自己的特質(zhì)。

        一、中原文化的“和諧大一統(tǒng)”特征

        中原文化在悠久的發(fā)展歷史當(dāng)中,積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神,表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、厚德載物、樸實(shí)誠信、樂天知足、崇尚禮儀等特征,而核心精髓就在于“和諧”、“統(tǒng)一”。這種“以和為貴”、“和諧統(tǒng)一”的和合意識,主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面:一是“天人合一”,指人與自然的和諧;二是“中庸之道”,指人與人、人與社會(huì)的和諧。

        “天人合一”是中原人處理自然界與精神界關(guān)系的基本思想,其基本內(nèi)容是:人是自然界的一部分,人必須要服從自然規(guī)律,人性即天道。這一思想貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程,貫穿于中國古代的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)當(dāng)中。在這一思想影響下,人們常抱著一個(gè)天人合一的大理想觀,以為世間萬物都是可調(diào)和的,可以和凝為一的;認(rèn)為西方文化沖突性太大,而中國文化則調(diào)和能力強(qiáng),當(dāng)文化發(fā)生沖突時(shí),只是一時(shí)之變,調(diào)和融匯,乃是萬世之常。中華文化的偉大之處,就是最能使沖突各方共處并存,兼容并收,相互調(diào)濟(jì)。注重和合,是中原文化乃至中國人的特性。

        中庸之道是中原人為人處世的具體準(zhǔn)則,它在儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。在生活實(shí)踐中,人們也形成了中庸的思維與行為方式、處事作風(fēng)和人格境界,守中、不走極端,成為古代中原人固守的人生信條。“中庸之道”強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個(gè)度,避免對立和沖突。提倡“貴和”、“折中”的和諧意識,有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾,以保持社會(huì)的穩(wěn)定?!耙院蜑橘F”、“睦鄰友好”、“四海昇平”是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。和睦相處,消弭戰(zhàn)禍,“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)。在這種和合的文化下,中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。中原文化的文化理想,已經(jīng)成為了全人類共同的文明財(cái)富,它對于整個(gè)民族素質(zhì)的提升和文明的進(jìn)步,都有著積極的引領(lǐng)作用。

        二、中原文化的包容性與多元性

        (一)包容性

        中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化,具有博采眾長、合而成體的特點(diǎn)。它有海納百川的特質(zhì),不管是自身發(fā)展的文化,還是外來的文化,傳播到中原都會(huì)留下深深的積淀。它通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道,吸納了周邊及“化外”多種文化中的優(yōu)秀成分,實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。外域文化進(jìn)入中原后,被同化吸收,融入中原文化而成為其一部分。在這方面,最有代表性的例子莫過于佛教文化傳入中原的過程。佛教開始流傳于印度、巴基斯坦、尼泊爾一帶,并不是中國的本土文化,在公元1世紀(jì)的兩漢時(shí)期開始傳入中原,歷經(jīng)魏晉、隋唐幾百年,都不能完全征服中原的士大夫。佛教傳播中原的結(jié)果是一部分變?yōu)橐陨倭譃槭椎亩U宗,一部分反而消融于宋明的理學(xué)之中,成為中原文化的一部分。漢唐間,胡服、胡樂、胡舞、胡人食品也都傳入中原,融入中原文化之中,成為中原文化和中華文化的重要組成部分。

        中原文化的包容性還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力特質(zhì)。在漫長的歷史年代中,中原也曾屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊,如春秋以前的“南蠻與北夷交侵”,十六國時(shí)期的“五胡亂華”,宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下,明末滿族入關(guān)等。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風(fēng),甚至在中原多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán),但在文化方面,卻總是自覺不自覺地被先進(jìn)的中原文化所同化,反復(fù)上演“征服者被征服”的戲劇。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,在近六千年的人類歷史上,出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài),但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。中原文化固有的向心力在促進(jìn)民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮著聚合作用,這種強(qiáng)大的生命力,也是中原文化的一個(gè)重要特征。

        (二)開放性

        文化的交流影響是雙向的,中原文化在包容吸收的同時(shí)還有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。一是思想文化。作為中華文化重要發(fā)祥地,中原涌現(xiàn)出了眾多的思想家、文學(xué)家、理論家,產(chǎn)生了百家爭鳴的文化思想。尤其以孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)為首的思想文化,對整個(gè)中國兩千多年來思想文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如嶺南文化、閩臺(tái)文化以及客家文化,其核心思想都是來源于中原的河洛文化。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格,豐富了中華民族精神寶庫,并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。二是民俗文化。中原民俗文化特色鮮明,斑斕多姿,集中體現(xiàn)在服飾、飲食、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、集會(huì)等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”,逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗,如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年,正月十五鬧元宵,三月祭祖掃墓,五月端午節(jié)插艾葉,七月七觀星,中秋賞月,重陽登高等等,大多起源于中原,并通行全國。民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。三是經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)播異域。秦漢以來,中原文化主要是通過陸路向東西傳播,不僅影響了朝鮮、日本、東南亞,而且開辟了東以洛陽為起點(diǎn),往西直達(dá)古大秦國的首都羅馬,并延續(xù)千年的絲綢之路。從北宋開始,中原文化憑借當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的航海技術(shù),遠(yuǎn)播南亞、非洲各國,也開辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元。

        三、中原文化的樸實(shí)、誠信、自強(qiáng)的本質(zhì)

        面對早期的惡劣自然生存環(huán)境,中原人與惡劣艱險(xiǎn)的自然條件搏斗,他們不斷遭受打擊和挫折,顛沛流離、悲歡離合經(jīng)常伴隨著他們。由此長期以來形成了不屈不撓的精神意志和樂觀向上的拼搏精神?!疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”,中原人熱愛生活、向往幸福、追求理想,在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,漸漸磨練出了一種樸實(shí)、誠信、自強(qiáng)的品質(zhì)。從上古時(shí)期的大禹治水、愚公移山,到當(dāng)代的紅旗渠精神無不印證了這一點(diǎn)。如林縣人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神,通過十年艱苦卓絕的努力,終于在太行山的峭壁上開鑿了一條人工天河,把漳河水引入世代缺水、滴水貴如油的林縣。

        也正是因?yàn)檫@種精神,他們創(chuàng)造出了歷史悠久、璀璨奪目的中原文化。但是,任何自強(qiáng)自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提,而民族的繁榮又依賴于科學(xué)文化的普及,為此,中原文化還漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。中原地區(qū)是中華文明的搖籃,這里人文厚重,自古崇尚人倫教化之道。事實(shí)上,中原文化一直把人倫教化看作是治理國家、穩(wěn)定社會(huì)、造福民眾的重要策略和根本途徑。中原文化這種品質(zhì)也對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。

        四、中原文化的內(nèi)陸農(nóng)耕特性

        農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。由于這里地處北亞熱帶和暖溫帶地區(qū),氣候溫和,日照充足,降水豐沛,適宜于農(nóng)、林、牧、漁各業(yè)發(fā)展,加上黃河泥沙的淤積和氣候等有利的自然條件,自上古時(shí)期就形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明,發(fā)展成為“內(nèi)陸”性質(zhì)的農(nóng)業(yè)文明。三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”,開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代;炎帝號稱“神農(nóng)氏”,教人們播種收獲,開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代;大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水,推進(jìn)了我國水利事業(yè)的發(fā)展,也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。由農(nóng)業(yè)文明衍生的中原文化,是最先跨過“文明的門檻”的地域文明,鑄定了中原傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)、尚農(nóng)意識,在為后世奠定社會(huì)政治生活、典章制度、文化禮儀提供了基礎(chǔ)的同時(shí),也深深打上了內(nèi)陸農(nóng)耕的印記。我國的傳統(tǒng)節(jié)日,包括最隆重的春節(jié),均來源于農(nóng)事,是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的,并不像許多其他民族那樣,節(jié)日多源于宗教。在這樣的文化氛圍內(nèi),重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事情。在中國漫長的君主專制的封建社會(huì)歷史上,中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子,都意識到了農(nóng)業(yè)的重要性,提出了“民本主義”。他們知道農(nóng)民是國家服役的基本承擔(dān)者,提出“國以民為本”、“水能載舟亦能覆舟”的口號,固本培元,大力發(fā)展農(nóng)業(yè),以此來穩(wěn)定民心。

        中原人很早就認(rèn)識到農(nóng)耕的重要性,強(qiáng)調(diào)“民以食為天”,有著重實(shí)際、求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)精神,“一分耕耘,一分收獲”,拒絕不勞而獲,崇尚辛勤耕耘,奉行勤儉節(jié)約,“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”。正是這種民族性格使中國人發(fā)展了實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義,而不太注重理論玄學(xué)。亞里士多德式的那種不以實(shí)用為目的,而以探求自然奧秘好奇心所驅(qū)使的文化人,較少在這里產(chǎn)生。作為農(nóng)耕民族的中原人,從小農(nóng)意識中形成的思維定式是注重切實(shí)領(lǐng)會(huì),而不追求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃嫁q體系的,因而被譽(yù)為“最善于處理實(shí)際事務(wù)”的民族。在這樣的生活環(huán)境中,也很容易滋生永恒意識,認(rèn)為世界是恒定的、靜止的,中原人也因而往往表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩的慣性,好常惡變,反映在民眾心態(tài)中,便是對用具追求“經(jīng)久耐用”,在統(tǒng)治方式上希望穩(wěn)定長久、國治久安,對家族祈求福佑綿長、萬世永昌,這都是求“久”的意識表現(xiàn)。

        五、中原文化在中華文化系統(tǒng)中的根源性及基礎(chǔ)性

        (一)根源性

        中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。從“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等人類記載的史前神話傳說,到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化,都發(fā)生在中原。據(jù)統(tǒng)計(jì),從公元前21世紀(jì)的夏代到公元11世紀(jì)的宋代,歷時(shí)近3500多年,其間有20多個(gè)朝代、200多位帝王在河南建都。每一個(gè)朝代,都頒行法律、制定政策、形成制度,從而形成厚重的中原政治文化。全國七大古都,河南占其三——安陽、洛陽、開封,可以說這里就是中國古代的政治文化中心。

        中原思想文化是中華民族思想文化的核心,也是百家思想集大成者。被視為中華文明的根源,作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想,就是在總結(jié)研究夏、商、周三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。老子在這里完成了《道德經(jīng)》,孔子在這里講學(xué)、游說,韓非子在這里形成了法家思想等等。后世的洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué),更是把儒學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰,成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。以黃帝文化、姓氏文化、客家文化等為代表的根親祖地文化,對海外僑胞更是有著強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。它們是炎黃文化的根,是華夏文化的根,是中華民族文化的核心和精華。中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué),不僅隱含著變革進(jìn)取精神,而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格,豐富了中華民族的精神寶庫,并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經(jīng)》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經(jīng)》,他說孔子、孟子對他的影響是很大的,而老子對他的影響是巨大的。

        (二)基礎(chǔ)性

        中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中,自身的外延也在不斷擴(kuò)大,并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想,如“大同”、“和合”,都成為了中華文化的核心思想;中原文化的核心價(jià)值觀,如禮義廉恥、仁愛忠信,都成為了中華民族的核心價(jià)值觀;中原文化的重大民俗活動(dòng),如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等,都成為了中華民族的民俗活動(dòng)。

        中原文化是中華文化的重要源頭和組成部分,中原文化對構(gòu)建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了開創(chuàng)和支撐作用。無論是典章制度和政治體系的建構(gòu),還是文明和商業(yè)的傳播,乃至科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展,都烙下了中原文化的印記。中華民族的精神在一定程度上就是中原文化精神的擴(kuò)充、發(fā)展、完善,以及與其他文化精神的交融互滲。從內(nèi)容上看,中原文化本質(zhì)上是一種以農(nóng)業(yè)文明為核心的文化,這種農(nóng)業(yè)文明對中華民族精神個(gè)性的形成產(chǎn)生了重要影響。從形式上看,中原文化對于整個(gè)中華民族個(gè)性的形起到了培育、導(dǎo)引、促進(jìn)、提升、創(chuàng)新、凝聚的作用。兩者的結(jié)合,使其在中華民族精神形成和發(fā)展歷史上,起到了不可替代的主體作用。

        中原文化有著其優(yōu)秀的特質(zhì),中原文化以其系統(tǒng)性、豐富性、完整性,為中國從古至今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了智力支撐。但它不是一成不變的,隨著時(shí)代的推移,它也在不斷地與時(shí)俱進(jìn),不斷地吸收先進(jìn)文化的新鮮血液,豐富自己,壯大自己。隨著歷史的車輪駛?cè)?1世紀(jì),中國的國力也在不斷的強(qiáng)大,中原文化也一定會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)大的文化動(dòng)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,推動(dòng)中華快速崛起。

        [1]趙保佑.中原文化及其現(xiàn)代價(jià)值[J].中州今古,2001,(5).

        [2]徐光春.中原文化與中原崛起[N].河南日報(bào),2007-02-09.

        [3]劉同般.論中原文化的特點(diǎn)及繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化的基本對策[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(6).

        [4]王保國.“夷夏之辨”與中原文化[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(9).

        [5]范毓周.中原文化在中國文明形成進(jìn)程中的地位與作用[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(3).

        [6]李庚香.文化河南——中原文化精神[M].鄭州:河南文藝出版社,2007.

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